十九之一
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
十九之二
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？」
十九之三
子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞；『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
十九之四
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。」
十九之五
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
十九之六
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
十九之七
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
十九之八
子夏曰：「小人之過也必文。」
十九之九
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，卽之也溫，聽其言也厲。」
十九之十
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以爲厲己也。信而後諫，未信則以爲謗己也。」
十九之十一
子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」
十九之十二
子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
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子張曰：士見危致命，見得思義
說一個士君子
一個士就是弘道者
見危致命
就是看到有危險有困難的時候
不會退縮不前的
才能夠勇於承擔
承受這種使命
見危致命
一般人是很順利的時候
就願意承擔這個責任
有困難的話就退了
見得思義
看到有利可圖的時候
就要想想看
合不合乎義理
不義之財的話
不可取 不可受
送上門來也不可以接受
見得思義
我們人世間時常會碰到很多的危難
碰到危難的時候不要先想圖自保
而是想說我在這個危難之中
我能夠承擔什麼責任
我能夠做些什麼事
這叫 見危致命
然後有所得的時候
有利可圖的時候
就要想到說
是不是應該我得到的
祭的時候
像我們獻香叩首
祭祀鬼神的時候
就要想到
我夠不夠恭敬
還是應付一下就好了
你應付一下乾脆不要拜
這個恭敬
有時候你不拜鬼神
鬼神還沒有察覺到
祂在你心中的分量
你去祭神
拜祭仙佛
不恭敬
敷衍了事
這個仙佛你是拜祂祂就來了
感應道交
祂就察覺到你的不恭敬
非但不會降福給你
而且還會
懲罰你
喪思哀
參加喪禮也好
或者說自己喪親
喪失親人也好
要能夠有哀戚之心
哀戚之心
其可已矣
一個士能夠做得到這幾點
就算是
符合規格了
過關了
這些都是我們日常生活中會碰到的
所以不是讀過去就算了
自己問問看自己
見危的時候怎麼樣
見得的時候怎麼樣
祭的時候怎麼樣
居喪的時候如何
子張曰：執德不弘，信道不篤
子張曰：執德不弘，信道不篤
焉能爲有？焉能爲亡？
執德不弘
這個德就是自己
德有所長
每個人都有道德的
但是你經過修持以後
你的德行
有所成長
德有所長的話
就應該要把自己
成長的
經驗與人分享
去弘道
去弘揚
但是 執德不弘
有很多德行有所成長的人
他會潔身自愛
不想去惹麻煩
所以他不去弘道
不去弘揚自己的一個
成長的經驗
這是 執德不弘
那時候孔子的門下
就是說有 狂者進取
狷者有所不為
那麼子張就是屬於狂者的
子張就是屬於比較積極進取
子夏剛好相反
下面講的是子夏
子夏的話就是比較保守的
所以子張會提出這種說法
就是對於那些潔身自愛的
