一貫道郭明義

郭明義部落格簡介
成立：“一貫道郭明義”部落格由郭明義點傳師成立

子曰 君子病無能焉
不病人之不己知也
就是君子擔憂的是
這個病有 擔憂 的意思
君子擔憂的是 自己沒有才能
沒有賢德 沒有才能
而不擔憂別人不瞭解自己
不會擔憂什麼 懷才不遇
不被人賞識 提拔 認同
就擔憂你沒有真才實學
那大部分的人就剛好是相反的
整天覺得自己很優秀
只是沒有機會
沒有受到人的一個重視提拔
所以不得志
不病人 就是
不擔憂 人之不己知也
就是不瞭解自己的意思
不擔憂別人不瞭解自己
就是 不知己 的意思
以前的說法是不己知
就是不瞭解自己
子曰 君子疾末世而名不稱焉
這君子呢
他害怕什麼呢
害怕自己一輩子在這個世間
到死了而 名不稱焉
而別人講到自己的時候呢
好像找不到一點 可以稱道的地方
這名不稱焉 並不是說不出名的意思
有些人 秦檜也很出名
所以不能錯誤地解釋
錯誤地解釋就變成
不能流芳百世也要遺臭萬年
總是有名稱就好了
這個 稱 就是 稱讚的意思
講到這個人好像沒做什麼好事
起碼說有沒有 孝順父母友愛兄弟
有沒有 敦親睦鄰
像一個人去世以後
他的鄰居說
這個人很喜歡幫助人
這也叫做 名稱焉
或者說他的兄弟姐妹想起來
他在的時候呢
他最孝順父母了
這就是所謂 名稱焉
如果說人死了以後
人家會想起這個人
會稍微評價一下
他這一生呢
到底有做什麼值得讓人紀念的事情
如果發現沒有
那就是很糟糕的
就表示人生這麼長的時間
竟然沒有做一件
稍微有點意義的事情
可以讓人稱道一下
那是君子所擔憂的
不過確實我們現在這個時代
幾乎大部分人都是這樣子
因為自私自利
活著光想讓自己過好一點
其實末世 要名稱焉
主要就是 樂於付出
這個世間的人要稱道的
就是那種願意付出的人
願意奉獻 願意付出的人
子曰 君子求諸己
小人求諸人
就是君子 反求諸己
反求諸己 的意思就是說
檢討自己的意思
很懂得 檢討自己
然後發現所求不遂
就是說我想要追求一些什麼
我不能獲得 我就檢討自己
小人求諸人
小人就剛好相反
有一點不如意就要 檢討別人
認為都是別人害的
或者要追求什麼呢
不想說自己去努力
光希望別人能夠送給他
能夠幫助他
這叫求諸人
所以要求別人
或者是責備別人
這都是求諸人
責備自己呢
要求自己
這就是求諸己
這是君子和小人不同的地方
這都是用鮮明的對比
來點出來什麼是君子
什麼是小人
病無能
不病人之不己知
疾沒世而 名不稱焉
求諸己
這就是君子
反過來說就是小人
所以我們要分辨
很多人都覺得自己是君子
別人是小人
但是如果你
沒有做到上面講的這些
而且反其道而行
那就是小人
只是覺得自己是君子而已
尤其很喜歡責怪別人
要求別人
這個就是小人
疾 跟 病 是一樣的意思
就是 擔憂的意思
擔憂害怕的意思
就把這個當疾病
我們一般人把身體
長個瘡
牙齒發炎 當疾病
君子擔憂的是
君子把這些德行上的缺失當疾病
那才是真正的疾病
這種疾病會帶到下輩子去
子曰
君子矜而不爭
群而不黨
君子矜而不爭
群而不黨
矜就是有一種矜持
自愛的意思
就很莊重很自愛
我們常講一個人很矜持
矜持的意思就是說
非常莊重自愛的意思
然後而不爭
而不喜歡去跟人家鬥爭
他就是很莊重
自己潔身自愛
不會去跟人家鬥爭
群而不黨
他很樂群
所以群的意思就是
跟大家眾人相處得很好
叫群
但是不會去結黨
所以就難得 難在這裡
有的人呢
他是很孤僻的
但是君子不會
君子是很樂群的
樂意跟大家相處得很和諧
但是一般人呢
要麼就是孤僻
要麼一旦合群
就會在裡面結黨
在裡面分出來
誰跟我特別好
誰跟我一國的
誰跟我是另外一國的
沒辦法跟大家一視同仁
跟所有人都相處得好好
要去找出來呢
誰跟我的關係比較近
可以結成一個黨
所以叫 群而不黨
我記得有一次我看
一篇老舍寫的小說
短篇小說叫做《開市大吉》
就是講幾個赤腳醫師
現在醫師比較嚴苛一點
以前懂了一點醫理
就可以行醫了
幾個赤腳醫師
合作開一個醫院
然後一開始彼此就在盤算
哪個人可以跟自己結個黨
來對付其他的人
總是怕說
別人聯合起來對付他怎麼辦
就先聯合一些人
以防萬一
萬一其他的人不老實
不安分的話
我就可以聯合這些
跟自己比較合得來的人
去攻擊對方
然後維護自己的利益
我記得他說了一句話很有意思
雖然就這麼五六個人
可是不結個黨
不分個派別出來
就不像做事了
這是中國人
五六個人也要結個黨
分個派出來
不然就不像做事了
子曰 君子不以言舉人
不以人廢言
君子不因為別人
說話說得好 說得漂亮
就去舉薦一個人
我們現在臺灣人
有時候執政者在選才的時候
往往會這樣
看這個人寫了一篇文章不錯
學者 就把他舉薦上來了
這叫 以言舉人
或者他發表了一些言論
不錯
然後就把他推舉上來
以言舉人
事實上一個人要從他的生活
工作
待人接物
人際關係
跟親人相處
很多細膩的方面去
考察一個人的人品
不是說他講一番話
堂而皇之
就很輕率地把他舉用
不以言舉人
我記得上次那個
衛生署長換了那個誰
陳建仁
我看報紙上面講
換他的理由就是因為
他在一些會議上面發言
阿扁(總統)很欣賞他
覺得他說話什麼的
很有重點
不會 不知所云
標準的 以言舉人
我們現在社會上很容易這樣子
很容易 以言舉人
連道場都會
道場現在也變成口才很重要
只要說得漂亮就認為
他可以做得漂亮
做得利落
君子是不以言舉人
因為言語是很容易偽造的
很容易偽裝的
不以人廢言
但是呢
也不因為說你對這個人不以為然
他說的話就一文錢不值了
也不能這個樣子
那意見呢
有時候還是可以有可採之處
還是有可採之處
不以人廢言
像有時候我聽老何講話
也是有道理不是沒道理
他是人比較讓人沒辦法接受而已
太自我 喜歡找人麻煩
但他說的話不是完全沒道理的
有時候還是有道理的
所以 不以人廢言
子貢問曰
有一言而可以終身行之者乎？
有那麼一句話可以一輩子呢
都可以用得上嗎
一輩子都可以視為圭臬呢
就當作自己行為的準則呢
子曰 其恕乎
是恕啊
寬恕之道啊
