十六之十一
孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以成其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。」
十六之十二
（『誠不以富，亦祇以異。』）齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
十六之十三
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也。』『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。」
十六之十四
邦君之妻，君稱之曰「夫人」，夫人自稱曰「小童」；邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。
十七之一
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來，予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾，吾將仕矣。」
十七之二
子曰：「性相近也，習相遠也。」
十七之三
子曰：「唯上知與下愚不移也。」
十七之四
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀。」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳！」
十七之五
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其爲東周乎！」
十七之六
子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，爲仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
孔子曰 見善如不及，見不善如探湯
吾見其人矣，吾聞其語矣
見善如不及
就是看到有善言善行
好像迫不及待地要去實踐
迫不及待就要去實踐
這叫見善如不及
迫不及待就好像 什麼叫迫不及待
就好像不趕快去學起來
可能明天就死了
就學不到了 迫不及待
這個時間很緊迫 不能等待了
見不善如探湯
那麼看到不善
看到不好的言語
不好的行為 不好的思想
知道不善以後呢
就好像把手伸到熱水裡面去
滾燙的水裡面去 叫湯
湯的意思就是水滾了叫做湯
就把手伸到滾水裡面去
一碰就趕快收回來
不可能在裡面停留
比方說一碰到酒趕快收回來
一碰到賭色這些都趕快收回來
叫 見不善如探湯
不會在裡面耽溺
因為知道這個會
會損壞到自己的身心
所以表示這個人非常的敏銳
好壞分得很清楚
不需要經過再三思維的
一碰就知道了
吾見其人矣，吾聞其語矣
這個 見善如不及 見不善如探湯
這樣子的話我聽過
這樣子的人我也見過
有這樣子的說法 也有這樣子的做法
隱居以成其志，行義以達其道
吾聞其語矣，未見其人也
那麼另外還有一句話叫做
隱居以成其志，行義以達其道
就是說雖然隱居
雖然隱居不出來為仕
雖然隱居不出來做官
但是還是可以求其志行
還是可以實現他的志向
君子的志向是什麼
就是 救世濟民
一般來講你一定要出來為官
才可以救世濟民
可是一個賢者能夠隱居
還可以救世濟民
這就很不容易了
然後 行義以達其道
怎麼樣子才可以成其志呢
隱居 在野
還可以實現救世濟民的志向
要怎麼做到呢 行義以達其道
這個行義 就是 為所當為
就是做事能夠隨宜
義者宜也 能夠隨宜
什麼叫隨宜 隨時隨地
隨這個時機因緣
隨這個地方風俗
