一貫道郭明義

郭明義部落格簡介
成立：“一貫道郭明義”部落格由郭明義點傳師成立

十七之二三
子路曰：「君子尙勇乎？」子曰：「君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。」
十七之二四
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。」

我們講十七之七
佛肸召
佛肸 是一個大夫
一個大官
那麼他背叛

十六之十一
孔子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以成其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。」
十六之十二
（『誠不以富，亦祇以異。』）齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？

論語48(季式十六6-10)十六之六
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」

子曰 君子病無能焉
不病人之不己知也
就是君子擔憂的是
這個病有 擔憂 的意思
君子擔憂的是 自己沒有才能
沒有賢德 沒有才能
而不擔憂別人不瞭解自己
不會擔憂什麼 懷才不遇
不被人賞識 提拔 認同
就擔憂你沒有真才實學
那大部分的人就剛好是相反的
整天覺得自己很優秀
只是沒有機會
沒有受到人的一個重視提拔
所以不得志
不病人 就是
不擔憂 人之不己知也
就是不瞭解自己的意思
不擔憂別人不瞭解自己
就是 不知己 的意思
以前的說法是不己知
就是不瞭解自己
子曰 君子疾末世而名不稱焉
這君子呢
他害怕什麼呢
害怕自己一輩子在這個世間
到死了而 名不稱焉
而別人講到自己的時候呢
好像找不到一點 可以稱道的地方
這名不稱焉 並不是說不出名的意思
有些人 秦檜也很出名
所以不能錯誤地解釋
錯誤地解釋就變成
不能流芳百世也要遺臭萬年
總是有名稱就好了
這個 稱 就是 稱讚的意思
講到這個人好像沒做什麼好事
起碼說有沒有 孝順父母友愛兄弟
有沒有 敦親睦鄰
像一個人去世以後
他的鄰居說
這個人很喜歡幫助人
這也叫做 名稱焉
或者說他的兄弟姐妹想起來
他在的時候呢
他最孝順父母了
這就是所謂 名稱焉
如果說人死了以後
人家會想起這個人
會稍微評價一下
他這一生呢
到底有做什麼值得讓人紀念的事情
如果發現沒有
那就是很糟糕的
就表示人生這麼長的時間
竟然沒有做一件
稍微有點意義的事情
可以讓人稱道一下
那是君子所擔憂的
不過確實我們現在這個時代
幾乎大部分人都是這樣子
因為自私自利
活著光想讓自己過好一點
其實末世 要名稱焉
主要就是 樂於付出
這個世間的人要稱道的
就是那種願意付出的人
願意奉獻 願意付出的人
子曰 君子求諸己
小人求諸人
就是君子 反求諸己
反求諸己 的意思就是說
檢討自己的意思
很懂得 檢討自己
然後發現所求不遂
就是說我想要追求一些什麼
我不能獲得 我就檢討自己
小人求諸人
小人就剛好相反
有一點不如意就要 檢討別人
認為都是別人害的
或者要追求什麼呢
不想說自己去努力
光希望別人能夠送給他
能夠幫助他
這叫求諸人
所以要求別人
或者是責備別人
這都是求諸人
責備自己呢
要求自己
這就是求諸己
這是君子和小人不同的地方
這都是用鮮明的對比
來點出來什麼是君子
什麼是小人
病無能
不病人之不己知
疾沒世而 名不稱焉
求諸己
這就是君子
反過來說就是小人
所以我們要分辨
很多人都覺得自己是君子
別人是小人
但是如果你
沒有做到上面講的這些
而且反其道而行
那就是小人
只是覺得自己是君子而已
尤其很喜歡責怪別人
要求別人
這個就是小人
疾 跟 病 是一樣的意思
就是 擔憂的意思
擔憂害怕的意思
就把這個當疾病
我們一般人把身體
長個瘡
牙齒發炎 當疾病
君子擔憂的是
君子把這些德行上的缺失當疾病
那才是真正的疾病
這種疾病會帶到下輩子去
子曰
君子矜而不爭
群而不黨
君子矜而不爭
群而不黨
矜就是有一種矜持
自愛的意思
就很莊重很自愛
我們常講一個人很矜持