有道德有德行
但是不去
普渡眾生的人
他不以為然
信道不篤
那麼還有的人
他這個
對於道
有信心
他相信道
像我們會來親近道場的人信道
可是不實啊
不夠踏實
信實
這個篤就是實
信得不夠結實
不夠結實
經不起考驗
信道不篤
我今天來修道
有一點好的感受
我就修下來了
當心情有點不好
人事上面有一點
不愉快的衝突
然後這個
人生有些不順利
覺得仙佛不保佑我
這叫不篤
不是不信
經不起考驗
這不實在
焉能爲有？焉能爲亡？
他說這樣子的人呢
能做什麼事呢
可有可無 的意思
這種人在
聖賢門下
湊數的 可有可無的
濫芋充數的
事實上執德不弘，信道不篤的很多啊
道場裡面有很多
所有的宗教裡面
多的是這種人
執德不弘 就是修自己
修自己
信道不篤就是所謂的信心不足
沒辦法堅持的走下去
子夏之門人，問「交」於子張
這個問交的意思就是說
就是交友的意思
就是我們怎麼樣的與國人交
簡單的說就是
怎麼樣建立人際關係的意思
什麼樣的人可以交往
什麼樣的人不可以交往
子張曰：子夏云何？
子張就反問
這個子夏的弟子
說你的老師是怎麼說的呢
怎麼告訴你們的呢
對曰：子夏曰
可者與之，其不可者拒之。
子夏就是比較保守的
他說可交則交啊
不可交的話就拒之
意思就是說
這個明理的
有德行的
那麼這種我們可以去接納
可以跟他交往
做朋友啦
或者說接受他啦
那如果說不可的話
如果說這個人呢
不明理 德行又差
不堪調教
我就不要他了
拒絕
這是子夏
子張曰：異乎吾所聞
子張就不同意啦
他說
這個和我所聽聞的
我從孔老夫子這邊所說
他們講這個話的時候
都是孔子已經不在了
那他們就是各化一方
孔子的弟子
各自成為一方之師
子張就說
這個和我從老師那邊
聽到的道理不一樣
我們老師怎麼說的呢
他們這個框起來
講的就是孔子說的話
君子尊賢而容眾
嘉善而矜不能
君子固然要尊敬賢德之人
但是呢
也同時要包容眾人
也不能光說有賢德之人
我來尊敬
然後對於廣大的眾生
因為大部分人都是賢德不足的
所以尊敬有賢德的人
可是呢
還是要包容這些
不賢 不孝之眾生
讓他們有機會呢
能夠進入聖賢之門下
君子之門下
有機會能夠修聖賢之道
嘉善而矜不能
固然呢
要去嘉獎善良的人
這個賢是特別的
賢講萬善隨身
所以他的善良
不是一方面的
那這邊講的善呢
就是一些人有
比方說這個人特別誠實
我們去嘉獎他
特別勤勞去嘉獎他
特別有愛心去嘉獎他
那賢這個
他有單一的善心
所以 嘉善而矜不能
但是有的人實在是
沒什麼好誇獎的
做什麼都不好
沒有一點優點
什麼都做不好
但是呢
這種人你要去矜
矜就是同情
所以同情他
同情他的愚昧無恥
同情他的愚昧無知
我之大賢與，於人何所不容？
他說我如果是一個
有大賢德的人
於人何所不容
那麼我們對於人
有誰不能包容
你如果夠賢德的話
沒有什麼必須要拒絕的人
那這邊講不可者拒之
有什麼不能包容的
我之不賢與，人將拒我
如之何其拒人也？
如果我的賢德不夠的話
人家還要拒絕我呢
我有什麼資格去拒絕別人
孔子講這句話很好
君子尊賢而容眾
嘉善而矜不能
那麼子張講這個呢
就差了一截
子張講這個就比較
比較有一點偏
我之大賢與，於人何所不容？
問題是子夏他也不見得是錯的
他是比較保守
可是他是覺得自己賢德不足以化人
不足以化這些冥頑
所以他還是不接受
你進來的話還影響到別人
因為我的德行沒到那裡
我沒辦法感化你的話呢
你進來會去破壞到別人
會影響到其他的弟子
所以他就拒絕
那子夏比較
這個子張就比較有信心
我有大賢德
任何人來我都能夠化人
那事實上子張也沒有賢德到那個程度
這就是所謂的狂者進取
他也沒有賢德到這個程度
所以門下就很容易良莠不齊
如果說你真的有像孔子的賢德
當然何所不得
所以說這個不是定理
這是要問自己賢德有沒有到那裡
真的沒有到那裡的話
有所選擇也無可厚非
就好像一個數學老師
有的好的老師
什麼學生我都教得會
那有的老師他就是能力差一點
我只能教會比較用功 聽話的學生
冥頑不靈的我沒辦法一起教
一起教的話我連用功的學生我都教不好