然後調整自己
調整自己的行為
調整到恰到好處
這時候就可以達其道
可以通達其道
這是比較不容易的
事實上像我們
今天我們傳道
就是在做這個事情
很困難的事
因為我們不是在朝為官者
不是真正有影響力的人
因為真正這個社會上
大家都跟著這個潮流走
跟著主流走
那麼主流呢
現在的主流就是什麼呢
就是當官的 還有什麼
這種企業家
企業家影響力很大 一言九鼎
動見觀瞻
最起碼也要是學者
大學校長 教授 學者
最起碼也是要這樣
但是今天呢
我們可以說是在
大街小巷去傳道
叫隱居以成其志
沒有居於貴位
也沒有居於富
也沒有居於名
沒有好的名聲
沒有權勢
也沒有財富
這樣子呢 就叫隱居以成其志
那這個時候就要行義以達其道
要能夠怎麼樣子的去
深入民情 風俗
深深地瞭解潮流之所向
然後這個時候才可以去呢
做到說在毫無權威性的情況之下
還可以讓眾生啊
能夠起信 能夠效尤
信而行之 能夠相信
然後來信道 來修道
這個叫行義以達其道
這是比較困難的
他說 吾聞其語矣，未見其人也
他說我有聽過這個話
自古以來就有這樣子的人
但是呢 我沒見到這樣的人
孔子雖然沒見過這樣的人
可是他後來創造了很多這種人
在他之前呢
你沒有做官
沒有大富大貴是沒有辦法的
你不是食俸祿之人
沒有食君祿
你是根本就沒有發言權的
對社會一點影響力都沒有
與草木同朽
所以為什麼伊尹呢
改朝換代他也要出來
他是為了老百姓
一般人會說他不忠
認為他跟哪一個君王都可以
事實上他是為了眾生
為什麼 必須要
像孔子也是被這樣認為啊
周遊列國大家覺得他為了
就是要求官而已
他沒有說一定要忠於魯國
他是忠於天的 忠於民的
忠於社稷的
但是孔子也知道這個道理
所以從他以後呢就改變了
從孔子以後啊
這些儒者啊
都可以 行義以達其道
都可以隱居以成其治
這是孔子的一個劃時代的革命
那這個革命呢
一直到現在
所以今天我們可以去
影響眾生啊等等
就是因為孔子的關係
因為孔子做了這個努力
所以說呢這種
一般像我們這樣子的講學
在古代是沒有的喔
從孔子以後才有的
你有說聽說孔子跟誰學過嗎
沒有 他自己學的
對不對
他的老師是誰 沒有啊
歷史上都沒有記載
從他以後就有了
代代相傳
到後來就有所謂的學堂
書院
這也就是從孔子以後才慢慢發生
聚眾講學啊
行義以達其道
這個就是孔子以後才有的
所以說
這個趨善避惡
這個容易
趨善避惡這是容易的
但是呢這個是講自己
見善如不及 見不善如探湯
這是講 潔身自愛啊
自己把自己修好就好了
可是呢要能夠去普度眾生
而且呢
遠離富貴
又能夠普度眾生
這個是孔子以後才做到的
在那個時代東方有聖人出
西方有聖人出
大概努力的都是這樣子
耶穌出來的話就是
晚了差不多一千年
晚了一千年才做成這個努力
以前呢
影響社會的都是貴族啊
包括印度也是啊
都是貴族
一直到釋迦牟尼佛
這時候才有這些
不分種族 不分貴賤
出家人
那麼這些師父呢
都可以影響社會
基督教也是一樣
以前都是貴族在執政
影響社會是這樣
一直到耶穌以後呢
這時候基督徒
就對社會產生巨大的影響
甚至整個文化的主流都變成基督教
孔子也是一樣
從孔子以後儒家就變成主流了
道家也受到他的蔭庇
道家有很多師父啊
很多名師啊
可是孔子是開風氣之先
那以後道家 法家 墨家
這些都可以聚眾講學
傳達理念
這都是從孔子以後做到
所以孔子呢 他很遺憾
他沒有看到有人可以
隱居求其志行 以達其道
但是他不會就這樣子感慨而已
他就乾脆自己開一條路給大家走
齊景公有馬千駟
死之日，民無德而稱焉
齊景公是非常富貴的
他有一千輛的馬車
等於有四千匹的馬
一輛馬車有四匹馬去拉
有馬千駟 那多有錢啊
一般人有一匹馬就很富貴了
在那個時代
一般人只有牛的
只有養牛養豬養狗
有馬就是算是富貴人家了