矜持的意思就是說
非常莊重自愛的意思
然後而不爭
而不喜歡去跟人家鬥爭
他就是很莊重
自己潔身自愛
不會去跟人家鬥爭
群而不黨
他很樂群
所以群的意思就是
跟大家眾人相處得很好
叫群
但是不會去結黨
所以就難得 難在這裡
有的人呢
他是很孤僻的
但是君子不會
君子是很樂群的
樂意跟大家相處得很和諧
但是一般人呢
要麼就是孤僻
要麼一旦合群
就會在裡面結黨
在裡面分出來
誰跟我特別好
誰跟我一國的
誰跟我是另外一國的
沒辦法跟大家一視同仁
跟所有人都相處得好好
要去找出來呢
誰跟我的關係比較近
可以結成一個黨
所以叫 群而不黨
我記得有一次我看
一篇老舍寫的小說
短篇小說叫做《開市大吉》
就是講幾個赤腳醫師
現在醫師比較嚴苛一點
以前懂了一點醫理
就可以行醫了
幾個赤腳醫師
合作開一個醫院
然後一開始彼此就在盤算
哪個人可以跟自己結個黨
來對付其他的人
總是怕說
別人聯合起來對付他怎麼辦
就先聯合一些人
以防萬一
萬一其他的人不老實
不安分的話
我就可以聯合這些
跟自己比較合得來的人
去攻擊對方
然後維護自己的利益
我記得他說了一句話很有意思
雖然就這麼五六個人
可是不結個黨
不分個派別出來
就不像做事了
這是中國人
五六個人也要結個黨
分個派出來
不然就不像做事了
子曰 君子不以言舉人
不以人廢言
君子不因為別人
說話說得好 說得漂亮
就去舉薦一個人
我們現在臺灣人
有時候執政者在選才的時候
往往會這樣
看這個人寫了一篇文章不錯
學者 就把他舉薦上來了
這叫 以言舉人
或者他發表了一些言論
不錯
然後就把他推舉上來
以言舉人
事實上一個人要從他的生活
工作
待人接物
人際關係
跟親人相處
很多細膩的方面去
考察一個人的人品
不是說他講一番話
堂而皇之
就很輕率地把他舉用
不以言舉人
我記得上次那個
衛生署長換了那個誰
陳建仁
我看報紙上面講
換他的理由就是因為
他在一些會議上面發言
阿扁(總統)很欣賞他
覺得他說話什麼的
很有重點
不會 不知所云
標準的 以言舉人
我們現在社會上很容易這樣子
很容易 以言舉人
連道場都會
道場現在也變成口才很重要
只要說得漂亮就認為
他可以做得漂亮
做得利落
君子是不以言舉人
因為言語是很容易偽造的
很容易偽裝的
不以人廢言
但是呢
也不因為說你對這個人不以為然
他說的話就一文錢不值了
也不能這個樣子
那意見呢
有時候還是可以有可採之處
還是有可採之處
不以人廢言
像有時候我聽老何講話
也是有道理不是沒道理
他是人比較讓人沒辦法接受而已
太自我 喜歡找人麻煩
但他說的話不是完全沒道理的
有時候還是有道理的
所以 不以人廢言
子貢問曰
有一言而可以終身行之者乎？
有那麼一句話可以一輩子呢
都可以用得上嗎
一輩子都可以視為圭臬呢
就當作自己行為的準則呢
子曰 其恕乎
是恕啊
寬恕之道啊
己所不欲 勿施於人
恕就是 寬恕
原諒別人的過失
這是初步的功夫
字面上就是這樣
寬恕
度量要大
原諒別人的過失
如果要做得更細膩一點的話
就是要 推己及人
就站在同理心
站在同理心呢
這就是大悲心
同理心
就是自己不喜歡的
不要加到別人身上去
這是恕道的極致
恕道一開始呢
起手的功夫就是
原諒別人對你犯的錯誤
原諒別人的過失
再進一步的話呢
就要 己所不欲 勿施於人
己所不欲 勿施於人
我們從小耳熟能詳啊
每個人都知道這句話
但是做到的並不多
比方說我不喜歡人家發脾氣
在你面前發脾氣
但是你自己會不會
在別人面前發脾氣
還是會的
我不喜歡別人很自私
但是你會不會自私呢
不喜歡別人懶惰
但你會不會懶惰呢
我不喜歡別人計較
但你會不會計較呢
這就是恕啊
這個恕如果發展到極致的話
很好用啊
你看到你不喜歡的
己所不欲 勿施於人
你要深思而玩味之啊
常常用啊
誰不知道這個道理
做到啊
做到就不得了了
根本不需要看書啦
到處都是書本啊
到處都是調整自己行為的
一個規範啊
到處都有規範
什麼是規範
就是看到一堆人
做了一些自己討厭的事情
我不要去像他一樣
我不要像他一樣
帶給大家那麼多困擾
這就是君子啦
終身行之可也
子曰：吾之於人也，
誰毀誰譽
他說我對人啊
我去毀謗誰呢
我去稱讚誰呢
他說我從來不會去
毀謗一個人
我也不會去稱譽一個人