所以他只好拒絕
因為他能力不足
所以這是子夏和子張不同
我之不賢與
人將拒我，如之何其拒人也？
那這個也是
你如果不賢德的話
別人將要拒絕你
這也是把話說的限制太大了
好像你如果不夠賢德的話
就根本就不要出來傳道了
事實上我們說我之不賢
不賢有這個程度的差別
你要跟孔子比起來我們當然不賢
那如果說你的賢德不及孔子的話
人將拒我
他講的話也是有道理的
別人要拒絕我
我怎麼去拒絕別人
可是你賢德雖然不及孔子
可是賢德到一個程度的時候
自然 物以類聚
跟你的賢德能夠相吸引的
自有一群人在那
不是大眾也是小眾
難怪子貢算是大師兄
子夏曰：雖小道，必有可觀者焉
致遠恐泥，是以君子不爲也
子夏說 雖然小道必有可觀
所以說我們一般人說
這些旁門左道
好像不屑一顧
也不要瞧不起他們
他能夠吸引人 必有其可觀之處
所以我們也不要從那種
不屑一顧的角度去批評他
到時候人家真的去看了
覺得不像你說的這樣子
不像你說的這樣子不值一錢
我心裡想什麼他都知道
我過去發生的事情他都知道
然後他還可以降神降鬼
神奇的不得了還可以治病
這叫 雖小道必有可觀
一定有他精彩可觀的地方
所以子夏他就是比較
說話比較謹慎的人
要是子張可能就會講說 小道不為
君子不為小道 不行小徑
這兩個人就是各具特色
一個「恭」一個「審」
但是 致遠恐泥
這個小道你修行久了
你投入這個小道的修行
他雖然一時很精彩可觀
但是路走久遠了以後
就會陷入泥淖 就走不通
是以君子不為
所以君子不為小道
不會讓自己去走到這個小道裡面
所以小道就是必有可觀的事情
什麼是小道
就是精彩可期
精彩可以期待
大道呢
道之出口 淡乎其無味
淡然無味
很平淡
但是在平淡之中呢
生命慢慢的在轉變
日趨光明 慢慢的走向光明
甚至自己不感覺
但是別人會察覺的到
讓我們道親好好的修行
一個月兩個月以後
你的親戚朋友啊
久不看見你的 突然間看見你
會覺得有點奇怪
覺得你好像
哪點不對的有所改變
慢慢的變化 具體在變化
人變得心性變得光明
行為變得端正
然後人性情好 好相處
這個就是大道
小道就不同了
它可以變魔術一樣
變出一大堆花樣
很精彩
子夏曰：日知其所亡
月無忘其所能
可謂好學也已矣
子夏說啊
日知其所亡
每天呢
都要知道自己啊
缺乏些什麼
我沒有具足些什麼
日知其所亡
每天都要想
我有什麼還沒有具足
比方說
我的仁義禮智信
哪一點不足
日知其所亡
月無忘其所能
那我自己具足的才能呢
永遠不會忘記
不要忘失掉
不要忘記掉自己的本性
可謂好學也矣
這就是好學
它這個講的好學
並不是講知識
它這邊講的 亡和能
不是講知識
能講的是賢能
這個亡呢
所無者也是德行
如果是這樣子(學問)的話
那讀不完的書啊
我這個書沒讀過
那個書沒讀過
那還得了
日之其所亡
然後你所讀過的每一本書
你通通都要背得牢牢的
月無忘其所能
他講的好學不是這個意思
那個時代也沒有那麼多書好讀
後來人很容易把這句解釋成為
讀過的書都不能忘記
沒讀過的書要拼命讀
很容易解釋成這樣子
那個時代沒有那麼多書
書很少
你看看孔子以前有什麼書
詩經是他們同時代的
要人讀書就讀一個詩經
《易經》他都沒有叫人家讀
《易經》本來裡面的文句也很少
後來是孔子
贊周易以後
他的篇幅才大量的增加
所以在孔子之前書很少
所以這邊講的好學絕對不是讀書
而是 增長德行
學大人 學聖賢
就是 人家德行這麼好
我要學他
人家很孝順 我要學他孝順
人家很誠實 我要學他誠實
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子夏曰：博學而篤志
切問而近思
仁在其中矣
博學
做學問
所學的一切
不是增長見聞而已
所學的一切要能夠來篤定你的志向
讓自己的立志更堅定
以我們道場中常用的術語來說
就是道念堅固
很多人道念不堅
這個志就是志於道
士要志於道
一般人心智很容易想到那些名利上面
想到一些欲望的享受上面
志就是 心的方向
我們做一切學問就是要能夠
回歸來有這個作用
不是光累積知識
要能夠有這個結果