己所不欲 勿施於人
恕就是 寬恕
原諒別人的過失
這是初步的功夫
字面上就是這樣
寬恕
度量要大
原諒別人的過失
如果要做得更細膩一點的話
就是要 推己及人
就站在同理心
站在同理心呢
這就是大悲心
同理心
就是自己不喜歡的
不要加到別人身上去
這是恕道的極致
恕道一開始呢
起手的功夫就是
原諒別人對你犯的錯誤
原諒別人的過失
再進一步的話呢
就要 己所不欲 勿施於人
己所不欲 勿施於人
我們從小耳熟能詳啊
每個人都知道這句話
但是做到的並不多
比方說我不喜歡人家發脾氣
在你面前發脾氣
但是你自己會不會
在別人面前發脾氣
還是會的
我不喜歡別人很自私
但是你會不會自私呢
不喜歡別人懶惰
但你會不會懶惰呢
我不喜歡別人計較
但你會不會計較呢
這就是恕啊
這個恕如果發展到極致的話
很好用啊
你看到你不喜歡的
己所不欲 勿施於人
你要深思而玩味之啊
常常用啊
誰不知道這個道理
做到啊
做到就不得了了
根本不需要看書啦
到處都是書本啊
到處都是調整自己行為的
一個規範啊
到處都有規範
什麼是規範
就是看到一堆人
做了一些自己討厭的事情
我不要去像他一樣
我不要像他一樣
帶給大家那麼多困擾
這就是君子啦
終身行之可也
子曰：吾之於人也，
誰毀誰譽
他說我對人啊
我去毀謗誰呢
我去稱讚誰呢
他說我從來不會去
毀謗一個人
我也不會去稱譽一個人
不會特別去稱譽一個人
為什麼呢
這叫平等性
毀謗 稱譽
沒有什麼意義
如有所譽者
其有所試矣
他說如果呢
我對人有什麼稱譽的話
這邊講毀譽啊
這有特殊定義
什麼叫毀謗
什麼叫 毀 就是說
他沒有做這麼壞的事情
你去毀
你去毀謗他
這叫做毀
注意啊
不是說你說這個人做錯事
比方說這個人殺人了
那你說他殺人了
就是毀謗他不是嗎
他沒有殺人 你說他殺人
這才叫毀謗
那譽也是一樣
他沒有這麼好 你說他這麼好
這叫做譽
這個是人很容易犯的毛病
這個人沒有這麼壞
你把他說得很壞
加倍地去說他
因為你討厭這個人
就把他說得特別壞
這叫毀
這個人沒有這麼好
因為你喜歡這個人
所以你把他
特別地讚揚他
把他說得很好
把一分的好處說成十分
這叫做譽
所以孔子是不做這個事情
他對人的評價呢
是很公正的
有什麼說什麼
他不會做過度的一個詆譭
或是過度的一個稱揚
這叫誰毀誰譽
如有所譽啊
如有所譽者，其有所試矣
他說但是
我有時候
我是不會說
如果別人沒有這個惡
我去說他 他就不會了
但是有時候
會把一個人的好
講得過度了一點
那也是為了什麼
試驗他
試驗他會不會
不了解自己
尤其是他的弟子
他特別會這個樣
他會稱讚子路
然後呢
看看子路怎麼樣
結果子路往往就被他考倒
子路就會很高興
就會很高興
就開始驕傲起來了
然後孔子就要把他罵一頓
這叫有所試
他對很多人都會這樣
有所試
斯民也，三代之所以
直道而行也。
他說斯民也
就是說這些百姓們
這些人民們
這些人
這些眾生
我們講眾生
三代之所以直道而行也
夏商周三代這些聖王治世
他們對於人民的一種教化管理
都是直道而行
所謂直道而行
直就是正直的
無私的
正直無私
不會因為自己的私愛
或者私恨
而對人有毀和譽
有一種過其實的
過其時的毀與譽
其實我們人很容易犯這種毛病
容易犯這種毛病
對於自己不喜歡的人
過度的批評打壓
對於自己喜歡的人
像現在我們不要說別的
朝野惡鬥就是這樣
在野黨對執政黨也好
執政黨對在野黨也好
都是過度的攻擊
或者說過度的褒揚
行政者尚且如此
國家的一流人物都在做這種示範
那我們人就更容易這個樣子
我們身邊有一些人
總是有你喜歡的你討厭的
喜歡的就會過度稱讚
討厭的話就會過度的壓制他
攻擊他
這就是沒有 直道而行
所以夏商周三代
他們這些統治者
就是直道而行
絕對不會有這種情況
從上而下
有就是有
沒有就是沒有
是 就是 是
非 就是 非
優點就是優點
缺點就是缺點
絕對不會把優點講成缺點
缺點講成優點
或是把一分的優點
講成十分的優點
一分的缺點
講成十分的缺點
但是這個事現在是很流行
現在在這個時代
這種譭譽是很流行
就我來說
我在道場有一點點薄名
小有名聲
稱讚我的人
把我稱讚得跟仙佛一樣
批評我的人
把我批評得跟魔鬼一樣
剛好相反
那就過毀過譽
這是為什麼呢
社會風氣使然
也不是說這些人有什麼不好
跟著社會風氣跑
自然就會過毀過譽
自然就會走向這兩個極端
子曰：吾猶及史之闕文也
他說我還有看過呢
歷史上記載的一些
殘缺不全的文章
上面有記載什麼呢
說是
有馬者借人乘之
今亡矣夫！
吾猶及史之闕文也
吾猶及史之闕文也
還有 有馬者借人乘之
這兩件事情
就是說
一些歷史上的一些
記載的一些歷史事件
那麼現在已經殘缺了
因為那個時候史籍
不像我們現在保全
現在的電腦
都收藏得非常
資料非常完整
把你存到磁碟裡面去
以前的衛生環境又不好
那個時候都用
木片 竹片去刻
很容易就被蟲蛀壞了
他們也不知道保存
因為國家的戰爭等等的
搞外交 搞戰爭
搞軍事 還有搞經濟
根本不重視這些典籍
而且很難保存
因為你用竹簡木片
很容易就被蟲蛀掉了
尤其是那些竹簡木片
因為人去摸
有這些人的汗水等等
就有味道了
所以就很容易遭這些
惹這些蟲蟻
所以到現在就殘缺不全了
所以孔子說
他小的時候還看到這些
那今天就沒有了
現在已經沒有了
很多歷史
到現在都已經沒有了
所以孔子 你想想看
孔子以前的文章並不多
其實也不是不多
我相信一定很多人記載下來
可是沒辦法保存
但是孔子以後呢
孔子所說的話
大部分都有保存下來
這也是孔子的功勞
他有這樣子教育他的弟子
把聖人之言
好好地保存下來
因為他自己有這個遺憾
另外還有一件事情就是
有馬者，借人乘之
這是他有看到的
他年輕的時候還有這種人
意思是說時代轉變得很快
才幾十年的光景
已經沒有了
這種人已經沒有了
所謂 有馬就是
以前這個馬
以前人有養牛養馬
這個馬是很尊貴的
一般很富貴的人家才會有馬
一般人家都是騎牛或者坐牛車
所以有馬 坐馬車
都是富貴人家才有
就像我們現在開車子
