一貫道郭明義

2013年3月份作業           學生編號：008         

「有所住」的人生總是要抓住些什麼，“世間法”追求青春、愛情、名利，抓住越多越好，“出世法”追求清淨、解脫、涅槃…。六祖惠能卻因「無所住而生其心」這句經而開悟。

問：

1、「無所住」在生活中可行的嗎？

答：可行，但是有時只能短暫，只有在生活中帶著覺察去感覺。例如：我在生活上的覺察—記得以前在還沒有立清口愿時，我最喜歡吃牛排，每次吃完了那美好的味道，常常會想到那香味、影像、感覺…等等，讓自己內心升起很想念的感覺；想完後過幾天就又想跑去吃，不斷的一直輪迴。立了清口愿後，這些想法、味道很自然的就淡化掉，也不知為何如此？再也沒有任何的慾望要去吃了，這算是“無所住”了嗎？

2、六祖惠能聽到「應無所住而生其心」大悟「一切萬法不離自性」，這二句之間有何關係？(原文：祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。)

答：應無所住而生其心：如何無所住，而內心又住了些什麼？當我們知道住了些什麼之後，就可以一次一次的淡化及縮短有所住的時間，有所住是凡心、煩心。當某個事件的發生及關係上的不和諧時，可能內心會有悲傷、難過、生氣、憤怒、高興、興奮…等這些如果太過頭了，或讓這些感覺的時間停留太長，就會讓自己的心太忙、太累，還有損耗能量，無法客觀的去判斷、決定，選擇正確的方向，當這些感受讓它不要停留太長或沒有這些情緒感受時，真正的佛性、本性就自然的運作與發揮。

在所有的修行法門中，都離不開要放下所有的執著、妄想與分別，在生活的行、住、坐、臥中，去觀察自己的起心動念，還有習性的操控，會讓自己不安、恐懼、害怕就是習性在主導；而自性是當你在做決定時，心是自在、喜悅、開心、平靜，那是自性的主導，如果是這種狀態是否就有一些悟的氛圍？也算是這兩者的關係嗎？

點傳師批閱：

    不住於「牛排」的體驗很好，如果能擴大至人生的一切欲求那就是成佛之道了。牛排容易獲得，容易滿足，雖然暗藏殺業，但不會有直接的傷害和痛苦，能夠捨棄唾手可得的美味，當然也能捨去其它苦樂交織又難以取得的複雜滋味了。

    比方說恩愛名利，其中殺機四伏，苦多樂少，努力追求未必獲得，獲得之後未必快樂。可口的牛排都能捨，如此苦口麻煩之物，又怎會捨不得呢？

2013年3月份作業           學生編號：011           

「有所住」的人生總是要抓住些什麼，“世間法”追求青春、愛情、名利，抓住越多越好，“出世法”追求清淨、解脫、涅槃…。六祖惠能卻因「無所住而生其心」這句經而開悟。

問：

1、「無所住」在生活中可行的嗎？

答：可行，而且必須，否則背著一大堆的包袱(願景、塵勞、功名、爭執、孚眾望…等)來行走在人生中，很累，且失望、衝突也多。求道後對世間法的追求變淡，轉變為對佛理智慧的愛好即追求；設家壇及協助道場幫辦後，原本追求清淨的心也轉化了，因有一次獨自在家壇凝視月燈時，忽然有一念，是師母的教誨︰「難道妳只有在佛堂才能清淨嗎？」令吾震驚；慢慢的，如果所言、所行、所念是良心要我做的，就感覺穩當；如果不是我該追求的，覺得怪怪的就較容易放下；如果是自己該盡的本份(家事、孝順、教養教化、助道)也無暇多想，直接去做就對了，心也安。有道真好！

2、六祖惠能聽到「應無所住而生其心」大悟「一切萬法不離自性」，這二句之間有何關係？(原文：祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。)

答：第一次稍微釐清此題涵意時，是在大溪掃墓聽課時，認清對生活中的大小執著，自己必須放下，盡力後就放下，才不會相互折磨；而放下不是一片虛無，又有個“主”，像車輪之軸心繼續前進。