結果在篤定你的志向
篤定你的道念
而不是欲念
切問而近思
我們說學問學問
不是光學而已
還要懇切地去問
非常誠懇地急切地去問
去求教於師友 老師或是朋友
但是問不是 人家給你答案就好了
你要能夠去思維
不是光問要別人幫你想
我得到答案就好了
你得到答案以後你要 反覆地去思維
而近思
要反覆地去思維
這個答案去咀嚼
這個答案到底是正確的還是不對的
然後在裡面
在這個答案裡面
再思維出更多的心得出來
更多的體悟出來
仁在其中矣
那麼如果能夠做到這樣子的話
仁在其中
這個仁 我們一般都講有愛心
博學 切問 跟有愛心有什麼關係
儒家講仁不是那麼簡單
就有愛心
愛心
仁這個字 我們後來用久了就變成說
愛人 仁愛仁愛
其實仁這個字是 代表道
道之用
道
不可名狀
不可測度 不可名狀
但是道展現出來的時候 就是仁
一個有道之士
像我們說仙佛菩薩都是有道的
他展現出來生命的風采
就是慈悲
慈悲為懷
所以這邊講的人
事實上講的就是 道
講的就是 悟道
悟道之後自然成為一個仁者
所以講仁在其中的意思就是說
悟道 成道 證道都在這裡面
所以孔門
中國人就是比較實際一點
尤其是儒家是非常實際
他不講一些抽象的東西
道 就好像很抽象 難以言喻
道 的具體實現就是仁
所以這邊講的仁 是道的全面實現
而不是單純的有愛心而已
子夏曰：百工居肆以成其事
以成其事
君子學以致其道
百工 講的就是這些
工匠
以前有工匠 各種的工匠
比方說蓋房子的工匠
做車子的工匠
做馬車的工匠
做這些桌子椅子的工匠
有很多工匠
還有什麼油漆粉刷
雕梁畫棟
這些都各有其工匠
那都要很精的
像中國人的工匠
工藝是世界一流的
中國人很特殊
在西方 藝術家就是藝術家
那麼工匠是工匠
工匠的東西是留不下來的
所以像西方現在留下來的都是
那些藝術品都是叫得出名字
某些藝術大家留下來
中國的藝術品是工匠留下來的
你像故宮博物院那些
那些精緻不得了的藝術品
包括這些佛像
這個也是清朝到現在
誰做的都不曉得
都是工匠 都出於工匠之手
所以這是比較特殊的
以前在西方來講的話
工匠反正賣技術的
不是學藝術的
所以他學得不行
可以粗用就好了
中國的這些
包括那些寺廟 佛像等等
都是很精緻的藝術品
為什麼呢
因為有這樣的一個傳統
百工居肆以成其事
這個肆就是官府
就是官家 以前有官家
中國人也很有
從周朝開始
周朝開始就有官家
他做這種訓練技藝的
應該講說工技學院
他專門訓練你
請這些師父來教導你
而不是私底下去
當學徒 國家
國家設立專門來訓練你
所以百公要 居肆以成其事
他們都要住到裡面去
要住在那裡
住在這個肆
這個肆就是專門國家設立的
訓練你技能的
訓練你各種技能的一個地方
應該講工廠
那麼你要學技術的話
就要住進去
住進去以後才可以 成其事
才可以把這個技能給學好
學成
中國人到現在還是有這個傳統
現在好像沒有了
以前我們小的時候
還有當學徒
要住去
要跟師傅住在一起
不是像我們學校都回家放學回家
那個都學不能成 居肆
所以這些以前的當學徒
有時候比在學校讀書還嚴重
當學徒 三冬五冬出師
一輩子用不完
你說在學校你讀十幾年出來
好像沒有用處
知識而已
學不成一個技能
像我們說讀職業學校
讀三年出來
很少人走在這個行業上
要的話就要等於說再去當學徒
再去重新學習
但是以前當學徒就是這樣子
就在師傅身邊 跟著學
那個是一邊學
一邊還要去做生意
那還不好
這個是單純的學
居肆
進去就光學了
就住在那裡
為什麼怕你離開這個地方的時候
受到外物的影響
心智會受到影響
所以說要嘛就要不要學
一進去的話可能一年兩年三年
到學成以後才可以出來
君子學以致其道
那麼君子也是一樣
那個時候就是子夏 子當
這些人都有設立書院
那時候沒有這個名稱
後來慢慢流傳下來
到了宋朝的時候就成為書院
書院那些學生都是負笈向學
背著書去住在這裡
不是在家裡住的
背著書住在這個
就像我們說住在道場
君子學以致其道
跟著老師 學以致其道
要這樣子負笈向學
才可以致其道
才可以真正的
能夠