他有 四千匹的馬
但是 死之日，民無德而稱焉
但是他死了以後呢
老百姓找不到他有什麼美好的德性
可以去稱道他懷念他的
無德而稱焉
相反的 伯夷 叔齊
餓於守陽之下
伯夷叔齊在守陽山下
活活餓死了
窮到沒飯吃 活活餓死了
民到於今稱之
老百姓一直到孔子
已經經過五六百年了
到孔子那個時候大概有五六百年
還是非常的稱道他們
經過五六百年了呢
一直到現在 到現在幾千年了
講到 伯夷 叔齊
大家都知道那是 聖之清者
那是社會的清流 人類社會的清流
所以 『誠不以富，亦祇以異。』
這個為什麼把它框起來
因為它被編到其他的章節裡面去
事實上正確的位置應該在這裡
這大概是以前的一個諺語吧
出自何典又不曉得
這八個字應該是一個諺語
就像我們現在的俗諺語
誠不以富，亦祇以異
意思就是說
我們活在人世間
要受到人的敬重
跟富貴沒有關係的
誠不以富，亦祇以異
你之所以受到人的敬重
是因為你有 異於常人的道德
異於常人的道德
就像伯夷叔齊 有異於常人的道德
孔子 孟子 顏淵
這些都是窮光蛋
耶穌也是窮光蛋
釋迦牟尼佛雖然是王子
可是後來他也成了窮光蛋
所以這個叫
他有異於常人的道德 秉性
那麼跟富貴是沒有關係的
其斯之謂與
孔子說這句話
豈不就是講這樣子的嗎
豈不就是講
齊景公和伯夷叔齊的分別嗎
一個是大富大貴
一個是一文不名
陳亢問於伯魚曰
曰 子亦有異聞乎？
陳亢是孔子的弟子
他就問孔子的兒子伯魚
因為你是夫子的兒子
你是不是
你是不是有聽到夫子說一些
不一樣的道理呢
對曰 未也
伯魚說 沒有
從來沒有私下跟我講些什麼道理
只有一次 嘗獨立
有一次呢 夫子自己一個人
站在庭院之中
鯉趨而過庭
那麼我呢
就是快步走過
走過這個庭院
曰 學《詩》乎？
這個時候呢 夫子就把他叫住了
問他說 有沒有學《詩》呢
這個大概講很早以前了
小的時候了
有沒有學詩經呢
對曰 未也
他回答說 沒有 還沒有學
不學《詩》，無以言
這個時候夫子就跟他講說
你不學《詩》的話呢 無以言
你要怎麼去說話呢
《詩經》裡面有很多的歷史的典故
很多發抒性情之作
還有很多 鳥木蟲獸之情
只要把詩經讀通了以後呢
說話就不會這樣子 言不及義了
裡面有情有理
詩經裡面 有情有理
有人物有故事
還有大自然 什麼都有
詩經裡面什麼都有
所以只要把詩經讀通了以後呢
就不會言語無味
所以說 不學詩無以言
詩經 學會以後呢
如果沒有學詩的話
你根本不會說話嘛
說話都亂講一通
於是 鯉退而學《詩》
孔鯉呢
他請退以後就開始學詩
學 詩經
他日 又獨立
又有一天呢
夫子又獨立於庭院之中
鯉趨而過庭
曰：學禮乎？
夫子問他說有沒有學禮呢
對曰：未也。
不學禮，無以立！
鯉退而學禮
夫子說 不學禮 無以立
你不學禮
怎麼樣子能夠立足於社會呢
立足於這個宗族社會之間呢
也要學禮
因為你學禮才知道進退
知道怎麼樣子和人打交道
怎麼樣子和天地鬼神打交道
不然你無法立足 無從立足
所以 不學禮 無以立
沒辦法頂天立地的
沒辦法安立在天地之間
像我們也要學禮
佛規禮節一定要學會
學會以後呢
一方面你可以跟神明
仙佛菩薩
建立了一個很好的互動的關係
另外一方面呢
在懂得 祭天侍神
禮不是光學一個形式而已
要學會那種精神
那種在祭拜的時候一種
虔誠 篤實
還有一種和仙佛菩薩同在
的一種祥和之氣
那麼這樣子的態度呢
用來待人接物
就足以立足了
要不然我們現代人
沒有人教你怎麼待人接物
以前都是學父母親
父母親怎麼樣我們就怎麼樣
那我們如果學禮的話就懂了
就知道怎麼樣待人接物
現在年輕人都不會的啦
年輕人都是
我發現現在年輕人
看人都用斜眼的
然後臉都很臭
臉臭臭的
站在那邊站沒有站相
坐沒有坐相
為什麼呢
我們想說現在年輕人不好