不會特別去稱譽一個人
為什麼呢
這叫平等性
毀謗 稱譽
沒有什麼意義
如有所譽者
其有所試矣
他說如果呢
我對人有什麼稱譽的話
這邊講毀譽啊
這有特殊定義
什麼叫毀謗
什麼叫 毀 就是說
他沒有做這麼壞的事情
你去毀
你去毀謗他
這叫做毀
注意啊
不是說你說這個人做錯事
比方說這個人殺人了
那你說他殺人了
就是毀謗他不是嗎
他沒有殺人 你說他殺人
這才叫毀謗
那譽也是一樣
他沒有這麼好 你說他這麼好
這叫做譽
這個是人很容易犯的毛病
這個人沒有這麼壞
你把他說得很壞
加倍地去說他
因為你討厭這個人
就把他說得特別壞
這叫毀
這個人沒有這麼好
因為你喜歡這個人
所以你把他
特別地讚揚他
把他說得很好
把一分的好處說成十分
這叫做譽
所以孔子是不做這個事情
他對人的評價呢
是很公正的
有什麼說什麼
他不會做過度的一個詆譭
或是過度的一個稱揚
這叫誰毀誰譽
如有所譽啊
如有所譽者，其有所試矣
他說但是
我有時候
我是不會說
如果別人沒有這個惡
我去說他 他就不會了
但是有時候
會把一個人的好
講得過度了一點
那也是為了什麼
試驗他
試驗他會不會
不了解自己
尤其是他的弟子
他特別會這個樣
他會稱讚子路
然後呢
看看子路怎麼樣
結果子路往往就被他考倒
子路就會很高興
就會很高興
就開始驕傲起來了
然後孔子就要把他罵一頓
這叫有所試
他對很多人都會這樣
有所試
斯民也，三代之所以
直道而行也。
他說斯民也
就是說這些百姓們
這些人民們
這些人
這些眾生
我們講眾生
三代之所以直道而行也
夏商周三代這些聖王治世
他們對於人民的一種教化管理
都是直道而行
所謂直道而行
直就是正直的
無私的
正直無私
不會因為自己的私愛
或者私恨
而對人有毀和譽
有一種過其實的
過其時的毀與譽
其實我們人很容易犯這種毛病
容易犯這種毛病
對於自己不喜歡的人
過度的批評打壓
對於自己喜歡的人
像現在我們不要說別的
朝野惡鬥就是這樣
在野黨對執政黨也好
執政黨對在野黨也好
都是過度的攻擊
或者說過度的褒揚
行政者尚且如此
國家的一流人物都在做這種示範
那我們人就更容易這個樣子
我們身邊有一些人
總是有你喜歡的你討厭的
喜歡的就會過度稱讚
討厭的話就會過度的壓制他
攻擊他
這就是沒有 直道而行
所以夏商周三代
他們這些統治者
就是直道而行
絕對不會有這種情況
從上而下
有就是有
沒有就是沒有
是 就是 是
非 就是 非
優點就是優點
缺點就是缺點
絕對不會把優點講成缺點
缺點講成優點
或是把一分的優點
講成十分的優點
一分的缺點
講成十分的缺點
但是這個事現在是很流行
現在在這個時代
這種譭譽是很流行
就我來說
我在道場有一點點薄名
小有名聲
稱讚我的人
把我稱讚得跟仙佛一樣
批評我的人
把我批評得跟魔鬼一樣
剛好相反
那就過毀過譽
這是為什麼呢
社會風氣使然
也不是說這些人有什麼不好
跟著社會風氣跑
自然就會過毀過譽
自然就會走向這兩個極端
子曰：吾猶及史之闕文也
他說我還有看過呢
歷史上記載的一些
殘缺不全的文章
上面有記載什麼呢
說是
有馬者借人乘之
今亡矣夫！
吾猶及史之闕文也
吾猶及史之闕文也
還有 有馬者借人乘之
這兩件事情
就是說
一些歷史上的一些
記載的一些歷史事件
那麼現在已經殘缺了
因為那個時候史籍
不像我們現在保全
現在的電腦
都收藏得非常
資料非常完整
把你存到磁碟裡面去
以前的衛生環境又不好
那個時候都用
木片 竹片去刻
很容易就被蟲蛀壞了
他們也不知道保存
因為國家的戰爭等等的
搞外交 搞戰爭
搞軍事 還有搞經濟
根本不重視這些典籍
而且很難保存
因為你用竹簡木片
很容易就被蟲蛀掉了
尤其是那些竹簡木片
因為人去摸
有這些人的汗水等等
就有味道了
所以就很容易遭這些
惹這些蟲蟻
所以到現在就殘缺不全了
所以孔子說
他小的時候還看到這些
那今天就沒有了
現在已經沒有了
很多歷史
到現在都已經沒有了
所以孔子 你想想看
孔子以前的文章並不多
其實也不是不多
我相信一定很多人記載下來
可是沒辦法保存
但是孔子以後呢
孔子所說的話
大部分都有保存下來
這也是孔子的功勞
他有這樣子教育他的弟子
把聖人之言
好好地保存下來
因為他自己有這個遺憾