你說你開這個
裕隆的 Toyota
這個是很多人都有
但是賓士 就不是每個人都有
有這種高級的車
幾百萬的名車
還願意借給別人開
這是很難的 很困難的
借人乘是很困難的
你說車子還好保養
那個馬借人乘
人家怎麼去虐待你的馬都不知道
馬是活的東西
很容易損壞
這是代表一種財富和地位名譽
所以這很尊貴的東西
願意借給別人乘坐
就表示
從前人對於財產
沒有那麼貪戀執著
真的有必要 他要借給別人用
可是現在已經沒有了
一樣你看我們幾十年來
改變就很大
我們小時候
小時候很多人的一些德性
行為 生活的習慣
到現在也都看不到
現在也都看不到
現在年輕人也是
這種所謂的仁恕之道
越來越少
就是為人著想 寬恕別人
越來越少
都是那種仇恨 報復的心
非常的熾盛
現在你看電視裡面有一個叫劉文聰
紅得不得了
有沒有知道這個劉文聰
有沒有看過這個
臺灣霹靂火
紅得不得了 劉文聰
他的經典之言就是
不要惹我生氣
惹我生氣 我就不爽
我若是不爽
我就要送你一罐汽油
再加一支火柴
紅得不得了
開口閉口就講這些恐嚇威脅的話
現在已經有劉語錄
劉語錄就是劉文聰所說的話
小孩子朗朗上口
然後哪一家綜藝節目請到他
收視率就飆到第一名
紅到這個程度
那麼他反映的是一個社會現象
這社會現象就是
人以這種攻擊報復為美德
現在變成這個樣子
就是我有能力 我夠沖 我有能力
我不爽 我還有辦法
把我的不爽
能夠發洩出來
能夠發洩出來 能夠去攻擊別人
所以現在變成說
這種憤怒仇恨
然後報復
變成一個主流了
這非常可怕的事情
至於說寬恕仁慈
這笨蛋傻瓜
真的LKK 老掉牙的東西
所以時代轉變很快
一下子就變成這個樣子
好 翻過來
子曰 巧言亂德
小不忍 則亂大謀
這本來是兩句話
把它湊成一句了
巧言亂德
所謂巧言就是
什麼叫巧言
就是 把是的 說成非的
非的 說成是的 叫巧
巧言
就是它言語的運用很巧妙
它可以讓你摸不清楚是非
明明是對的
他可以說成錯的
明明是錯的
他硬可以把它掰成對的
這叫巧言
有的人言語上有這種能力
有這種能耐
像以前有一個謀士
在戰國策裡面看到
他想要去離間
一個國王很寵信的人
比方說國王寵信一個張先生
然後這個李先生
他想要去講這個張先生的壞話
可是他卻知道說
這個國王非常寵信他
如果他去講他壞話
國王反而可能會處罰我
於是他就先去問國王
他說王啊
你認為如果有一個人
專門來講別人的壞話
那這個人是忠臣還是佞臣
他說那個一定是奸佞之臣
還用說嗎
專門講別人壞話
這時候他就講了
如果國王你這樣認為的話
那麼就沒有人敢來跟國王報告
說某些人在亂國 貪汙 舞弊
這樣子國王就永遠被小人包圍
再也聽不到忠實之言
國王就動搖了
這次也不講
下次再開始去講那個人的壞話
國王就動搖了
這就叫什麼 巧言
說話很厲害的
他這麼一說
對啊 很有道理啊
你聽有沒有道理
非常有道理
這就所謂的巧言
《戰國策》裡面有很多這種巧言
可以亂德
這種人就是會讓你不知道
什麼是道德
不知道什麼才是真正的道德
像現在最流行的一句話就是
流行了好一陣子
競選諾言不必實現
不必兌現
這個巧言
講出很多理由告訴大家
為什麼諾言不用實現
這個時候呢
民無信不立啊
這個孔子所說的這句話就動搖了
就被這句巧言給動搖了
競選諾言不必實現的巧言給動搖
這叫亂德
老百姓就失去依據
到底要講信用還是不講信用
都弄了半天說講信用是錯的
講信用是不必要的
這就是所謂的巧言亂德
這是非常可怕的事情
到現在都是很有智慧
很有地位的人在講
或者公認 很有品德的人 也講這種話
也講一些巧言
小不忍則亂大謀
就是小的地方呢
不能忍
不能忍受
不能忍辱
忍受侮辱
忍 沉得住氣
將來必亂大謀
大謀就是大事
大事
什麼叫大事呢
什麼叫大謀呢
就是還在計謀之中
還在謀劃中的大事
還在謀劃呢
就會被亂掉了
因為大事在謀劃的時候
一定有很多東西要磨合
這一定很多
因為一件大事會影響到很多人
然後意見就會很多
這個時候呢
要化解衝突的話
就必須一個人的涵養很好
如果他平常就是一個情緒
失控的人
小不忍
一點小事就要發脾氣的人
就要動情緒的人
那麼碰到大事要磨合
要解決很多爭議
大事一定影響到很多人
比方說像這個核四興建
這個就是大事
因為影響到人的太多了
像現在這些什麼公投
這些都所謂大謀
還沒有在做啦
可是是大謀
那這個就是
你不能說是
比方說
這個核四蓋還是不蓋
這也是有很多爭議的啦
有人說核四不應該蓋
不應該蓋呢
是大家都認同的
因為環保的問題
可是呢真正
最危險的是
核一 核二 核三
因為
核電廠最大的危險不在汙染
而在於萬一它那個
爐心熔毀的話
造成這個
核能發電廠的一個爆炸
軸心鎔解就爆炸
那不得了了
那個什麼車諾比就是這樣
俄國的車諾比
那災害會遺傳好多代的
但是你說 核一 核二 核三
它們雖然呢
功能並不大
可是爆炸起來威力是一樣大的
一樣大的
那它們這個核心鎔解的
幾率是十萬分之一
而核四的幾率
軸心鎔解的幾率是百萬分之一
所以說是不是把這個
核一 核二 核三 給停止運轉
然後用核四來取代
如果說你一定需要用到核能發電的話
如果說你核四廢掉了
可是因為電不足
一定要用到核一 核二 核三
何苦來哉
那這些都是要慢慢去磨合的
很冷靜的去處理
可是如果是一群人都是小不忍
一點小事就要拍桌子
要翻臉
這叫小不忍
一句話聽不順耳
就動了情緒
我現在發現現在很多做官的
當民意代表都是這樣子
小不忍
一點小事就不爽
不爽
我若是不爽我就一定要報仇
這是劉文聰的名言
那就必亂大謀
一定會亂了大事
現在很多是小不忍
對一個人修養是很重要的
如果說夫妻吵架
一下就情緒失控
這叫小不忍
這種人要想要成就大事
一定成就不了的
一定亂大事
雖然成就不了還會搗亂
壞了大事
所以修身為本
這是很重要的
修身就是看你能不能夠忍辱
看你能不能夠忍辱
能夠吞得下一些負面的情緒
不要發作出來
子曰 眾惡之，必察焉；
眾好之，必察焉。
一個人如果說眾人都討厭他
那你就要去查了
因為眾人就表示
