一貫道郭明義

  絕對待  － (下)  回答轉識成智問題   

節儉小器一線之隔

    再舉例來說，有的人節儉已經到了小器的程度，但是卻自以為道德，對不小器的人罪名化攻擊，造成家庭的衝突。舉例來說，有些節儉的人，對隨手關燈非常執著，像抓小偷一樣，抓沒有隨手關燈，把家人之間的關係弄得緊張兮兮，衝突不斷。除了省電以外，為了省水、省衛生紙…而造成的摩擦更不在話下。

    而這種小器的人自認為小器是道德的，有時卻是節省自己的錢，對公家的水電、衛生紙…一點都不省甚至浪費，所以這是小器而不是節儉。當然也有於公於私都節儉的，但是如果因為節儉，而否定攻擊別人造成衝突，就不是智慧了。

    所以只要是落入「相對」立場的「善」就不是真正的善。只要將任何美德定義一個標準，就離開善與美德，而落入惡質的善、自以為是的善。唯有回到中道，絕對待，才有真正的善、智慧的善。

    善，如果不在中道會有二種結果：

一、濫好人：身邊都是小人，要占濫好人便宜，君子不敢靠近，最後濫好人被小人整死。我們身邊都看得到濫好人，也看得到濫好人身邊的小人。

二、攻擊不夠好的人：對別人沒有做到自己程度的善而不滿、攻擊。潔癖的人永遠對身邊的人與環境不滿，勤勞的人眼中別人都懶惰；執著於禮節的人眼中別人都太野蠻；執著節儉的人眼中別人都浪費…所有的善、美德都因定義執著而成為偏執的善。

問：「那世間難道沒有確定的善與惡讓人得以依循？」

答：當然有，各個宗教的基本戒律，以及儒家的三綱、五常…都是聖人告訴我們必須遵循的定律。而這些道德定律並不是聖人發明的，而是人類社會維持安定的自然法則。

    忠孝節義、禮義廉恥…在東西方文化裡都是自然形成，沒有互相影響卻同時達成共識，檢視古代東西方尚未有文化交流以前，社會的道德標準、宗教戒律內容都是一樣的，仁慈、真善美、忠孝、…如果一定要比較出東西文化有什麼不同，只能說西方文化除了人性的基本道德以外，少了東方中國的道家無為、天人合一，與佛家的無分別智。其餘的道德標準都是一致的，所以證明這些基本的道德戒律是發自人性，而非出自特定的人所制定的規範。

問：「那麼這些道德戒律難道不也是分別善惡？」

答：這些不須分別的，殺盜淫妄酒，三歲小孩都知道是不可以做的，禮義廉恥，沒讀書的村夫、村婦也知道是對的…這些是屬於人性的基本定律，沒有疑惑也不必分別，不遵守這些定律就像我們任意吃有毒害得食物一樣，身體很快會發出警訊，阻止我們；當我們觸犯人性基本道德，危害心靈、墮落，禍延社會…我們內心會有所不安恐懼慚愧…阻止我們做違背良心的事。

問：「所以不是完全不能分別善惡嘍？」

答：「基本道德是人性的定律，不能說這是分別，但如果一定要說這是分別，就像眼睛看得到、耳朵聽得到一樣，能分辨出基本的善惡，是人的天性，殺盜淫。妄酒確定是惡；禮義廉恥確定是善…這些是無庸置疑的。

    除了基本人性以外，我們人與人之間每天爭執不休的如賺錢多少、早起晚起、衛生習慣、政治立場、功課好壞…這些沒有定論的事，不要去劃定範圍與標準，變成道德尺度而形成衝突，或造成身心負面影響。這才是無分別、絕對待的重點部分。

    舉例來說，父母都希望孩子功課好，然而只要有考試一定有第一名，也一定有最後一名，即使是最好的學校，如建中、北一女的學生各個聰明優秀，卻也要殘酷的比出高下，有人就在這種比較中落敗而完全喪失自信。然而建中、北一女的最後一名可能是其他學校的第一名，但只要是最後一名，無論他多麼優秀，都無可遁逃的有落敗的被否定甚至羞慚。

    所以如果我們把 “功課好”認為是道德的，功課好的就驕傲自大，功課不好的就被歧視指責，成為一種惡性循環。在韓國中學生上學到晚上十點，放學後繼續補習到半夜一二點，這種危害健康的行為卻以成為社會風氣，就因為每個人都要考第一名。許多學生熬不過這種痛苦的過程而自殺，卻仍阻止不了這種惡質的比較、分出高下的社會風氣。

    再舉例來說胖瘦美醜，我們認為太胖不美，這是一種共識，但是認為瘦才是美，逐漸比較出程度，骨感、纖細、看得到鎖骨、體重從不到五十變成不到四十…標準越來越嚴苛，很多女人自殺性減肥變成紙片人，就醫已經很難挽回，因為在道德上已經認為胖是恥辱，吃是罪惡。

2010年法國模特兒卡蘿病逝，年僅28歲，體重不到27公斤。(由於模特兒因厭食症而死亡的例子，時有所聞。西班牙立法禁用過瘦模特兒，法國也發動立法嚴禁公開鼓吹紙片人。)