我們怎麼會這樣呢
我們這一輩不會這樣
那就錯了
大人在家裡都是這樣子的
惡形惡狀
在社會上還裝一裝
在家裡都這樣
小孩子從小看到你
大部分時間就這樣子
坐在家裡講話
表情 態度 姿勢
統統都是那種惡形惡狀
所以小孩子就學會了
這就是 不學禮 無以立
所以他就不懂禮貌
不懂禮貌到社會上
人見人厭
像我們這一輩的還說
父母親還比較好一點
我們父母親更老一輩了
還稍微好一點
只是說講話難聽一點而已
還不會說這麼過分
現在我們這一輩
我們這四五十歲這一輩
再教出來那個
十幾歲二十幾歲的最糟糕
四五十歲這一輩的專門都是
跟父母親爭執
夫妻吵架
不孝
不侍翁姑
跟這種公公婆婆的關係
都搞得很差等等的
妯娌之間一天到晚吵鬧
兄弟姐妹反目成仇的
所以小孩子都學會了
小孩子不會裝
我們還會裝說
以前我們父母親的那一套
老一輩的那一套
我們還可以裝
小孩子連裝的
連想要偽裝 都沒有這個經驗
所以一個個都惡形惡狀
這就是所謂的 不學禮無以立
像道親就不同
道親在道場中
把這個佛規禮節學全了以後
就算沒有真心也裝得出來
前賢後學 還裝得出來
裝得出一個讓人
給人稱讚的樣子
像道親的那些青少年也是
還可以裝
一般社會的青少年根本沒辦法
裝都沒辦法
態度都很惡劣的
很傲慢的
父母親看了都不順眼
不要說外面的人
一般來講父母親都是
人家孔子講的
人莫知其子之惡
大家都不知道自己子女有多壞
但事實上現在的不是
現在是父母親看子女
都看不順眼
態度太惡劣了
所以學禮是很重要的
鯉退而學禮
聞斯二者
我聽到的
如果說有單獨對我講的
就是這兩個
陳亢退而喜曰
陳亢他退下來以後
他跟伯魚告退之後
就非常歡喜地說
我問一點 卻得到三點
第一個我聽到的是《詩》
學《詩》 不學《詩》無以言
第二點我聽到 禮 的重要性
第三點我又聽到
君子之遠其子也
君子不會私塾於其子
不會說對自己的兒子特別好
對自己的兒子也是很疏遠的
不是說疏遠
就是 一視同仁的意思
君子是很公平的
後面這個邦君之妻
這些沒什麼好說的
因為那個時候以前人都妄稱
一般人大概做官就被稱官夫人
就被稱夫人
以前講說
事實上那個時代
只有諸侯
國君的太太
才可以被稱之為 夫人
那麼後來大概就是說
所有這些大夫的太太
都被稱夫人
所以就亂了禮了
到現在更不同了
到現在到處都是夫人
連我太太都變成經理夫人了
哪裡跑出來一個經理夫人
所以這個就是不合禮的
不合禮數
邦人就是老百姓的意思
是這個國家的人
比方說臺灣人
如果是別的國家人就稱他為
也是稱 君夫人
就是國君的夫人
然後如果是跟
比方說我們臺灣人
跟這個新加坡人講
講到我們的阿珍
總統夫人
我們就稱說 寡小君 的意思
寡小君
比如說我們的夫人
我們的寡小君
那就表示指的是阿珍
指的是吳淑珍
這個沒什麼好學的
都過去了
已經不合時宜了
現在也不可能去改變了
陽貨第十七
陽貨欲見孔子，孔子不見
陽貨是當時的一個
魯國的一個權臣
也是一個
禍國殃民的一個奸臣
但是你說奸臣他可以為奸
我們現在歷史上定論
說陽貨這個奸臣
那是歷史
在當時就不同了
當時誰知道他是奸
如果大家都知道
他是奸臣的話
他就沒辦法為禍於國家了
所以當時一定是
很多人支持他的
名聲也很好
是這樣
真正的奸臣就是這樣
忠奸莫辨的才是奸臣
大家都知道是奸臣的
就是真小人
不是偽君子
真小人危害不大
所以陽貨當時
也是禮賢下士
他才會有這樣的影響力
所以他想要見孔子
他想要求見孔子
但是孔子不見
孔子不想見他
他要見孔子
他就召見孔子
就好像我們什麼
內政部長要召見你一樣
要請你到
或是行政院長
請你到院長辦公室見個面
結果孔子不去見他
孔子不去見他
這個時候他就用禮
用禮來強迫孔子去
什麼個禮呢
歸孔子豚
就是他送孔子一隻小豬