另外還有一件事情就是
有馬者，借人乘之
這是他有看到的
他年輕的時候還有這種人
意思是說時代轉變得很快
才幾十年的光景
已經沒有了
這種人已經沒有了
所謂 有馬就是
以前這個馬
以前人有養牛養馬
這個馬是很尊貴的
一般很富貴的人家才會有馬
一般人家都是騎牛或者坐牛車
所以有馬 坐馬車
都是富貴人家才有
就像我們現在開車子
你說你開這個
裕隆的 Toyota
這個是很多人都有
但是賓士 就不是每個人都有
有這種高級的車
幾百萬的名車
還願意借給別人開
這是很難的 很困難的
借人乘是很困難的
你說車子還好保養
那個馬借人乘
人家怎麼去虐待你的馬都不知道
馬是活的東西
很容易損壞
這是代表一種財富和地位名譽
所以這很尊貴的東西
願意借給別人乘坐
就表示
從前人對於財產
沒有那麼貪戀執著
真的有必要 他要借給別人用
可是現在已經沒有了
一樣你看我們幾十年來
改變就很大
我們小時候
小時候很多人的一些德性
行為 生活的習慣
到現在也都看不到
現在也都看不到
現在年輕人也是
這種所謂的仁恕之道
越來越少
就是為人著想 寬恕別人
越來越少
都是那種仇恨 報復的心
非常的熾盛
現在你看電視裡面有一個叫劉文聰
紅得不得了
有沒有知道這個劉文聰
有沒有看過這個
臺灣霹靂火
紅得不得了 劉文聰
他的經典之言就是
不要惹我生氣
惹我生氣 我就不爽
我若是不爽
我就要送你一罐汽油
再加一支火柴
紅得不得了
開口閉口就講這些恐嚇威脅的話
現在已經有劉語錄
劉語錄就是劉文聰所說的話
小孩子朗朗上口
然後哪一家綜藝節目請到他
收視率就飆到第一名
紅到這個程度
那麼他反映的是一個社會現象
這社會現象就是
人以這種攻擊報復為美德
現在變成這個樣子
就是我有能力 我夠沖 我有能力
我不爽 我還有辦法
把我的不爽
能夠發洩出來
能夠發洩出來 能夠去攻擊別人
所以現在變成說
這種憤怒仇恨
然後報復
變成一個主流了
這非常可怕的事情
至於說寬恕仁慈
這笨蛋傻瓜
真的LKK 老掉牙的東西
所以時代轉變很快
一下子就變成這個樣子
好 翻過來
子曰 巧言亂德
小不忍 則亂大謀
這本來是兩句話
把它湊成一句了
巧言亂德
所謂巧言就是
什麼叫巧言
就是 把是的 說成非的
非的 說成是的 叫巧
巧言
就是它言語的運用很巧妙
它可以讓你摸不清楚是非
明明是對的
他可以說成錯的
明明是錯的
他硬可以把它掰成對的
這叫巧言
有的人言語上有這種能力
有這種能耐
像以前有一個謀士
在戰國策裡面看到
他想要去離間
一個國王很寵信的人
比方說國王寵信一個張先生
然後這個李先生
他想要去講這個張先生的壞話
可是他卻知道說
這個國王非常寵信他
如果他去講他壞話
國王反而可能會處罰我
於是他就先去問國王
他說王啊
你認為如果有一個人
專門來講別人的壞話
那這個人是忠臣還是佞臣
他說那個一定是奸佞之臣
還用說嗎
專門講別人壞話
這時候他就講了
如果國王你這樣認為的話
那麼就沒有人敢來跟國王報告
說某些人在亂國 貪汙 舞弊
這樣子國王就永遠被小人包圍
再也聽不到忠實之言
國王就動搖了
這次也不講
下次再開始去講那個人的壞話
國王就動搖了
這就叫什麼 巧言
說話很厲害的
他這麼一說
對啊 很有道理啊
你聽有沒有道理
非常有道理
這就所謂的巧言
《戰國策》裡面有很多這種巧言
可以亂德
這種人就是會讓你不知道
什麼是道德
不知道什麼才是真正的道德
像現在最流行的一句話就是
流行了好一陣子
競選諾言不必實現
不必兌現
這個巧言
講出很多理由告訴大家
為什麼諾言不用實現
這個時候呢
民無信不立啊
這個孔子所說的這句話就動搖了
就被這句巧言給動搖了
競選諾言不必實現的巧言給動搖
這叫亂德
老百姓就失去依據
到底要講信用還是不講信用
都弄了半天說講信用是錯的
講信用是不必要的
這就是所謂的巧言亂德
這是非常可怕的事情
到現在都是很有智慧
很有地位的人在講
或者公認 很有品德的人 也講這種話
也講一些巧言
小不忍則亂大謀
就是小的地方呢
不能忍
不能忍受
不能忍辱
忍受侮辱
忍 沉得住氣
將來必亂大謀
大謀就是大事
大事
什麼叫大事呢
什麼叫大謀呢
就是還在計謀之中
還在謀劃中的大事
還在謀劃呢
就會被亂掉了