這些病態自殘的減肥，都因為我們過度分別善惡美醜所至。

法國女演員兼模特兒卡蘿病逝，死時體重不到30公斤

所以佛陀並不是要我們都不要去分別，佛陀反對的是分別以後的取捨執著。

所以需要正確、中道的符合人性的「分別」。

愛錢，是求生存的本能，錢賺到夠用，是人性，無止境的賺錢，是病。

愛美，是人性需求，維持基本的儀容，是禮貌自尊，不斷的整形、塑身，是病。

功課好，是每個人的夢想，用功讀書，是學生的工作；一定要考第一名，是病。

愛乾淨，是動物本能，有潔癖，且要求別人符合自己的標準，是強迫症。

………

這樣舉例也許能夠各清楚的看到「分別善惡」的問題所在。

問：「那麼如何能夠很中道不偏不倚的去分別善惡？」

答：「維摩詰經以及六祖壇經都有提出：『能善分別諸法相，於第一義而不動』這是聖人勉強定義出”善質”的分別善惡。但這是很高的境界，是修行的終極目標，要懂得字面意義就須要長篇大論去解釋，所以比較簡單的還是在分別心起來的時候提醒自己適可而止，或是在已引起爭執的時候，提醒自己已經陷入分別取捨對待的泥沼就好，不必去追求另一個範圍定義”如何分別才是對的”。」

    比方說有位道親因為自己求學一向名列前茅，對孩子的學習特別重視，夫妻因標準不同而爭吵不休，這時就已經該提醒自己是否已經過度執著了，而不必去思索 “如何分別才是中道”夫妻為了孩子功課吵到要離婚，還不踩煞車，堅持讓孩子天天補習，數學一科就補七個補習班。人人都說他錯，他還是堅持己見，這才是「分別」最大的問題。

    世人不想要放下「分別」只想要別人符合自己分別以後定出的標準。有潔癖的人不想放棄潔癖，只要求別人和他一樣乾淨；愛錢的人希望另一半努力賺錢無休無止，我看過有老婆寧願先生加班也不希望先生回家的，愛錢也可以愛到不顧人性；重視功課的父母，逼孩子功課逼到孩子自殺才會醒悟…。

    重點是 “放下分別、對待”而不是 “定義出一個善的、對的分別對待”。

問：「既然聖人有給我們定義，為什麼不學？」

答：「就字面定義來講『能善分別諸法相，於第一義而不動』很難理解，何況身體力行。以下是字面解釋，但我認為幫助不大，對於落在 “分別對待”中的人，若不停止、放下分別對待，這些字面解釋是沒有幫助的。

『能善分別諸法相』

    我們以為只要能夠遵守健康守則、道德定律，就能獲得健康的身體和和諧的社會，然而持戒行善固然操之在我，但別人破戒行惡，脫軌失序，卻不是我所能控制的，而且終必影響到我。所以台灣的毒物專家林杰樑卻死於感染，因為空氣、食物、水的汙染不是單一個體所能控制的。

    所以去分別善惡，並且堅守善道，是不足以解決世界問題，甚至無法自保。

緣起無自性

    因此智者觀察諸法緣起無自性，也就是世間萬事萬物互相因緣鈎鎖，誰也不能脫離這面大網而獨善其身，只要有肉身存在就免不了受外在因緣的影響而身不由己。只有入於甚深禪定，灰身滅智，才能與這個失控的世界脫鈎，如老子所說：「人有大患，在吾有身，若吾無身，吾有何患？」

    但這種「出離生死，入於涅槃」自求解脫的修行，被佛陀斥為『焦芽敗種自了漢』，不是真正覺悟，所以要跳脫「諸法緣起」的窠臼，進一步觀察「萬法皆空」。

    只有了悟「諸法緣起」讓我們厭離世界，無法真正解脫，也無法解救世界。所以還要進一步了悟「萬法皆空」。

萬法皆空

    所謂萬法，就是內在的自我加上外在的世界，一般人認為自我是世界的主宰，可以在人間世築夢踏實，小乘行者則認為自我是世界的奴隸，生命根本是惡夢一場，大乘菩薩則以智慧觀照萬法皆空，不論內在的自我或外在的世界，都是唯心所造、虛幻不實。這個從「善觀緣起」到「萬法唯識」的觀照過程，就是能善分別諸法相。

於第一義而不動

凡夫肯定自我，迷戀世界；小乘行者否定自我，厭離世界；所以說：「凡夫一向取，聲聞一向捨」菩薩了悟萬法皆空，對於自我和世界既不追求，也不拒絕。如惠能所說：「於一切法不取不捨，是見性成佛」。第一義是見性成佛，不取不捨就是如如不動。

    菩薩面對身體的生老病死和外境的禍福吉凶都能不動於心，不起得失取捨之情，天性中的慈悲喜捨和般若妙智自然發露，以大慈悲普渡眾生，以大智慧為眾生解惑斷疑，能應機說法、應病與藥，所以是「能善分別諸法相」。見性成佛，不染六塵，萬境不惑，則是「於第一義而不動」。

問：「這樣對於分別善惡能有幫助？」

如果能夠有這樣的了悟，無論是字面的理解，或是內心的體悟或身體力行，都能夠做到某程度的放下分別。從放下部份的分別漸漸瓦解我們的分別心。就像冰塊遇到火，只要開始溶化，終於有完全冰釋瓦解的一天。

只要我們先認同「分別心」是禍源，不要再劃出善惡美醜…的界線，接受每個人天生的不同，每個人能達到的標準都各有所不同，不要求別人一定要納入自己劃定的框內。你會發現自己與別人都鬆了一口氣，關係從緊張鬆解開來，才能夠有所改善，關係改善才是人與人之間最重要的部分，而不是事情做到什麼程度。