這群人裡面一定有好人有壞人
好人壞人都討厭他
這個就有問題了
你要去查查
你要去好好地監察一下
調查一下
看看到底為什麼緣故
他為什麼會激起眾怒呢
大家都討厭他
原因是在哪裡呢
眾好之必察焉
如果所有人都喜歡他
那也要去調查一下
怎麼會這樣子呢
這個人裡面 有好人有壞人
為什麼好人也喜歡他
壞人也喜歡他
這要去調查一下
必有其偽
眾好之必察焉
眾好之 必有其偽 一定有問題
孔子也不會大家都喜歡他
誹謗攻擊他的人很多
耶穌還有人要把他置之於死地
所以說眾好之必察焉
眾惡之也是
人人喊打這是很奇怪的事情
他是好人得罪了
壞人他也得罪了
這就有問題了
所以表示他得罪人的原因是什麼
很值得去調查
很值得去了解
因為奸佞小人
他是不會得罪所有的人
壞人不會得罪所有人
壞人很重視有沒有人支持他
就算是流氓 土匪也要有個黨
也有一群人跟他是一起的
有一個道親跑來找我
他就是以前父親管教太嚴格
他就離家出走
十幾歲的時候
國中沒畢業就離家出走
離家出走以後就進入一個小集團
小集團是一個
五十幾歲的中年人帶領的
那個時候才
十幾年前的時候
那個中年人才三十幾歲
他們十幾歲
就大他們大概十幾二十歲
然後就是吸毒 販毒
大概就是這樣
吸毒 販毒
那就是一群人
他說到處都有這種小團體
那個世界
我們覺得吸毒 販毒的人應該是
眾惡之 對不對
應該是眾惡之
那沒有
他們一個小圈一個
彼此都還滿團結
彼此滿團結彼此互相認同
相互扶持
也講道義
他們必須要
雖然是這麼墮落的
但還是要有一群人集合在一起
才可以生存
他說那要不然沒辦法生存
毒癮發作的時候怎麼辦
只有靠大家互相幫忙
大家互相幫忙
想辦法去弄一些毒品來吃
互通有無
總有一天會輪到你
所以說壞人一樣是會
很重視說他不會得罪所有人
他一定要找到
一群人裡面他一定要找到
可以跟他合在一起
他要自己一個人獨犯眾怒
那就死無葬身之地
所以據我瞭解這種眾惡之的人
大部分都是精神病
精神有問題
才會眾惡之
得罪所有的人
而是精神有問題
不是說眾惡之人就是好人
絕對不是
但絕對精神有問題
精神有問題我們就要知道
那是病人
病人的話又不能太跟他計較
當然也不能縱容他亂了大事
所以就是要想辦法找到
幫助他的點
看能不能說協助他
讓他復原
這是最好的
不能協助他復原的話
起碼要能夠體諒
體諒這個人的一種
已經被疾病所苦了
身不由己
子曰
人能弘道 非道弘人
所以這個人要去弘揚這個道
道如果在你的身上
就可以展露出
道本來是無形的
可是藉人而顯 因人而顯
就好像電你看得到嗎 看不到
電無形
可是它因為燈
它又顯出它的光明
顯出這是有電的 電的存在
雖然無形可是透過燈
透過電氣 透過冷氣 電風扇
就顯示出它的存在
道也是一樣
雖然它是無形的
只是因為人而顯示出來
那一個人有道
他就是什麼
他就顯示出來就是有德
德行很好
忠孝仁愛 德行很好
忍辱 寬大 慈悲
這就是所謂人能弘道
非道弘人
而不是反過來希望道能夠
讓我出人頭地
反過來說希望道能夠
讓我獲得我要的東西
我們要有這種志向
要把道在自己的生命裡面顯現出來
讓眾人認同道
認同說這道真好
真讓人羨慕
一個人有了道以後
就是這樣子的光輝燦爛
有了道以後
就是這樣子的親切 寬裕溫柔
胸襟博大
這就是弘道
弘道的方式就是
藉著你的德性來證道
證明道是好的
大部分人冷靜下來想
他所喜歡的都是寬大仁慈
有智慧 冷靜的人
而不是一個傲慢暴躁的有錢人
虛偽狡詐的有地位的人
乍看你好像很羨慕那些
有錢有勢的人
有錢有勢的人 跟你有什麼關係
沒有關係吧
是人的一種錯覺
像有一次有一位講師
他開車子載我去一個道場講課
剛好要走那個山路
那講師就講說
他開一輛賓士轎車嘛
那是他奮鬥多年的結果
結果就迎面來了好幾
那山路很狹窄
迎面來好多車子這樣一輛一輛
每輛車子都靠在路邊等他過去
他就很得意
他說我以前開裕隆的時候
會車的時候都是我讓別人
我都閃到一邊去
我現在開賓士人家都自動閃開來
這是臺灣人很奇怪的地方
應該賓士要趕快閃到一邊去
你要被人家擦一下那還得了
你變成說
好像我們下一次見到有錢人
我們就見到那種名車
好像就矮了半截
這是錯誤的
非道弘人
不要希望這個道
能夠讓我大富大貴
不要有這種期望
相反的我們要希望這個道
能夠大富大貴
這個道能夠大有發達
不是說讓道來發達我
而是讓我去發達這個道
非道弘人
所以像我們修行
我們來修道
就是觀念上
以孔子來說觀念上就要改變
不要說希望我修道
我能夠得到富貴名利
得到這個得到那個的
不是要說希望道來弘人
相反的要能夠弘道
想說我有沒有辦法
把這麼好的道能夠推展到
社會的每一個角落
甚至世界各國去
人能弘道
其實推展的方法
不是用什麼知識 言語
或是用一些技巧
或是用財富
推展的方法很簡單
就是用德
你像孔子有沒有財富
沒有的
你說知識
知識他說的話也不多
他真正影響眾生的還是他的德
他的道德高尚
所以只要接觸到他的人
就好像被點著了
這個火種就傳下來
心中的那個光明的火
智慧之火就被點著
點著以後
再接觸到他的弟子
也被點著了
代代相傳
所謂薪傳不絕
火傳不絕
這個火一直傳下來
這就是所謂的人能弘道
弘道的方式就是
把自己當作火種
來弘道
把自己當火種
一定要讓這個道燃燒起來
在你生命裡面燃燒起來
放出光明
子曰 過而不改 是謂過矣
他說人有過失是一定的
當然有的過失
死皮賴臉的 不肯改過
甚至 聞過是非
把過失 講成對的
錯的講成對的
過而不改
這是真正的過失
這才是真正的過失
不肯改 改不了
還要把它講成對的
過而不改 是謂過矣
子曰 吾嘗終日不食
終夜不寑，以思
無益，不如學也
他說我曾經整天不吃飯
整個晚上不睡覺
在那邊 思維真理
就發現沒什麼幫助
無益，不如學也
不如去學道
其實什麼是學
天地之間
到處都是我們學習的
像剛才前面講的
己所不欲 勿施於人
而我們看每個人
都可以學習
看到每個人
甚至看到他惡劣的行為
我再也不要這樣做
實在是受不了
實在是受不了別人這個樣子