因為大事在謀劃的時候
一定有很多東西要磨合
這一定很多
因為一件大事會影響到很多人
然後意見就會很多
這個時候呢
要化解衝突的話
就必須一個人的涵養很好
如果他平常就是一個情緒
失控的人
小不忍
一點小事就要發脾氣的人
就要動情緒的人
那麼碰到大事要磨合
要解決很多爭議
大事一定影響到很多人
比方說像這個核四興建
這個就是大事
因為影響到人的太多了
像現在這些什麼公投
這些都所謂大謀
還沒有在做啦
可是是大謀
那這個就是
你不能說是
比方說
這個核四蓋還是不蓋
這也是有很多爭議的啦
有人說核四不應該蓋
不應該蓋呢
是大家都認同的
因為環保的問題
可是呢真正
最危險的是
核一 核二 核三
因為
核電廠最大的危險不在汙染
而在於萬一它那個
爐心熔毀的話
造成這個
核能發電廠的一個爆炸
軸心鎔解就爆炸
那不得了了
那個什麼車諾比就是這樣
俄國的車諾比
那災害會遺傳好多代的
但是你說 核一 核二 核三
它們雖然呢
功能並不大
可是爆炸起來威力是一樣大的
一樣大的
那它們這個核心鎔解的
幾率是十萬分之一
而核四的幾率
軸心鎔解的幾率是百萬分之一
所以說是不是把這個
核一 核二 核三 給停止運轉
然後用核四來取代
如果說你一定需要用到核能發電的話
如果說你核四廢掉了
可是因為電不足
一定要用到核一 核二 核三
何苦來哉
那這些都是要慢慢去磨合的
很冷靜的去處理
可是如果是一群人都是小不忍
一點小事就要拍桌子
要翻臉
這叫小不忍
一句話聽不順耳
就動了情緒
我現在發現現在很多做官的
當民意代表都是這樣子
小不忍
一點小事就不爽
不爽
我若是不爽我就一定要報仇
這是劉文聰的名言
那就必亂大謀
一定會亂了大事
現在很多是小不忍
對一個人修養是很重要的
如果說夫妻吵架
一下就情緒失控
這叫小不忍
這種人要想要成就大事
一定成就不了的
一定亂大事
雖然成就不了還會搗亂
壞了大事
所以修身為本
這是很重要的
修身就是看你能不能夠忍辱
看你能不能夠忍辱
能夠吞得下一些負面的情緒
不要發作出來
子曰 眾惡之，必察焉；
眾好之，必察焉。
一個人如果說眾人都討厭他
那你就要去查了
因為眾人就表示
這群人裡面一定有好人有壞人
好人壞人都討厭他
這個就有問題了
你要去查查
你要去好好地監察一下
調查一下
看看到底為什麼緣故
他為什麼會激起眾怒呢
大家都討厭他
原因是在哪裡呢
眾好之必察焉
如果所有人都喜歡他
那也要去調查一下
怎麼會這樣子呢
這個人裡面 有好人有壞人
為什麼好人也喜歡他
壞人也喜歡他
這要去調查一下
必有其偽
眾好之必察焉
眾好之 必有其偽 一定有問題
孔子也不會大家都喜歡他
誹謗攻擊他的人很多
耶穌還有人要把他置之於死地
所以說眾好之必察焉
眾惡之也是
人人喊打這是很奇怪的事情
他是好人得罪了
壞人他也得罪了
這就有問題了
所以表示他得罪人的原因是什麼
很值得去調查
很值得去了解
因為奸佞小人
他是不會得罪所有的人
壞人不會得罪所有人
壞人很重視有沒有人支持他
就算是流氓 土匪也要有個黨
也有一群人跟他是一起的
有一個道親跑來找我
他就是以前父親管教太嚴格
他就離家出走
十幾歲的時候
國中沒畢業就離家出走
離家出走以後就進入一個小集團
小集團是一個
五十幾歲的中年人帶領的
那個時候才
十幾年前的時候
那個中年人才三十幾歲
他們十幾歲
就大他們大概十幾二十歲
然後就是吸毒 販毒
大概就是這樣
吸毒 販毒
那就是一群人
他說到處都有這種小團體
那個世界
我們覺得吸毒 販毒的人應該是
眾惡之 對不對
應該是眾惡之
那沒有
他們一個小圈一個
彼此都還滿團結
彼此滿團結彼此互相認同
相互扶持
也講道義
他們必須要
雖然是這麼墮落的
但還是要有一群人集合在一起
才可以生存
他說那要不然沒辦法生存
毒癮發作的時候怎麼辦
只有靠大家互相幫忙
大家互相幫忙
想辦法去弄一些毒品來吃
互通有無
總有一天會輪到你
所以說壞人一樣是會
很重視說他不會得罪所有人
他一定要找到
一群人裡面他一定要找到
可以跟他合在一起
他要自己一個人獨犯眾怒
那就死無葬身之地
所以據我瞭解這種眾惡之的人
大部分都是精神病
精神有問題
才會眾惡之
得罪所有的人
而是精神有問題
不是說眾惡之人就是好人