第二次之理解發生在家壇，因為先想到六祖悟到的是「涅槃妙心」，不知為何忽然猜測五祖所說「應無所住而生其心」是當時對六祖的點道辭，後來六祖歡喜讚歎，因其善根深厚，當場受用。隨意大膽假設，自己又做不好，請仙佛及點傳師赦罪！！

點傳師批閱︰

    重利輕義的小人不可深交，要保持距離，不必怕得罪，「住」在不真誠的友誼中，常受干擾，有害健康。

2013年3月份作業           學生編號：012           

「有所住」的人生總是要抓住些什麼，“世間法”追求青春、愛情、名利，抓住越多越好，“出世法”追求清淨、解脫、涅槃…。六祖惠能卻因「無所住而生其心」這句經而開悟。

問：

1、「無所住」在生活中可行的嗎？

答：可行，却極難，尤其面對親人，因有所「愛」、有「取」，常會為境所牽。後學常在不覺中心念執住於一點，而煩惱起時，頓時腦中如被撞擊一下般，當下放空將意念拉回玄關，立刻感到心沁涼無比，面對同境，即立轉化為“”一切都是最好的安排”欣喜接受、祝福、感恩。

2、六祖惠能聽到「應無所住而生其心」大悟「一切萬法不離自性」，這二句之間有何關係？(原文：祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。)

答：後學粗淺體會：「應無所住」是「無」，而生其「心」是「有」，有無相生，空生妙法。「ㄧ切萬法不離自性」之空無，其中之「妙」，在於無常、無我、緣起之自然法則。二者皆是宣說順勢而為，無念、無住、無相之慧。

點傳師批閱：

    自古忠臣良相，只管佐圖治民，不計成敗得失，大智如孔明也保不住蜀國，但以問心無愧，心無怨尤即可，這也昰無住生心的大用。你一向不求己利，為人謀福，與此頗有類同。

2013年3月份作業           學生編號：013           

「有所住」的人生總是要抓住些什麼，“世間法”追求青春、愛情、名利，抓住越多越好，“出世法”追求清淨、解脫、涅槃…。六祖惠能卻因「無所住而生其心」這句經而開悟。

問：

1、「無所住」在生活中可行的嗎？

答：是可行的，因自性本就無所住的，因煩惱妄想而有所執著，只要放下有所求

的心即可。

2、六祖惠能聽到「應無所住而生其心」大悟「一切萬法不離自性」，這二句之間有何關係？(原文：祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。)

答：生其心却無所住與自性中不離一切萬法，意思是一樣的。因為我們的佛性本

是俱足一切，不因外求而得，也不因不求而不得，所以雖生其心，而無掛礙。

所以後學覺得“應無所住而生其心”與“一切萬法不離自性”這兩句是相互的關係。

點傳師批閱：

對於無所住的理觧很正確，但是知道和做到之間隔著生生世世的貪執習氣，必需持之以恆的謙抑懺悔和行功了愿才能化觧。常常接近佛堂，浸潤在佛光之中，可以化習。

2013年3月份作業           學生編號：014         

「有所住」的人生總是要抓住些什麼，“世間法”追求青春、愛情、名利，抓住越多越好，“出世法”追求清淨、解脫、涅槃…。六祖惠能卻因「無所住而生其心」這句經而開悟。

問：

1、「無所住」在生活中可行的嗎？

答：後學認為「無所住」在生活中是可行的，但要有下列的條件：

一、了知宇宙萬有現象，一切緣起性空。

二、有魄力、毅力及恆心的練習上述生活。

只是後學業障甚重、習性太多，致無法達成。

2、六祖惠能聽到「應無所住而生其心」大悟「一切萬法不離自性」，這二句之間有何關係？(原文：祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。)

答：後學認為「應無所住而生其心」與「一切萬法不離自性」有關係。

因為無所住以後，可以萬緣放下，一念不生，此對自性及內在智慧即可由自身內在如泉水湧出，則知一切萬有現象及一切相均是自性的功能作用，並也得知「一切萬法不離自性」。

點傳師批閱：

你的爭求心不盛，卻頗有福報，「住」于福報，反成障礙。可以多行功，渡人成全以化之，自然智慧現前。