也更受不了自己成為這樣的人
然後日月的運轉
風吹草動
到處都是天機流露
所謂山河大地國土
一切都在說法
所以我們要學習的東西太多了
不如學也
如果把自己封閉起來
不吃不睡
然後思考什麼真理
連孔子都思考不出來
意思就是說生命
生命是一個開放的
不是你可以封閉
生命的本質就是
向四面八方全面開放
生命的本質是這樣
不管你是
身體是暴露在整個空間裡面
你身體裡面所有的養分
都來自於四面八方
整個身體的運轉結構
全部都來自於四面八方
所以你必須呢
讓自己的生命向
向這個世界
向整個宇宙開放
向整個宇宙開放
到處學習
這叫不如學也
跟任何人都可以學得到東西
好人壞人都可以學得到
任何事情都可以學習
就是說生命只要說向外開放
不要有所取捨
這個時候呢
你就會在一種
全面開放 全面學習的狀態
所以孔子所謂的 好學不倦
講的就是這個
發現自己生命一直都在學習成長
自強不息 不斷地在強大
所以這個 不如學也
這個 學 很重要
像小孩子如果不學的話就完了
小孩子從小就要學大人
學講話
他學的東西可多了
學走路
學跑步 學吃飯
學用叉子 學用刀子 學用筷子
然後呢
再往上那種生活
基本生活需求 學
再往上 無所不學
我們從小就是學
學習才可以成長
從小就開始學
那這個學當然不是說看書學
這個世界沒有一個地方
是你不值得學習的
學習行善或是 學習不造惡
都是學
到處都可以學
子曰 君子謀道不謀食
耕也，餒在其中矣；
學也，祿在其中矣。
所以這可以看出來
孔子所謂的學就是 學道
但是 道 在哪裡呢
道法自然
在這個宇宙自然之間
道無所不在
道如果說
所謂道在爾
道就在眼前
最近的地方
道就在你的裡面
就在你的外面
無所不在
所以君子他所追求的是道
而不是追求食物
不是追求財富
耕也，餒在其中矣
你整天去耕種
想要得到一些食物
最後呢
餒就在其中
餒在其中
為什麼
這個孔子看得很清楚
就是你不要以為
你囤積了這些食物
囤積了財富
現在當然不會有人囤積食物
以前會了
囤積了財富
就可以保證自己一輩子不會困窮
不會餓肚子
事實上不是
餒在其中
因為如果一個人沒有道的話
如果沒有道的話
他業障現前的時候
他是擋不住的
業障現前的時候
他該餒就要餒
什麼樣的業障會讓你
餒呢 讓你餓肚子呢
讓你生活困乏呢
貪心 自私 吝嗇
除非你保證自己沒有這個東西
沒有也表示你有學道才會
才會不貪心 不自私 不吝嗇
所以貪吝就是困窮之道
因果要搞清楚
施捨是富貴之道
貪吝是貧賤之道
所以說貪吝
如果說性格裡面的貪吝個性很強的話
沒有修道把它化掉
遲早貧賤會臨頭
像前幾天開車子從豐原回來
然後到我們家附近去買個鮮奶
然後回來一看
隔壁一個西裝店
四五十年前就在那邊開了
早期四五十年前做西裝的是
很高貴的行業
以前所謂照相館 西裝店
這都是高貴的行業
賺翻了
以前是家家戶戶
每個人都要弄一套西裝放著
做西裝那是賺翻了
然後看那個西裝店大門緊閉
那個老闆老夫老妻的
我知道就非常
看起來就是很斯文
為什麼他們做西裝要有品味
然後老夫老妻大概都七十幾歲
看那個鐵門拉下來
那鐵門上面寫著欠錢不還
就噴漆啊
噴了四個字
然後再一看
法院拍賣
再一看
又一張紙條
此屋本人已於六月二十六號購得
希望屋主出面來移交 辦理移交
我看大吃一驚
這不是西裝店
以前這個是那種老店的
怎麼會這樣子
問那個隔壁
那個兒子沒教好
到外面怎麼樣亂投資
什麼失敗連累了父母親
現在家裡面房子都要拍賣
父母親也不知道逃到哪裡去躲起來
你看 餒在其中
一輩子辛辛苦苦工作勤勞節儉
勤勞節儉最後怎麼樣
餒在其中
業障現前
不從你身上報
也從下一代身上報
擋不住的
業力現前的時候 餒在其中
所以困窮就在裡面
相反的 學也祿在其中
學什麼 就學道
學道才可以補漏洞
學道你才會成為一個施捨的人
才懂得施捨
所謂心不住法 行於布施
如人有目 日光明照 見種種色
活在光明燦爛之中
學也，祿在其中
福德不可思量
所以學道自然就學會慈悲寬大
然後這個時候 祿在其中
富貴就在這裡面
因此 君子憂道不憂貧
君子憂愁是自己沒有道
自己沒有道就不會沒有德
沒有德的話就漏洞百出
就算你得道
你一輩子 勤勞耕種 打拼
一輩子的打拼 最後餒在其中
業障現前的時候 一下就漏光光
像我在石岡那邊
好多做山 到七八十歲還在做
在梨山耕種 很辛苦
餒在其中
不好好的修道 餒在其中
有一位道親也是
在摩天嶺種柿子
摩天嶺的柿子比日本的柿子還好吃
他們道場都不辦道
大概人生的重心都搞在柿子田上
最後來個土石流 流光光
土石流突然間流光了
一年可以賺五六百萬
一下就流光了
所以叫餒在其中
什麼時候業力現前 真的不曉得
用各種方式出現
所以君子要 謀道 不謀食
要看清楚這個因果
這是聖人給我們的
語重心長的警告
憂道不憂貧
不怕貧窮就怕你沒有道
沒有道的話你富貴也會變貧窮
這種例子太多了
太多人突然間就變成赤貧
你看看那個 陳由豪
不只是貧窮 負債累累
陳由豪知道嗎
東帝士
那個時候李登輝時代的時候不得了的
翻雲覆雨的人物
翻手為雲 覆手為雨
這種人很多 非常的多
以前臺灣還有一個做網球拍的
羅光南
那個也是不得了的
那個世界名牌的
到現在
躲到廟裡修行還被人家揪出來
現在都已經隱居在廟裡面修行
每天吃齋(素)
不過還好 他現在肯修道
他也算是聰明人
也看得出來問題是出在沒有道德
到現在還要被人家揪出來 還要坐牢
所以叫餒在其中
這種例子現在資訊發達
以前古代我們都不知道
現在資訊發達以後你看到處都是
現在媒體那麼傳播那麼廣
都看得到的
看韓國那個全斗煥 盧泰愚
不要說富貴不保 還坐牢
所以君子要 憂道不憂貧
這種實例太多了
餒在其中
好 我們就講到這裡
有沒有什麼問題呢
沒有問題
我們下課

十五之十一
子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

十四之四三
子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」

