一貫道郭明義

圖/拉脫維亞插畫家Kā pa mākoņiem – Ceslovas Cesnakevicius
轉識成智 5             郭明義  點傳師 講課整理

終於要講「如何轉？」最重要的部分了，前面所講的一切都在解釋為什麼要轉八識為四智，而沒有講到如何轉，六祖終於講了一句，卻又沒有將答案講出來，留給後世修行人去猜吧！

    所以你如果去看佛經註解或聽法師講經，總是聽不懂究竟要如何轉，也沒有明白講出「轉處」是什麼，更沒有明確告訴你轉的方法？如果有，不是聽不懂就是學不會。但是今天保證講清楚轉處在哪裡，也一定讓你學得會怎麼轉。

    簡單的說，一貫道場別的沒有，如果你願意修行，絕對是「成佛保證班」保證你易修易成。

    如果「成佛」對你而言太過虛無飄渺，實在一點「改變命運」好了，只要能在六祖所說的「轉處」轉動生命的法輪，保證一定可以改變命運。

    譬如許多人問我：「為什麼會有同性戀？怎麼辦？」大多數同性戀都是潛意識問題，也就是我們八識裡面的阿賴耶識有這種種籽，是很難改變的，但是如果真的不想要自己是同性戀，只要轉阿賴耶識，就可以轉變。這是唯一有可能成功的方法。

    回到六祖說的轉處，為什麼六祖不明說轉處在哪裡？這問題牽扯到道脈密傳的問題，所有經典在最關鍵處都沒有明白講出來寫出來，只有得到密傳吩咐的道脈傳人能夠心領神會。

    接下來這句偈語是轉識成智關鍵：

若於轉處不留情

這句偈語需要解釋二個部分：一個是『轉處』另一個是『不留情』。

『轉處』就像一個施力點，轉動，要有一個可以用力的地方。

    若於轉處不留情，”轉處”是指轉的地方，我們要先找出轉處才能轉識，然而六祖惠能因為密傳不能說出轉處在哪裡。身為道親的你，當然知道轉處在玄關。但如何證明？(如果你不懷疑這個論點，可以跳過以下這段)

轉處何在？

    雖然六祖在這句沒有明說轉處是哪裡，但是我們還是可以從壇經六祖悟道過程合理推論出轉處就在『玄關』。

    我們可以分析六祖惠能澈悟本性的過程：

    六祖惠能從凡到聖，從迷到悟的過程經過六個階段：

１五祖三更授法→２指授正法眼藏(開玄關)→３講金剛經→４應無所住而生其心→５守玄轉識成智→６惠能言下大悟。

    壇經裡面記載六祖惠能澈悟本性的過程：

１→２：五祖三更說法→袈裟遮圍傳法(點玄)不令人知。(得道)

３→４：五祖為六祖講解金剛經→至「應無所住而生其心」。(找到轉處)

５→６：六祖悟"玄關是轉處”→言下大悟。(守玄轉識成智)

五祖三更授法，授的就是「正法眼藏」，開啟玄關一竅。講解金剛經至「應無所住而生其心」，就是轉識成智的功夫。也就是祖師禪曹洞宗所謂的「不開口處玄關轉」。

    這些過程可證明「轉處」在「玄關」。除了理論以外，我們從修行實證來證明轉處在玄關。

唯有守玄可以「無所住」

    「應無所住而生其心」這句金剛經文，人人知道卻人人做不到。我們耳熟能詳還是迷；惠能一聞即悟，關鍵就在「玄關」。

    如金剛經所說：「不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心」，但是要如何「不住」？眾生一念若不離六根門頭，就不得不住六塵而生心。