這個 致 的意思就是說
能夠入道
才能夠入道
而不是在外面看一看
你學一個技術
尚且說要搬到這個肆裡面去居住
搬到這個工廠裡面去住
何況是學道
所以為什麼孔子的門人都跟著他
生活都生活在一起
就這個原因
現在是不可能的
除非你出家了
沒有這種風氣
子夏曰：小人之過也必文。
就是小人如果有了過失
一定會去
這個 文 的意思就是說
去美化他的意思
明明有過失
我就講一大堆的理由
去把它合理化
把過失合理化
把錯誤給合理化
比方說在這個
政治攻防上面
挫敗了
被人家關到鳥籠裡面去
鳥籠破個洞我鑽出來了
一定要文
我沒有輸
你輸了
這就是所謂的文
文過
像那個什麼
小云的媽媽(虐死4歲的女兒)
她就明明就是
對小孩子無情無義
要把小孩子妖魔化
把自己的小孩
我又不相信四五歲
有那麼可怕
四五歲的小孩
你兩個也這樣
我們小孩也做過
我小孩子小的時候
有一個階段會破壞
有破壞 性
有的個小孩子在大概
就是那個年紀
四五歲的時候剛會
他就把他妖魔化
妖魔轉世
陳進興(殺人犯)的兒子
就是自己修養太壞
不承認
就要去文過
就把他解釋成為
別人的過失
小人之過也必文
其實他做的是太過了
那個人太超過
但大部分人都會這樣
大部分人有時候小孩子
很壞
都會覺得小孩子壞來討債
但不至於把他丟掉
可是事實上都是自己情緒不穩定
小孩子會直接反應出來
大人會壓制
會壓制自己 小孩子的反應
你修養差的人
小孩子一定情緒很差
所以小人之過也必文
所以要檢討一下
自己會不會去為自己的過失
做各種的解釋
做各種的解釋
我生氣
然後就解釋
為什麼原因生氣
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我貪心
我是未雨綢繆
我為未來打算
這個就是
這就叫做文
所以很多人會把貪婪
解釋成為有憂患意識
貪心不足
解釋成為有憂患意識
我要為未來打算
吝嗇呢
解釋成為節儉
這個都是文
然後呢
很容易生氣
解釋成為有正義感
很多人這樣子
脾氣壞得不得了
說我有正義感
這是我們很容易犯的毛病
不要說看看書
自己檢討自己都會這樣
懶惰說自己悠閒
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這種人也很多
子夏曰：君子有三變：
望之儼然，卽之也溫
聽其言也厲
君子有三種的變化
就是你接近君子的時候
好像層層深入
一步一步走進來越靠近他
越覺得有不同的感覺
望之儼然
就是說你跟他有距離 遠遠的看到他
沒有近距離的接觸
遠遠的看到他 儼然
這個儼然就是很莊嚴的樣子
望之儼然 讓人肅然起敬
因為君子就是
所謂 非禮勿視 非禮勿動
非禮勿言 非禮勿聽
所以他自然有這種威儀在
所以讓人遠遠看到他
就自然起一種尊敬
不敢輕視 他有那個磁場
有那個重量在
因為他平常這樣子
戒行嚴謹
自律很嚴
自律很嚴的人
自然身邊都會有這些護法隨身
所以他會形成一個磁場在
讓人一看到他
就好像看到一座山一樣
肅然起敬
高山仰止 肅然起敬
不會說像
孟子說看到這個
梁惠王的兒子
望之不似人君
遠遠看去就不像個國王
應該叫 望之儼然
遠遠看去就讓人肅然起敬
但是 卽之也溫
那你會緊張
這個人我遠遠看到他就肅然起敬
我要是跟他坐在一起談話等等的
那不是很緊張嗎
沒有 卽之也溫
一旦靠近他以後
發現他很有愛心
給人一種很 溫暖親切的感覺
表面上看起來好像很嚴
一接近以後才發現他很有愛心
很溫和
聽其言也厲
可是一旦聽他講話的話
很吃驚
聽其言也厲
為什麼
句句都切中要害
不跟你說廢話
句句切中要害
所以聽了會
好像捏一把冷汗那種感覺
話都切到你的心坎裡去了
就是
子夏一定跟他的老師
接近的都有這種感覺
或者跟他的一些
很尊敬的師兄
學長接觸的時候有這種感受
有發生這種感受
聽其言也厲
不是說這個人說話很嚴厲
厲是一種自己的感覺
自己感覺
聳然而驚的意思
為什麼會聳然而驚
話都講到你的關節處
他有智慧
接觸到這個人
他自然就知道這個人問題在哪裡
他所需要的是什麼