論語41(憲問38 - 42)
十四之三八
公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以吿，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？」
十四之三九
子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」
十四之四十
子曰：「作者七人矣。」
十四之四一
子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而爲之者與？」
十四之四二
子擊磬於衞。有荷蕢者而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！『深則厲，淺則揭。』」子曰：「果哉！末之難矣！」

論語40(憲問26-37)
十四之二六
蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：「夫子何爲？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
十四之二七
子曰：「不在其位，不謀其政。」
十四之二八
曾子曰：「君子思不出其位。」
十四之二九
子曰：「君子恥其言而過其行。」
十四之三十
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」
十四之三一
子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」
十四之三二
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
十四之三三
子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」
十四之三四
微生畝謂孔子曰：「丘，何爲是棲棲者與？無乃爲佞乎？」孔子曰：「非敢爲佞也，疾固也。」
十四之三五
子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」
十四之三六
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
十四之三七
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何爲其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」

論語39(憲問14 - 23)
十四之十四 子問公叔文子於公明賈，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明賈對曰：「以吿者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎？」 十四之十五 子曰：「臧武仲以防，求爲後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」 十四之十六 子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」 十四之十七 子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」 十四之十八 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」 十四之十九 公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以爲文矣！」 十四之二十 子言衞靈公之無道也。康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」 十四之二一 子曰：「其言之不怍，則爲之也難！」 十四之二二 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，吿於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「吿夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不吿也！君曰：『吿夫三子』者！」之三子吿，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不吿也！」 十四之二三 子路問事君，子曰：「勿欺也，而犯之。」
 

論語38(憲問 05 - 13)
子曰 有德者必有言
有言者不必有德
仁者必有勇 勇者不必有仁
這個孔子說
有道德的人
德性好的人
必有言
他必然是有口才的
也就是說我們
這個道德呢
蓄積到一個程度以後
他這個智慧還有表達能力
自然就會啟發出來
自然會啟發出來
因為那個時代是很重視口才的
在那個時代
春秋戰國時代的時候
很多君王
要靠一些口才辯給之士
去做各個諸侯國之間
的溝通的橋樑
所以言語 語言能力
變得非常重要
所以很多人就在訓練口才
但是孔子是說
你只要有德的話
你就會有口才
這個口才不一定說是
很會講話 很會辯論
這個口才是有說服力
叫 有言 有說服力
這是最重要的
也許你話說得不多
可是因為你德性好
所以人家信服你
很容易就信服你
第一點就是人家相信你
德性好的人家相信你
第二點就是呢
德性好的人呢
他不造口業 他不會亂講話
他不會亂講話的話呢
他言語之間呢
就有機在的
就可以見機而說
沒有口業的話呢
頭腦會清明
該說什麼話
不用事先準備
在這個間不容髮的
這樣子的一個機遇之中
突然間就會迸發出來
這是不假思維
這是沒辦法去準備