    我們的心念有辦法離開眼耳鼻舌身意六根嗎？

意守眼根，則住色生心：如果意念執著在眼根，見到色相的美醜，而生出喜愛或厭惡之心，特別愛看美女或風景，醜的景物會令他產生厭惡之心。

意守耳根，則住聲生心：如果意念執著在耳根，特別喜歡聽到美好的音樂，或是對自己的讚美，對噪音或辱罵感到痛苦痛恨。

意守鼻根，則住香生心：如果意念執著在鼻根，特別愛花香、果香、香水、食物香味；相反的聞到屎尿、腐敗臭味就心生噁心厭惡。

意守舌根，則住味生心：如果意念執著在舌根，特別愛美味可口的食物，吃不到會痛苦。 

意守身根，則住觸生心：如果意念執著在身根，特別在意身體的舒適，喜歡按摩以及觸感柔軟的衣服或棉被，身根最大欲望在於男歡女愛，不得滿足時特別痛苦。

意守意根，則住法生心：如果意念執著在意根，「法」有「世間法」、「出世法」。執著「世間法」，則見利害生取捨；執著「出世法」，則見善惡而生是非心。

守玄，離六根，無分別

    六根門頭都會因分別而產生欲望，眼根分別美醜而生欲、鼻根分別香臭而生欲…意根分別利害得失而生欲。

    唯有意守玄關，無分別、無欲望，才能不住六塵生欲心，無所住才能生般若心。這就是為什麼說「轉處在玄關」。

    當我們守玄時，心念在轉處(玄關)，沒有在六根，所以不會被六塵所轉。如果我們意念在六根，不是貪著六根的覺受，就是厭惡六根的覺受。不是每個人都貪求六根享樂，有人為五蘊熾盛所苦，覺得眼耳鼻舌身的覺受都是苦，但是當意念在玄關時，不黏著在眼耳鼻舌身，也就離開五蘊的苦了。

    舉個實例：有一位道親過去一直被身體的覺受所苦，覺得身體像靈魂的牢籠，而且是有種種刑罰的牢籠，比方生病時肉體所受的痛苦折磨，寒暑入侵時，身體承受的冷熱如身處火焰地獄、寒冰地獄…這就是意念一直在我們的前五識眼耳鼻舌身。

    後來求道修道懂得守玄轉念，而且還轉了十多年後，終於覺得只要意念在玄關，就不再覺得身體的覺受那麼苦。因為意念在玄關就離開六根，也就不會被六塵所轉。

    「照見五蘊皆空」這是心經裡每個人都會背的，但是說得簡單，五蘊皆空，只是一個名相，一個觀念想法，當你身體實實在在感覺到種種痛苦，而且念頭一直在這些痛苦的覺受中打轉出不來，要如何空？唯有「轉識」將心念從六根收回玄關，不再黏附在身體的感覺，才能夠五蘊皆空，離開身體的苦，不再為外境所轉。

    這其實是很簡單的道理，就像俗話常說的「心靜自然涼」應該說心如果一直注意的在感覺熱得不舒服，就會更熱，如果心不要想著身體的熱，心念甚至不必收回玄關，只要不在專注在熱，而轉移到別的地方，自然就不會那麼熱。

    而轉念的極致就是迴光守玄，因為不管你轉念到哪裡都離不開六根，都無法徹底解決問題，唯有轉到「玄關」這個無分別的地方，才能夠離一切苦，轉識生智慧。

不留情  守而不守

    但是意守玄關久而久之功夫純熟，心不為境轉，就會產生輕安自在，這種禪定法喜超越世間一切欲樂，如果執著不捨，就會耽溺在禪悅法喜之中，不能悲智雙運，法輪常轉，所以於此轉處(玄關)亦不能有所情執(情感執著)，所以說「若於轉處不留情」，連玄關都不能執著不捨。

    禪宗有一個著名的公案「竿頭進步」，也是我們的成語「百尺竿頭，更進一步」的由來。

    想想看這個畫面，地面上立著一支高一百尺的竹竿，有一個人爬上竹竿，一直向上爬到這一百尺竹竿的最頂端，就是坐在竹竿頂頭了，你要他怎麼再向上更進一步？所以這句成語根本不合理，如果再進一步，就從百尺竿頭掉下來了。

    所以這一直是禪宗的公案，「當修行已經到了頂端，要如何再進步？」

    長沙禪師云：「百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」

    「百尺竿頭須進步，十方世界現全身」百尺竿頭，就是一個人爬竿一百尺的竿已經爬到頂端，譬喻修行者已經到達禪定頂尖，世人追求的快樂極致就是禪悅法喜，遠超越世俗的無常欲樂。

    但是即便如此，不能停留在這裡，還要進步，進一步就是不執著玄關，「不守而守，守而不守這時才澈悟到玄關不只是一個竅孔，而是真如法界無極理天。處處是玄關，玄關是處處。這就是六祖惠能言下大悟：「一切萬法不離自性」。玄關即一切處，一切處皆玄關。

    「不留情」，是指不留情執，不貪欲執著玄關法樂，用三寶是本分事，像吃飯一樣，但不能用三寶而另有圖謀，要賺大錢、好運、清靜喜悅…，這些都是情執。

    一旦有情執，心是沒有辦法收回來，有人用三寶為何不靈？是因為情執太重，唯有化掉情執，放棄世俗的追求欲望，甚至連意守玄關帶來的輕安法喜都不執著，才能真的轉識成智，把情緒和欲望轉化成慈悲和智慧。

    然後運用慈悲智慧，在這個繁華世界興辦佛事，普渡眾生。這就是繁興永處那伽定，也就是行功了愿卻能勞而不倦；普渡眾生應機說法，還能保持心如止水，不為境轉。

～～～～未完待續～～～～下一回完結篇