蒸好的豬叫做豚
那麼大夫之禮
士大夫之禮的話就是說
如果你收到大夫送給你的禮
那麼你要親自回去拜謝
親自回去拜謝
這樣子的話
你就乖乖自己送上門來見我
你來拜謝我
我當然就要跟你講講話了
結果孔子也很聰明
他就去探聽
知道陽貨不在家的時候
就去拜謝
而往拜之
結果很不幸的
在半路上
回來的時候在半路上碰到他
陽貨當然也不是
不是這個緣故
他一定是聽到說孔子去拜會
他立刻兼程趕回來
剛好在路上碰到
他就是在路上堵他
堵住了
堵住了以後就 謂孔子曰：
就跟孔子說
來，予與爾言
他說來來來 你過來
我有幾句話要跟你講
事實上他是想要重用孔子
但是孔子呢
根本就不願意為他所用
這個人是一個亂臣賊子
我如果為他所用的話
就是為虎作倀
後來他果然背叛魯國
背叛魯國以後
作亂做了一陣子
沒有成功就離開魯國
離開魯國以後還是很有權勢
曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？
他說你今天懷抱著道德的珍寶
懷其寶 懷抱著寶物
而讓自己的國家陷入迷亂
而迷其邦，可謂仁乎？
那麼你可以稱之為是仁慈的嗎
就好像我們有道
我們不傳給眾生一樣
那麼你有道你讓
我們魯國陷入迷亂
老百姓不知所歸
這個可以算是仁慈的嗎
這個孔子說 不可
不可謂之仁義
好從事而亟失時，可謂知乎？
他說 喜歡
好 那既然你知道這個道理
我們應該要出來為世所用
那麼你喜好呢
從事 這從事的意思就是說
做一些利益眾生的事情
救世濟民之事
但是卻屢屢失去好的時機
這叫做智慧嗎
他的意思就是說
現在時機來了
我要重用你了
那麼你要失去這個好的時機嗎
如果失去的話
可以稱之為智慧嗎
曰：不可
你看陽貨這個人口才很好的
學問也很好
以前要當奸臣要這樣子
日月逝矣，歲不我與
他說日子一直在流逝
年紀也大了 歲不我與
歲月不等待我
趕快吧 趕快出來吧
孔子曰 諾 吾將逝矣
孔子說 謹受教啊
我將要出來了
我將要出來做官了
將要出來為民效力了
結果沒想到孔子是
跑到其他的國家去了
他是要仕啊
可是他要擇人而仕
擇君而仕 擇邦而仕
他可不要為這些奸人所用
陽貨說的道理
都是道理沒有錯
你講的都沒錯
就是你人有錯
子曰 性相近也 習相遠也
這幾個字還被收到三字經
就是說我們的本性
事實上是都一樣的
相近
每個人的本性都一樣
都很接近
怎麼接近法呢
都是很仁慈的
仁義這是人的本質
人的心性的本質就是這樣
都是很慈悲的
都是喜歡做一些利他之事
義就是講利他
喜歡做一些利他之事
然後居心是很仁慈的
同情人的 愛人的
尊敬人的
這是人的本性
尊重別人
愛人 尊重人 幫助人
這叫仁義禮智
然後知道這些
仁義禮
然後知道這是正確的
這是智
這叫仁義 禮智
然後信心不移 這叫信
這叫仁義 禮智信
這是人的本性
愛人 助人 敬人
信之不移
這個就是人的本性
這是不用教導的
但是習相遠也
可是我們的社會的風氣不好
那麼你跟父母親學習
甚至跟師長學習
跟社會學習
這種學習就
養成很多不好的習慣
這些習染
大部分的習染呢
大部分的習染
所謂習就是說養成習慣
你得到一些錯誤的教導
然後養成習慣
這種養成習慣以後呢
每個人的習性不同 習慣不同
因為父母親都不同
生長環境不同
就會變得各自不同
習相遠也
久而久之呢
就越離越遠了
離開這種仁義 禮智信
就越來越遙遠了
而且各自不同
因為你所習不同 而各自不同
就變得好像說
人心不同 各如其面
每個人都有每個人的一個特質出來
事實上
應該每個人都是仁義 禮智信
只是說
所習不同了
你所學習的
或是你所習慣的東西不同
就會讓你越走越遠
越行越遠
習相遠也
子曰：唯上知與下愚不移也。
上智講的是有上根利器
有大智慧的人
還有什麼 最愚笨的人