材料資料的
這是 有德者必有言的原因
但是 有言者不必有德
但是呢 口才好的人卻
不一定就有道德了
有人口才很好
甚至講仁義說道德都行
可是不一定他的道德就高尚
所以不可以用口才來取人
仁者必有勇 勇者不必有仁
同樣的那個時代呢
最重視的就是外交官
還有什麼 武將
那時候是這樣
外交官和武將是最吃香的
那時打仗嘛
到處都是戰爭
那麼武將最重要就是要有勇氣
要有勇氣
你光武力高強 武功高強就不夠
要有勇氣才行
比如說兩軍對決
不是你一個人的事情
兩軍對決就必須要有一種
莫可匹敵的勇氣才行
一種打死不退的一種勇氣
這樣才可以以寡擊眾
像現在那個伊拉克
和美國就這樣
伊拉克和美國你看
實力懸殊太多還可以糾纏
纏鬥不休
你看那美國大兵抓到的你就知道
看起來每個都嚇得半死
勇氣不夠 武器精良 勇氣不夠
所以仁者必有勇
但是一個仁者呢 一定有勇
一個仁慈的人 他一定有勇氣
為什麼呢 因為所謂仁慈的人
他就愛人如己 叫仁者
仁慈不是說我有同情心 是仁慈
要做到愛人如己
才算是一個仁者
當你做到愛人如己的時候
因為人比己大得多 數量大多了
所以你就會把
個體的生命範圍擴大到群體
擴大到群體以後 你就會為群體
為了捍衛群體
就好像為了保衛自己
而作戰一樣
為了捍衛群體而作戰
因為你把群體當作是自己
以眾為我
以眾為我
愛人如己的人 才可以做得到
以眾為我
所以當他保衛眾人的時候
就像母親在保衛子女一樣
毫無畏懼之心
那這個勇氣就不是鍛煉出來的
是一種天性的
就像剛才講的
母親在搶救子女的那種天性
所以他必然有勇氣
而且是萬夫莫敵的勇氣
勇者不必有仁
而一個勇士就
不一定是一個仁者
而一個勇士就不一定
是一個仁者
有時候勇士也許 非但不是仁者
還很殘忍都不一定
但是殘忍好殺都有可能
南宮适問於孔子曰
羿善射，奡盪舟
俱不得其死然
禹稷躬稼而有天下
因為那個時代
南宮适是孔子的弟子
那麼那個時代
是很重視武功強盛的
因為那是一個戰亂的時代
所以大家都以武功強盛為美
但是南宮适卻跟孔子請問
說為什麼后羿
后羿我們都知道
嫦娥奔月
后羿不是說中國的神話傳說
說他十個太陽射掉九個
剩下一個
那是后羿
當然那是神話
意思就是說他射箭的技術非常好
羿善射
奡盪舟
這個奡也是那個時代的人
夏朝的時候
夏朝的時候這個后羿
他因為射箭射得很好
武功很強盛就篡位了
篡位以後他的臣子叫寒浞
寒浞又把他給殺掉了
寒浞殺掉后羿
就自己篡位
那麼寒浞的兒子就是奡
這個奡他可以陸地行舟
武功高強
什麼叫陸地行舟呢
就是這個船在路上
他用那個鐵槳撐這個地
這個船可以前進
你看那麼厲害
那個船那個接觸摩擦力多大
他可以在路上這樣滑槳
可以滑船
叫 陸地行舟
所以這就是所謂的盪舟
叫 陸地行舟
就表示他們的力氣有多大
可是武功這麼強盛的人
俱不得其死然
因為他們殘忍好殺
最後自己都不得好死
都是死於非命
這兩個人都是死於非命
這個叫什麼奡呢
他是被誰殺掉呢
有沒有聽過少康
少康中興的時候
少康把他殺掉了
所以全部都是死於非命
但是禹稷
大禹
還有這個叫稷
這個稷呢
禹和稷都是君王
就是古代的君王
然後他們呢
都是夏國的賢君
夏朝的賢君
然後他們親自去種地
躬稼
躬的意思就是親自
親自去種田
他們就是帶著老百姓一起去種田
可是卻可以君臨天下
而且成為一代賢君
千古賢君
到現在大家都還知道他們
所以他是想說
怎麼會這樣子呢
現在不是很重視這種
武力征服嗎
像美國現在不是去征服伊拉克嗎
是重視武力征服嗎
那這些武功強盛之人
都不得其死
但是這個大禹還有這個稷
他也不過是說
帶著老百姓一起去耕種而已
卻可以富有天下
帶老百姓耕種又表示什麼
說起來簡單
但這裡面就透露出他的德性了
透露出他貴為君王
可是他不是說自己高高在上
他跟老百姓在一起
一起工作 一起生活
然後才可以體察民生疾苦
那另外一方面也表示他生活很簡樸
一方面他親民 一方面簡樸
這是仁的德性
你可以過很尊貴的生活
也沒有人會非議你
但是他偏偏過著
跟老百姓一樣的生活
住在跟他們的宮殿
都非常的簡陋
以前大禹的宮殿
都非常簡陋的 古代的
當皇帝不是享受
是享受犧牲
所以這個夫子不答
這個孔老夫子就不回答
他沒有回答
然後南宮适出去以後
孔子就稱讚這個南宮适
說君子哉若人
尚德哉若人
這個南宮适真是個君子
這個人真是個君子
為什麼 他崇尚德性
他不尚武勇 不尚武力
崇尚德性
因為南宮适本身也是一個
也是一個武功高強的人
也是一個這個勇力過人的人
但是他雖然勇力過人
可是他卻崇尚道德
不崇尚武力
一般人說自己有哪一種專長
在那個時代這種專長
又是最吃香的
比方我們現在如果說一個電腦專家
那最吃香的
他搞電子資訊
他又是專家
他最吃香的
但是他卻不崇尚這個
他崇尚道德
就特別讓人覺得敬佩
所以孔子就講說
君子哉若人 尚德哉若人
這邊可以看出來
孔子所謂的君子是什麼
就是尚德
就是崇尚道德的人就是君子
看你崇尚什麼
這個世間人就是
我所瞭解大部分崇尚三個東西
崇尚財富
崇尚地位 名望地位
還有崇尚什麼 技能
像我剛才講的
這個電腦的專長
或者說音樂的專長
美術的專長
或者說機械的專長
總之技能
技能也是大家崇尚的
財富是最崇尚的
名望地位是其次
再來就是技能
至於道德呢
很少有人崇尚的
崇尚道德的人是很少
但是老實講
崇尚財富 崇尚名望地位
崇尚技能的人
對你有什麼幫助
要崇尚道德的人
才會來幫助人
才會來犧牲奉獻
才會來扶助眾生
你崇尚其他的東西
如果一個國家的人都崇尚這個
大家就自私自利了
各自為政了
所以一定要有崇尚道德的人
在這個社會里面
才會產生一個 濟弱扶傾
救助貧困
這樣的力量在
這是很重要的
這種力量是很重要的
那這種力量才是
維持一個人類社會
不是像動物的社會
動物的社會那是
物競天擇 適者生存
那是很殘酷的
那人類社會裡面的溫情
光明 柔軟 慈愛
這都要靠這種
崇尚道德的人來維持
那所謂的道德很單純
就是仁
就是愛人如己
就是做這樣的事情
所以君子就是崇尚道德的人