絕對不是
但絕對精神有問題
精神有問題我們就要知道
那是病人
病人的話又不能太跟他計較
當然也不能縱容他亂了大事
所以就是要想辦法找到
幫助他的點
看能不能說協助他
讓他復原
這是最好的
不能協助他復原的話
起碼要能夠體諒
體諒這個人的一種
已經被疾病所苦了
身不由己
子曰
人能弘道 非道弘人
所以這個人要去弘揚這個道
道如果在你的身上
就可以展露出
道本來是無形的
可是藉人而顯 因人而顯
就好像電你看得到嗎 看不到
電無形
可是它因為燈
它又顯出它的光明
顯出這是有電的 電的存在
雖然無形可是透過燈
透過電氣 透過冷氣 電風扇
就顯示出它的存在
道也是一樣
雖然它是無形的
只是因為人而顯示出來
那一個人有道
他就是什麼
他就顯示出來就是有德
德行很好
忠孝仁愛 德行很好
忍辱 寬大 慈悲
這就是所謂人能弘道
非道弘人
而不是反過來希望道能夠
讓我出人頭地
反過來說希望道能夠
讓我獲得我要的東西
我們要有這種志向
要把道在自己的生命裡面顯現出來
讓眾人認同道
認同說這道真好
真讓人羨慕
一個人有了道以後
就是這樣子的光輝燦爛
有了道以後
就是這樣子的親切 寬裕溫柔
胸襟博大
這就是弘道
弘道的方式就是
藉著你的德性來證道
證明道是好的
大部分人冷靜下來想
他所喜歡的都是寬大仁慈
有智慧 冷靜的人
而不是一個傲慢暴躁的有錢人
虛偽狡詐的有地位的人
乍看你好像很羨慕那些
有錢有勢的人
有錢有勢的人 跟你有什麼關係
沒有關係吧
是人的一種錯覺
像有一次有一位講師
他開車子載我去一個道場講課
剛好要走那個山路
那講師就講說
他開一輛賓士轎車嘛
那是他奮鬥多年的結果
結果就迎面來了好幾
那山路很狹窄
迎面來好多車子這樣一輛一輛
每輛車子都靠在路邊等他過去
他就很得意
他說我以前開裕隆的時候
會車的時候都是我讓別人
我都閃到一邊去
我現在開賓士人家都自動閃開來
這是臺灣人很奇怪的地方
應該賓士要趕快閃到一邊去
你要被人家擦一下那還得了
你變成說
好像我們下一次見到有錢人
我們就見到那種名車
好像就矮了半截
這是錯誤的
非道弘人
不要希望這個道
能夠讓我大富大貴
不要有這種期望
相反的我們要希望這個道
能夠大富大貴
這個道能夠大有發達
不是說讓道來發達我
而是讓我去發達這個道
非道弘人
所以像我們修行
我們來修道
就是觀念上
以孔子來說觀念上就要改變
不要說希望我修道
我能夠得到富貴名利
得到這個得到那個的
不是要說希望道來弘人
相反的要能夠弘道
想說我有沒有辦法
把這麼好的道能夠推展到
社會的每一個角落
甚至世界各國去
人能弘道
其實推展的方法
不是用什麼知識 言語
或是用一些技巧
或是用財富
推展的方法很簡單
就是用德
你像孔子有沒有財富
沒有的
你說知識
知識他說的話也不多
他真正影響眾生的還是他的德
他的道德高尚
所以只要接觸到他的人
就好像被點著了
這個火種就傳下來
心中的那個光明的火
智慧之火就被點著
點著以後
再接觸到他的弟子
也被點著了
代代相傳
所謂薪傳不絕
火傳不絕
這個火一直傳下來
這就是所謂的人能弘道
弘道的方式就是
把自己當作火種
來弘道
把自己當火種
一定要讓這個道燃燒起來
在你生命裡面燃燒起來
放出光明
子曰 過而不改 是謂過矣
他說人有過失是一定的
當然有的過失
死皮賴臉的 不肯改過
甚至 聞過是非
把過失 講成對的
錯的講成對的
過而不改
這是真正的過失
這才是真正的過失
不肯改 改不了
還要把它講成對的
過而不改 是謂過矣
子曰 吾嘗終日不食
終夜不寑，以思
無益，不如學也
他說我曾經整天不吃飯
整個晚上不睡覺
在那邊 思維真理
就發現沒什麼幫助
無益，不如學也
不如去學道
其實什麼是學
天地之間
到處都是我們學習的
像剛才前面講的
己所不欲 勿施於人
而我們看每個人
都可以學習
看到每個人
甚至看到他惡劣的行為
我再也不要這樣做
實在是受不了
實在是受不了別人這個樣子
也更受不了自己成為這樣的人
然後日月的運轉
風吹草動
到處都是天機流露
所謂山河大地國土
一切都在說法
所以我們要學習的東西太多了
不如學也
如果把自己封閉起來
不吃不睡
然後思考什麼真理
連孔子都思考不出來
意思就是說生命
生命是一個開放的