這兩種人是不容易改變的
上智就是前面講的
性相近情相遠
這兩種人不容易改變
叫 上智與下愚不移
那麼大部分中間的人都會
性相近 情相遠
所以有時候你要嘛就
非常聰明絕頂
要嘛你就是愚笨絕頂
這兩個還可以保持本性
在中間的就是特別容易動搖
變來變去
唯上智與下愚不移
所以說很多
這些禪師就懂得這個道理
所以他們會教導
這個弟子
要 若盲若聾
就是 裝聾作啞
若痴若呆
若盲若聾 若痴若呆
變成下愚
變成下愚 反而容易恢復本性
要像盲聾痴呆
聽不懂
就這樣子 也沒有這個
就整天唸佛
持咒禮拜這樣就好了
久而久之你的本性就恢復了
因為上智者少
上智你學不會的
下愚你倒學得會
下愚學得會的
裝得傻傻的 這個是大家學得會的
你說要絕頂聰明你去學吧
學不會的
所以說不如這樣子
你成不了上智你就不如下愚
還不會受到影響
不會受到環境因緣的影響
就怕你半瓶水
自作聰明
這是最糟糕的
所以下愚者
不見可欲
其心不亂
他根本看不到可欲之物
因為愚
若盲若聾 若痴若呆
所以不見可欲 其心不亂
那麼上智者
是 見如不見
見了 知道這個東西不是好康的
見如不見
所以這是上智者
這兩種都不會動搖
其心不亂 都不會動搖
就怕見可欲
其心亂 就怕這種
肯定看到有什麼
可以讓我欲求的東西
子之武城，聞弦歌之聲
孔子到了武城
那麼子游在這個武城為城長
就好像當一個鄉長
像我們石岡鄉的鄉長
這時候聽到彈琴唱歌的聲音
聞絃歌之聲
禮樂
夫子莞爾而笑
因為那個地方很小
一個小鄉
就好像我們到了石岡
大家去過 一條街而已
夫子莞爾而笑
夫子就笑了
莞爾的意思就是破顏微笑
就說 割雞焉用牛刀
這麼小的地方
也需要絃歌禮樂嗎
好像殺雞要用牛刀來殺一樣
小題大作了吧
子游對曰
昔者，偃也聞諸夫子曰
君子學道則愛人
小人學道則易使也
子游就回答說
他說過去我聽到夫子
學生聽到夫子
有講過
君子學道 則愛人
他說我們這邊雖然都是一些
愚夫愚婦
可是雖然不是這種
不是這種賢達君子
可是君子學道
是可以去利益眾生去愛人的
但是小人學道則易使也
小人我叫他學禮樂 學道德
那麼就很容易管理
很容易領導統御
小人學道則易使也
所以我為什麼要讓他們 學道
意思就是說
這些老百姓你把他管理好就好
你怎麼學道德禮樂呢
學道以後才好管理
本來孔子的想法是說
你學道 學禮樂
你要看看這些人
學會這個東西以後
他只是會彈琴唱歌
會拜拜 會禮節
但是他會用這一套
去齊家治國平天下嗎
好像有點浪費了
花那麼多時間去調教他們
因為調教會禮樂以後
是要出去行道於天下
但是這個子游就說
小人學道則易使
他們也許成不了大器
但起碼不會作亂
所以像我們小孩子
我們道親這些小孩子
如果來學禮樂的話
學禮 現在樂已經流失了
學禮的話
或是學詩 學禮
這就易使
起碼這會聽話 乖巧
乖巧聽話
子曰 二三子！偃之言是也
孔子馬上就跟這些弟子學生們說
說大家聽著
子游說的話是對的
前言戲之耳
他說我前面講的
割雞焉用牛刀
只是遊戲之言
不要當真
孔子是馬上承認自己錯了
公山弗擾以費畔
公山弗擾這個人
他也是魯國的一個權臣
跟陽貨一樣
都是權臣
不過他大概比陽貨道德好一點
孔子瞭解 都是魯國人
所以陽貨要去用孔子
孔子不為其所用
但是公山弗擾
他佔領了一個地方叫費
這個ㄒ是一個蠻富有的一個縣市
一個城市
然後他就背叛了
自己據城為王
這時候就要召孔子去
要重用孔子來治理這個費
結果孔子竟然要去
子欲往。子路不說
子路就很不高興
亂臣賊子你去幹嘛
那不是跟去幫助陽貨是一樣的
所以孔子這個人 無可無不可的
他不是說你造反作亂我就不去
他也要看對象
他要看這個人
和陽貨不一樣 陽貨是很傲慢的
你看他跟孔子講
說來 予與爾言
你過來 我跟你講話
陽貨是很傲慢 自大傲慢的人