他所迫切要解決的是什麼
所以句句都能夠切中要害
子夏曰：君子信而後勞其民
厲
厲的意思就是
就是讓自己有一種驚懼的意思
當然厲的解釋很多
以前的古字
一個字有多義
一字多義
一個字有很多的意思
但這邊是說
有一種驚懼的意思
聽到他說話
自己很驚
還是在說我
針對我來說
甚至一個人跟多人講
我們今天老師說這個話
是不是針對我來說
是不是就是正在說我
所以厲有一點緊張
子夏曰：君子信而後勞其民
未信則以爲厲己也
這個 厲 又不同
當然這也是緊張
可是他有更多一層的意思
虐待 的意思
好像是在修理你
虐待我
所以君子要 信而後勞其體
君子如果說做官的話
要取得這些百姓的信任
然後這個時候再去勞動他
勞役
叫他去做事
叫他去修橋 鋪路
以前很多這些事情
都是要做義務勞動
現在就是說
這些事情都有專人在做
以前修橋 鋪路這些
都是不公開的
都是義務勞動
甚至蓋萬里長城
都是義務勞動
所以要讓老百姓信任
信賴你
相信你是愛護他的
對他好
這時候再勞其民
這才勞動得了
我們在道場裡面也是
不是說到道場中
你應該做這個
應該做那個
你要讓他對道有信心
對道場裡面的這些前輩有信心
相信整個道場
都是為了要教育
要提升我們
那麼去做的話
就不會說心生不滿怨恨
未信則以爲厲己也
如果他對於君子沒有信心
沒有取得老百姓的信心
那你叫他勞動
他就以為你在虐待他
你在利用他在虐待他
爲厲
這是上對下
下對上的話
信而後諫
就是下對上的話
就是要讓上面的人對你信任
相信你是一片忠耿之情
我是忠心耿耿的
而不是自己有一大堆
自己私人的想法
自己私人的利益
相信你是很忠誠
然後這時候再去勸諫
未信則以爲謗己也
如果說你上對下不信
你沒有取得上面對你的信任
因為你的所作所為
不足以取得人家對你的信任
你整天就是自私營謀
然後學道不篤
信心不篤
信道不篤
然後你要去勸諫他
他以為你在毀謗他
勸諫他他聽不進去
他以為你在攻擊毀謗他
所以信很重要
上下之間
人與人之間要取得信任
上面的人要取得下面的人信任
下面的人也要取得上面的人信任
這個信任不是說
你要信任我
你怎麼可以不信任我
你要做得讓人家相信你
所謂 路遙知馬力 日久見人心
這個需要時間的
要取得別人的信任你需要時間
其實要取得別人的信任很簡單
沒有私心
如果私心很重的人
就沒辦法取得別人的信任
也許一開始你可以用哄的用騙的
但是相處久了就發現
你做什麼都是為自己
都是維護自己
並沒有真正去要去
愛護別人教導別人
都是為自己打算
這個是信心破產
信用就破產
子夏曰：大德不踰閑
小德出入可也
這個閑講的就是欄杆
有一些欄杆你就不能跨越過
路在這裡有欄杆圍住
你不能說跨過欄杆
那麼大德就是一個欄杆
所謂禮義廉恥
忠孝節義
這個是不能逾越的
不能超過
逾的意思就是越過
越過這個界線
忠孝節義
禮義廉恥
這個界線是不能逾越的
至於小德的話
小的 德行
比方說我們說的勤勞節儉
說好話
發脾氣
這些小地方
出入可以
有時候出出入入
加減
出入有點 加減
加減有 加減無
那個還可以
不用在這上面斤斤計較
但是大德
行為上面一些小的缺失
倒不用這麼嚴苛的計較
像我們說教孩子
教孩子 禮義廉恥 忠孝節義
是大方向要抓住
像小孩子生下來
他大概還談不到什麼
禮義廉恥 忠孝節義
可是 不傷財 不害人
所以他不要浪費破壞
不要浪費破壞
還有不要去傷害
具有傷害性
傷害人
傷害兄弟姐妹
傷害同學
至於說書讀得好不好
功課好不好
或者說睡覺睡得
睡得多一點少一點
或者說是遊戲的時間長一點短一點
那麼吃飯的時候挑食不挑食
這都是小德
很多父母親都抓這些的
大德倒是沒有特別去
然後很多小孩子不孝順
不孝父母忤逆父母
父母就不太關心
他關心你功課好不好
功課好我就有面子
關心這些東西
事實上功課好不好屬於小德
但是孝順不孝順這個很嚴重
一個人在家不孝父母
出外的話就會怎麼樣
欺君枉上
一定是這樣子
必然如此 他在家裡面
不會友愛兄弟
當他出去以後
一定是亂臣賊子
所以家裡面忤逆不孝
不孝父母
出外一定是亂臣賊子