不是你可以封閉
生命的本質就是
向四面八方全面開放
生命的本質是這樣
不管你是
身體是暴露在整個空間裡面
你身體裡面所有的養分
都來自於四面八方
整個身體的運轉結構
全部都來自於四面八方
所以你必須呢
讓自己的生命向
向這個世界
向整個宇宙開放
向整個宇宙開放
到處學習
這叫不如學也
跟任何人都可以學得到東西
好人壞人都可以學得到
任何事情都可以學習
就是說生命只要說向外開放
不要有所取捨
這個時候呢
你就會在一種
全面開放 全面學習的狀態
所以孔子所謂的 好學不倦
講的就是這個
發現自己生命一直都在學習成長
自強不息 不斷地在強大
所以這個 不如學也
這個 學 很重要
像小孩子如果不學的話就完了
小孩子從小就要學大人
學講話
他學的東西可多了
學走路
學跑步 學吃飯
學用叉子 學用刀子 學用筷子
然後呢
再往上那種生活
基本生活需求 學
再往上 無所不學
我們從小就是學
學習才可以成長
從小就開始學
那這個學當然不是說看書學
這個世界沒有一個地方
是你不值得學習的
學習行善或是 學習不造惡
都是學
到處都可以學
子曰 君子謀道不謀食
耕也，餒在其中矣；
學也，祿在其中矣。
所以這可以看出來
孔子所謂的學就是 學道
但是 道 在哪裡呢
道法自然
在這個宇宙自然之間
道無所不在
道如果說
所謂道在爾
道就在眼前
最近的地方
道就在你的裡面
就在你的外面
無所不在
所以君子他所追求的是道
而不是追求食物
不是追求財富
耕也，餒在其中矣
你整天去耕種
想要得到一些食物
最後呢
餒就在其中
餒在其中
為什麼
這個孔子看得很清楚
就是你不要以為
你囤積了這些食物
囤積了財富
現在當然不會有人囤積食物
以前會了
囤積了財富
就可以保證自己一輩子不會困窮
不會餓肚子
事實上不是
餒在其中
因為如果一個人沒有道的話
如果沒有道的話
他業障現前的時候
他是擋不住的
業障現前的時候
他該餒就要餒
什麼樣的業障會讓你
餒呢 讓你餓肚子呢
讓你生活困乏呢
貪心 自私 吝嗇
除非你保證自己沒有這個東西
沒有也表示你有學道才會
才會不貪心 不自私 不吝嗇
所以貪吝就是困窮之道
因果要搞清楚
施捨是富貴之道
貪吝是貧賤之道
所以說貪吝
如果說性格裡面的貪吝個性很強的話
沒有修道把它化掉
遲早貧賤會臨頭
像前幾天開車子從豐原回來
然後到我們家附近去買個鮮奶
然後回來一看
隔壁一個西裝店
四五十年前就在那邊開了
早期四五十年前做西裝的是
很高貴的行業
以前所謂照相館 西裝店
這都是高貴的行業
賺翻了
以前是家家戶戶
每個人都要弄一套西裝放著
做西裝那是賺翻了
然後看那個西裝店大門緊閉
那個老闆老夫老妻的
我知道就非常
看起來就是很斯文
為什麼他們做西裝要有品味
然後老夫老妻大概都七十幾歲
看那個鐵門拉下來
那鐵門上面寫著欠錢不還
就噴漆啊
噴了四個字
然後再一看
法院拍賣
再一看
又一張紙條
此屋本人已於六月二十六號購得
希望屋主出面來移交 辦理移交
我看大吃一驚
這不是西裝店
以前這個是那種老店的
怎麼會這樣子
問那個隔壁
那個兒子沒教好
到外面怎麼樣亂投資
什麼失敗連累了父母親
現在家裡面房子都要拍賣
父母親也不知道逃到哪裡去躲起來
你看 餒在其中
一輩子辛辛苦苦工作勤勞節儉
勤勞節儉最後怎麼樣
餒在其中
業障現前
不從你身上報
也從下一代身上報
擋不住的
業力現前的時候 餒在其中
所以困窮就在裡面
相反的 學也祿在其中
學什麼 就學道
學道才可以補漏洞
學道你才會成為一個施捨的人
才懂得施捨
所謂心不住法 行於布施
如人有目 日光明照 見種種色
活在光明燦爛之中
學也，祿在其中
福德不可思量
所以學道自然就學會慈悲寬大
然後這個時候 祿在其中
富貴就在這裡面
因此 君子憂道不憂貧
君子憂愁是自己沒有道
自己沒有道就不會沒有德
沒有德的話就漏洞百出
就算你得道
你一輩子 勤勞耕種 打拼
一輩子的打拼 最後餒在其中
業障現前的時候 一下就漏光光
像我在石岡那邊
好多做山 到七八十歲還在做
在梨山耕種 很辛苦
餒在其中
不好好的修道 餒在其中
有一位道親也是
在摩天嶺種柿子
摩天嶺的柿子比日本的柿子還好吃
他們道場都不辦道
大概人生的重心都搞在柿子田上