所以孔子知道這個人是無可救藥的
但是公山弗擾
我們當然歷史上
沒有很詳細的去記載他
但我想孔子之所以願意去
就知道說
大概是知道說這個人
還可救還可教
還可以去教導他
所以子路就說
末之也已，何必公山氏之之也
子路很不高興的說
他說末之也已 末 無的意思
無之也已
就是說最多我們不要去傳道了
道不可行就算了
我們儘量做就好了
做不成就算了
何必跑去投奔這個公山氏呢
何必跑去投奔這個亂臣賊子呢
子曰 夫召我者，而豈徒哉
他說他今天叫我去
其實光叫我去而已
如果他能夠用我的話
他知道陽貨不是真正要用他的
但他知道這公山弗擾
他是真的想要倚靠孔子要用他
如果真正能夠用我的話
吾其爲東周乎
他說雖然是小小的一個地方
我也可以興盛周朝的
聖王之道在東方
因為周文王是 興周於西 於西岐
那麼現在我可以興周於東
以前不是夏朝有個少康中興嗎
他說我可以孔子中興
又可以讓周朝的
聖王之治再現於世
它雖然小
一小個國家
真正能夠重用我的話
周文王也只有百里之地
百里之地 後來還是統治整個中國
所以孔子應該很有自信
不過後來
後來孔子終於還是沒有去
大概是這些弟子的阻礙太大
沒有人要跟他去
那就算了
他也不是勉強
他知道這是有機會
不過他也不強
他去一定要帶著一群弟子去才行
那時候弟子裡面的頭就是子路
子路只小孔子五歲而已
子路在孔子門下可以說是長老
子路不去的話大概沒有人要去
在這邊可以看得到
孔子的一種活潑性
把義發揮到極致
只要可以利益眾生
隨時可以調整自己
無可無不可
子張問「仁」於孔子
子張問要怎麼樣可以 行仁道
怎麼樣子可以 成為一個仁者
行仁道於天下
孔子曰：能行五者於天下，爲仁矣
能夠行五者
像 一樣的問
這個顏淵問
他就說 克己復禮
天下歸仁
顏淵問仁
克己復禮 天下歸仁
非禮勿視 非禮勿動
非禮勿言 非禮勿聽
就好了
事實上恭、寬、信、敏、惠
這五者都是人的天性 所謂性相近
只要克己復禮
這五者自然就會發露出來
但是子張的根基沒有像顏淵這麼好
所以就叫他
用學習的方式
事實上這五者本來就是天性
你只要克己復禮
恭、寬、信、敏、惠自然就自然具足
但是一般人很難相信
克己復禮就可以 天下歸仁
很難相信
很難相信說把一個禮學全
然後在這裡面安身立命
全心全意在一個禮上面
就可以具足一切的福德智慧
一般人是難以置信的
要根基很好人才相信
大道可以用這麼簡單的方法
來達到 簡以至之
所以子張問仁於孔子
孔子就講得比較複雜了
曰 恭 寬 信 敏 慧
要有恭 寬 信 敏 慧五種德性
恭就是 對人要恭敬
像我們今天就是要行五者於天下
我們要去普度眾生
要怎麼普度
不是靠口才
不是靠學問的
第一個要有恭敬心
對人要恭敬
恭則不侮
你對人恭敬
你就不會受侮辱
也不會讓別人有一種
被侮辱的感覺
這是很重要的
恭則不侮
現在人都互相侮辱的
連夫妻都會互相侮辱
互相不尊敬對方
互相輕慢侮辱
甚至小孩子有時候稍微大一點
頂撞父母親都讓父母親
覺得很受侮辱
父母親在管教小孩子
也會讓小孩子覺得深受侮辱
師生之間朋友之間
常常會有這種情形
為什麼 不懂得尊敬人
所以這是很大的問題
我們很多人都是 自以為是
不知道 以仁為是
不知道認同別人
所以就沒有恭敬心
然後沒有恭敬心
你侮辱別人 別人也來侮辱你
一定是這樣
最後互相侮辱就 結怨結仇了
所以第一步 首先不要造成這個侮辱
不要造成這個侮辱
恭則不侮 這很重要
像後學那邊有一個道親
她事實上早就求道了
不知道在哪一組線求道了
早就求道了
已經求道了 夫妻倆都在吃素
然後這個時候那些道親
就跑來成全她
說妳要立清口愿 要設佛堂
妳如果不設佛堂的話
躲不過劫數
祖德太差才沒有辦法設佛堂
講一些話就是讓人覺得
很受侮辱的感覺
她就憤而離去