所以這個是大德
所以一定要抓這個
子游曰
子夏之門人小子
當灑掃應對進退則可矣
抑末也
本之則無
如之何？
子游
子游他就評論這個子夏
說子夏之門人小子
當灑掃應對進退則可矣
抑末也
因為子夏很重視這些禮節
應對
就可以知道
那個時候他的門人
大概都是跟著他住在一起
所謂 黎明即起
灑掃庭除
我以前也有跟一位游前人住過
也是一大早很早就起來
起來第一件事情不是打掃
起來第一件事情就是獻香
天還沒亮就先去整理佛堂
那很有意思
我們早上一大早起來
就先洗這些杯子
擦桌子啦 泡茶 然後獻香
擦桌子 泡茶
獻香叩首 每天一千叩首
叩完之後就開始掃地
那個在鄉下掃地可有得掃
掃庭院 要把葉子都掃掉
掃得乾乾淨淨 內外都要打掃乾淨
灑掃 應對進退
除了整理環境以外
還有就是應對
碰到有人來了
朋友
師生之間
賓友
賓客
賓主之間
要怎麼應對
還要知進退
該進的時候進
該退的時候退
該說話的時候說話
該沉默的時候沉默
灑掃 應對進退
這個他承認
子夏的門人
做這些做得最好
但是這些都是末流的功夫
抑末也
這都是末流的功夫
本之則無 如之何
根本沒有的話 有什麼用
失去根本 當然他講的根本是仁義
仁義之心比較重要 君子要居仁由義
但對於這些行為
他就簡單地說
就像子夏說的
小德出入可也
這些做得好一點 壞一點 出入可也
子夏聞之曰：噫！言游過矣
子夏聞之曰：噫！言游過矣
這個子夏聽到以後就說
啊 這個子游
言游過矣
他說這個子游
言之過當
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游言過矣
言遊過矣
說這個話 說錯了
說得太超過
有過失
子游說的話有過失
君子之道，孰先傳焉？
孰後倦焉？
譬諸草木，區以別矣
譬諸草木，區以別矣
君子之道，焉可誣也？
有始有卒者，其惟聖人乎！
他說君子之道
沒有什麼要先傳的
沒有什麼東西在前面的
要先傳給他
什麼仁義這些要先
道德仁義 要先傳
然後我就很津津有味地去傳授
也沒有什麼
是要放在後面的
我就很厭倦了
倦的意思就是
我們說 誨人不倦
倦的意思就是 厭倦了
我不想教那些細節
支末細節
這個沒有什麼先後
先傳後授的
譬諸草木，區以別矣
譬諸草木，區以別矣
他說就像草和木
有的是草有的是樹木
那是有差別的
所以眾生要因材施教
有些眾生你跟他一開始就講仁義
他聽不進去
所以說
而且是大部分都是這樣
大部分都是要先學一些基本動作
大原則大綱領
到最後
有的人是一開始
像六祖惠能
一開始就 直指人心見性成佛
這是少數人
大部分都是要 學規矩開始
大部分都是先學規矩
像以前我國中畢業的時候
我父親有一個朋友開鐘錶行
他要送我去當學徒
因為我父親也是學徒出身的
他送我去當學徒
他沒有教我說把技術學好
他先教我點菸
幫客人點菸
那時候還有這種東西
點火柴要怎麼點
他告訴我要怎麼點
怎麼樣怎麼樣
我媽媽看了都掉眼淚
學點菸 學了好久
因為以前沒有什麼用打火機點菸
都是 三十年前的時候
都是用劃火柴
三十幾年前用劃火柴
劃了以後要怎麼樣子
然後湊進去的要怎麼樣子
這就是所謂的 應對進退
然後倒茶要怎麼倒
老闆在說話的時候
師傅在說話的時候
你要站著
要站在什麼位置
我父親很瞭解
當學徒
我父親就很瞭解
現在就沒有那麼多規矩
這個有一個好處就是
你就會有警戒心
你這些東西學會
你就好像 動輒得咎
就不會散漫
不會散漫
不會散漫不經心
這時候真正的學大道理的時候
才會專心致志
這專心致志是很重要的
專心致志
像我說我們那個游前人
游前人就是這樣
我一進去他沒有跟我講道理
就是做這些
就是這些灑掃應對進退
我第一次去的時候
吃飯飯煮好了
我去請他來吃飯
我們在山上都是叫
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那時候我們道還沒有開放
所以都是稱叔叔伯伯
我就叫他阿伯
我說阿伯
飯煮好了
他就叫我來
他說不是這樣叫的
要說 阿伯請吃飯
他教你要 請吃飯
請吃飯