最後來個土石流 流光光
土石流突然間流光了
一年可以賺五六百萬
一下就流光了
所以叫餒在其中
什麼時候業力現前 真的不曉得
用各種方式出現
所以君子要 謀道 不謀食
要看清楚這個因果
這是聖人給我們的
語重心長的警告
憂道不憂貧
不怕貧窮就怕你沒有道
沒有道的話你富貴也會變貧窮
這種例子太多了
太多人突然間就變成赤貧
你看看那個 陳由豪
不只是貧窮 負債累累
陳由豪知道嗎
東帝士
那個時候李登輝時代的時候不得了的
翻雲覆雨的人物
翻手為雲 覆手為雨
這種人很多 非常的多
以前臺灣還有一個做網球拍的
羅光南
那個也是不得了的
那個世界名牌的
到現在
躲到廟裡修行還被人家揪出來
現在都已經隱居在廟裡面修行
每天吃齋(素)
不過還好 他現在肯修道
他也算是聰明人
也看得出來問題是出在沒有道德
到現在還要被人家揪出來 還要坐牢
所以叫餒在其中
這種例子現在資訊發達
以前古代我們都不知道
現在資訊發達以後你看到處都是
現在媒體那麼傳播那麼廣
都看得到的
看韓國那個全斗煥 盧泰愚
不要說富貴不保 還坐牢
所以君子要 憂道不憂貧
這種實例太多了
餒在其中
好 我們就講到這裡
有沒有什麼問題呢
沒有問題
我們下課

十五之十一
子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

十四之四三
子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」

論語41(憲問38 - 42)
十四之三八
公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以吿，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？」
十四之三九
子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」
十四之四十
子曰：「作者七人矣。」
十四之四一
子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而爲之者與？」
十四之四二
子擊磬於衞。有荷蕢者而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！『深則厲，淺則揭。』」子曰：「果哉！末之難矣！」

論語40(憲問26-37)
十四之二六
蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：「夫子何爲？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
十四之二七
子曰：「不在其位，不謀其政。」
十四之二八
曾子曰：「君子思不出其位。」
十四之二九
子曰：「君子恥其言而過其行。」
十四之三十
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」
十四之三一
子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」
十四之三二
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
十四之三三
子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」
十四之三四
微生畝謂孔子曰：「丘，何爲是棲棲者與？無乃爲佞乎？」孔子曰：「非敢爲佞也，疾固也。」
十四之三五
子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」
十四之三六
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
十四之三七
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何爲其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」