夫妻倆就憤而退出道場
憤而退出道場
後來先生沒有再接近道場
也沒有再吃素了
就染上賭博的惡習
搞到現在離婚了
現在再回頭來修行
所以這就是什麼
因為有一種受侮的感覺
所以說毀掉了一個家庭
這很可怕的
本來全家夫妻倆在道場很好的
就這樣毀掉了
毀掉了還不知道
毀掉了還想說這家人業障太重
事實上她跟我講說
她就是覺得有一種
很受侮辱的感覺
所以說要有恭敬心
不要自以為自己道德很高
道高德深
待人傲慢 侮慢人
恭則不侮
要懂得尊敬別人 尊重別人
再來 寬則得眾
首先大家建立了一個很好的關係
互相尊重
再來就是度量要大
寬則得眾
你度量小的話是沒辦法得眾
度量要大
寬大為懷
才可以得到眾人的擁護
眾人的認同支持
如果說雖然對人很尊敬
對人恭敬
可是呢
度量小 斤斤計較
那這個就是沒辦法得眾
就是認同的人
認同你的人就非常的少
然後認同你的人少了
當然就沒辦法認同你所代表的
你所傳的道
信則人任焉
那不是說一群人在一起
有的人度量很大
心胸寬大的人
很容易 很好相處(台語)
大家來 在一起(台語)
很好相處(台語)
很容易就聚一群人
可是呢
還要講信用才行
你要講信用讓別人信任你
信任你以後
所謂 信則人任 叫信任
我們常講信任 信任
什麼是信任呢
我相信你
我就願意把自己託付給你
就不是大家湊在一起而已
我就跟著你走
我把自己託付給你
甚至我的小孩子願意帶來給你教導
信則人任焉
我碰到什麼事情呢
我就要請教你 一言而決
你講的話我相信
我就照你說的話去做
這叫 信則人任焉
這個時候呢
這個道呢
這個道就開始了
就開始紮根了
一開始只是結緣而已
恭則不侮 寬則得眾
這只是結善緣而已
信則人任焉 這就開始了
開始上路了
敏則有功
這個敏的意思就是說
勤敏 就是勤快敏捷
勤快敏捷呢
這時候才能夠有功
做事情才會成功
現在大家都信任了
互相信任了
別人都信任你了
這時候大家就要一起來辦事了
那麼辦事的話就要勤快
要敏捷
反應要靈敏
不要糊塗
勤快反應敏捷
那這樣子就能夠成功了
辦道就可以成功了
辦事就可以成功了
惠則足以使人
那麼成功以後呢
這時候就要開始
有很多事情要做了
像我們道場
慢慢
有了像這樣 有了公壇了
就要有人維持 管理
對不對
然後要有人去辦事
有人去講道
很多事情要做了
那你要讓人去做這些事情
要怎麼辦呢
不是用命令的
惠則足以使人
那一定要說
施慧於人 施恩慧於人
讓人家覺得說
你對我有恩
然後我來報答
你用這種心
有一種報恩的心態
報恩了愿
用這種報恩的心態
來行功了愿
而不是說我被命令強迫
一定要去做這些事情
如果不做的話呢
就會有大禍臨頭
有時候道場會這樣子
他不感覺到說
點傳師對我有恩
他教導我 他提攜我 他幫助我
沒有這種感覺
光是想說
我如果不照點傳師的話去做
我就遭天譴雷誅
為什麼
因為我去參加一個法會
我已經立愿了
很多是用這種的
用法會立愿來逼迫你的
我已經立愿了
我不做到的話
我就會被天譴雷誅
這個呢
就不是惠來使
就是用一些誓願來脅迫人
這是錯誤的一種引導的方式
當初立愿
立了要 財法雙施的愿
現在叫你捐錢你不捐
叫你去學講道理你不學
你自己說的願受天譴 五雷轟身
這樣子威脅利誘
用威脅利誘來使人
是沒辦法持久的
最多我不信這個道可以吧
退出道場就好了
跟你脫離關係了
所以一定要 施恩惠
那施恩惠不一定給他金錢財物
很多點傳師都很窮的
你怎麼給金錢財物
就是要讓人家覺得在你這裡
有得到一些教導 成全 幫助
有這種感受
這叫 惠則足以使人
所以 恭、寬、信、敏、惠
這個五者呢
這個跟知識學問沒有關係的
跟財富地位也沒有關係
願不願意做而已
恭、寬、信、敏、惠
你願意做就做得到
好 那我們就講到這裡
好 來 我們來準備辦道