所以像這些東西
你這樣子基本的功夫
要求以後你會有一種警惕心
所以在那邊就很警惕
因為知道他規矩很嚴
然後吃飯的時候也很緊張
吃飯的時候你吃飯
我們那個前人要求吃飯很嚴格
吃飯的時候
不準講話 禁語
然後吃飯的時候
要夾菜的時候眼睛才可以看菜
夾好以後
拿回來放到碗裡
不能一邊吃一邊看菜
要吃什麼
夾菜的時候才能看
收回來就這樣子
有時候你
以為說那個阿伯吃飯是這樣子
其實他的敏銳度很高
有時候你自己眼睛
看看等一下要夾什麼
他就會說 眼睛不要亂看
這就是所謂的
灑掃 應對 進退
這些功夫他們是有經驗的
我自己也有這個經驗
經過這樣子一個要求以後
一個月以後開始跟你講道理
句句都可以入心
你警覺性很高
自然就越來越專心
那專心有一個好處
不會累
不會疲倦
那時候在那邊每天工作量很大
因為開山開荒
吃的又很差
就是吃白飯配青菜
還有一個鹹菜
鹹菜是那個阿伯醃的 醬菜
青菜是我種的
就吃這兩樣東西
體力好得不得了
不妄動
所以這就是
子夏他其實也是很瞭解
他很瞭解這些眾生
很多眾生
有的是草 有的是樹木
要 區以別矣
君子之道，焉可誣也？
君子之道怎麼可以隨便去毀謗呢
怎麼可以隨便去亂說呢
去毀謗
有始有卒者，其惟聖人乎！
就算是 灑掃應對進退
這也是君子之道
你不可以隨便去批評
不可以隨便去批評
有始有終
其為聖人
他說這個 聖人才可以有始有終
從這種 大仁大義
到 灑掃應對進退
都能夠做得好好的
本末如一
那是其為聖人
那是聖賢才做得到
大部分眾生能夠學到一點算一點
不可能要求他學全
這個子夏講的很好
卒就是終
有始有終
始 就是我們講的 仁義道德
終的話就是 灑掃應對進退
在這上面可以看得出來
我們不要看說
我自以為滿嘴仁義道德的
我的智慧多高
我的學問多好
可是掃個地就見真章
獻個香就見真章
心慌意亂的
插香也插不正
平爐也平不平
桌子也擦不乾淨
地也掃不乾淨
然後應對進退的時候也是
跟人應對進退的時候亂說亂動
該進不進 該退不退
該言不言 該默不默
這個就是顯出你的功夫出來
有始有終
這是聖人才做得到
所以像我們道場
大部分道場都是
都是從這個
灑掃應對進退要求
佛規禮節
言語上面也是
前賢 後賢
然後這個
行禮如儀
這上面開始要求
其實事實上大部分人
還是要從這邊進入
一開始跟他講大道理
他好像沒學到什麼
因為他學過又忘了
很多人學禮節學得會
實實在在的
但學這些真理的話
學過就忘了
學過就沒了
根本不能存於心
要是你學一個禮節
他倒是永遠都記得
像我剛剛講那個吃飯的功夫
你要去住一個月
你一輩子都記得
可是你如果在那邊
聽一個月的道理
你可能
那個月 老前人在講些什麼
我不記得
對不對
就是這樣
像我在這邊講了幾年
你們記得多少
是不是
聽真理是說你很容易
當然你聽真理
如果說你用心去聽的話
專心致意
就像前面講的
你經過灑掃應對進退
這些訓練以後
你很專心的去聽
當然就可以入心
人家說聽道理 要
臺語怎麼講
聽入心
入耳
要聽入耳
要聽得進去
你根本沒有聽進去
就沒有產生那個效果
所以為什麼要經過這些所謂
應對進退的訓練
就是如果說一個人到道場裡面來
完全沒有規矩
他很不容易入耳
沒有這種禮節的約束的話
他就很容易散漫
不經心
散漫不經
所以現在很多人到處聽道理
到處聽道理
但是聽過就忘了
像那個小云的媽媽
也是學佛學到開悟
對不對
她不是說她學佛五年
而且已經開悟了
你知道過小云的媽媽
電視上那個(將4歲的女兒凌虐致死)
她也是道理聽很多
現在知識分子就是這樣
光喜歡聽道理
不喜歡學規矩
喜歡聽道理 不學規矩的
就很容易聽過就忘
聽道理不是說不好
聽道理當然是很好
問題是說你沒有聽入耳
聽入心
沒有聽進去
沒有規矩
道理就聽不入耳
聽不入心
聽不入心
不能說聽不入耳
還是聽進去
應該說 聽不入心
左耳進右耳出
聽過就忘了
聽好玩
而且呢
中規中矩才適合來聽道理
如果散漫的話不太適合聽道理
適合看戲
看電視
手上還要拿一個那個
拿一個那個爆米花
還要喝飲料
今天就講到這裡