我們現在把它定性了 很單純
看你崇尚什麼
當你崇尚道德的時候
你就走向君子之道
所以我們要問自己的心志
到底你崇尚的是什麼
不要自以為是君子
很多人都說
我被小人陷害
弄半天自己就是小人
很多人很喜歡說
我都被小人包圍
我被小人陷害
如果你心中不是崇尚道德的人
你就是小人
很簡單
不是君子就是小人
當然這個小人不是說
你多卑鄙奸險 不是這個意思
儒門所說的小人
就是心胸狹窄的叫小人
只知有我 不知有人 這叫小人
愛自己遠遠超過愛眾人
這叫小人
子曰 君子而不仁者有矣夫
未有小人而仁者也
他說君子
所謂君子就前面講的尚德之人
雖然是君子 但是
還不能稱為仁者
所謂不仁 不是殘暴不仁的意思
就是還沒有到達
君子和聖賢還有一個距離
雖然你是君子
但是還沒有到達仁者的境界
這個是有的
因為君子他崇尚道德
不一定說他自己道德多高尚
起碼他很認同道德高尚之事
他很認同 也很崇拜
也很追隨
可是自己還沒到這個程度
就好像一個熱愛游泳的人
然後他對一個游泳的高手
他很崇尚 很追隨他
但不一定說代表
他自己的游泳技術有多好
可是他既然熱愛的話
他總是差不到哪去
但他不見得就是一個金牌選手
所以說 君子而不仁者有矣夫
未有小人而仁者也
但是說小人是仁慈的
那是沒有的
那絕對沒有的
因為小人根本不崇尚道德的人
他的人生觀是財富 地位 為上的
技能 或者說最往下就是技能
一技之長比什麼
有那種觀念
萬貫家財不如一技在身
一天到晚在學技能
認為這個最重要
整天在道場裡面上這些道德的課
研究經典 覺得好浪費時間
不如去學一個技能
這個就叫小人
那麼這樣子的人
說自認為自己很仁慈的
那是沒有的
那種仁慈都是偶發的
側隱之心而已 偶爾的同情心
所謂仁慈的人是可以為別人犧牲的
仁者是可以為人犧牲
那是不可能的
小人是不可能這個樣子
像我們修行
我們一天到晚說我們是修行者
修道人 道人 有道之士
那要問自己呢
你崇尚什麼
一定要問清楚
不然的話會失望
一定會失望
很多人修道修了沒有感受
就是這樣
就因為自己不是個崇尚道德的人
又希望有道人的那種智慧
那種解脫
那種處於任何惡劣的環境
都可以如如不動
像金剛經裡面講的
不取於相 如如不動
沒有那樣子的一個灑脫自在
然後就覺得
好像這個道 要成道很困難
成道很困難的原因
是因為你根本不喜歡道
不喜歡道德
你只是喜歡那些
道德成就的人
他們的那種
生命的那種光彩而已
只是喜歡這個而已
但是呢
道德本身不喜歡
因為你喜歡的東西就是
剛才講的
知識技能 財富 地位
如果你喜歡
問自己 比重是怎麼樣
如果你喜歡這些東西的話
永遠成不了道
永遠成不了道
你只能說求
道場中只能求說
我積德行善
然後希望上天保佑
我在這方面
能夠得其所願
這樣就可以了
不要妄想能夠成道
那不可能的
你不下水 怎麼學得會游泳
絕對不可能的
一個人整天說我要學會游泳
然後整天在廚房炒菜
那是不可能學會的
嘴巴說說而已
所以修道修道
看你是修福還是修道
摸清楚
你到底重視是福還是道
還是摸清楚
重福的人就是說
我希望能夠得到地位
得到財富 得到知識 得到技能
這是重福的人
那你就老老實實
上天賜給我福氣
賜給我福祿
我願意為上天做事
然後我所祈求的就是得到福報
就老實地講
這叫不可虛心假意
要老實講
不要自欺欺人
這樣子的話你就可以
反而可以得到自己要的東西
總之那絕對不是君子之道
子曰 愛之，能勿勞乎
忠焉，能勿誨乎
孔子說 你愛一個人
就好像父母親愛子女
真正愛子女的話
能夠不去勞動他嗎
一定要勞動他
真正愛護子女的人
從小就要教他學會做家事
做飯 做菜
從小就要訓練他獨立
這才真正愛他
如果整天抱在懷裡的話
不是真的愛他
那種溺愛寵愛都不是真的愛
所以 愛之，能勿勞乎
同樣一個
這個什麼道場來講的話
我們道場來講 愛護後學的人
愛護後學的人的話
那麼就要去告訴他
要怎麼樣行功了愿愿
要教會他
該做什麼事
該打掃佛堂 該度人 該辦道
該犧牲 該奉獻
這才是愛他
不能光讓他來道場享受而已
享受別人的犧牲
那這就不是愛他了
因為這個樣子的話
對他的這種道德是不會增長的
所以 愛之，能勿勞乎
忠焉，能勿誨乎
那麼你忠於
這是上對下
愛之，能勿勞乎
那麼下對上的話要忠
真正的忠
能勿誨乎
忠於這個人的話
能夠不去教導他嗎
這個誨的意思就是
訓導這個誨
就是訓導
就是訓示 引導他走向正路
叫 誨
他做錯了一定要跟他講
像我們
道場裡面
有時候 下對上的關係
就是盲目服從而已
這也是不行的
真正忠於國君的話
或是忠於領導的話
就是領導有做什麼錯事
就要跟他講
做錯事了就要跟他講
覺得不妥 不對
就要提出建議
不能盲目服從
盲目服從不是忠
但現在民主時代有它的好處
當然民主時代有它的壞處
壞處就是很容易變成
所謂的民粹主義
就等於
只要多數 多數決
只要多數就算錯的都可以
但是有個好處就是
像現在
布希打伊拉克
他們國內反戰聲浪就很高
而且不會被認為是不忠國家
不忠於國家
那些反戰示威的人
聽說錢尼的女兒都跑去
當人肉盾牌了
錢尼就是那個
那個副總統
美國的副總統的女兒
都是反戰團體的
跑到伊拉克去當人肉盾牌
去擋砲彈去
這個就是所謂的忠
那誰敢說他們不忠於美國呢
沒有人敢
只有極權國家才會這樣說
我想我們臺灣就是剛好相反的
反戰就是反美
隨便扣帽子
然後中共反戰
我們如果反戰
就等於是效忠中共
這是亂歸納一通
小心喔
這是中國人的壞毛病
喜歡亂扣帽子
我們道場也很容易這樣子
道場也很容易這樣子
你領導 點傳師 前人
你只要對他們有意見的話
就變成是
就變成是 不尊師重道
欺師滅祖 藐視前人
通通帽子通通
一頂一頂扣下來
這就不瞭解什麼叫忠
盲目服從這不是忠
忠焉，能勿誨乎
那錯了一定要去教
誨 的意思是什麼
就是別人做錯事去教導他
什麼是對的 這叫誨
教導他
錯的是什麼 對的是什麼
這叫誨
就是 導邪向正 這叫誨
好 第九
子曰：爲命
這是孔子
說鄭國
那時候鄭國有很好的傳統
下面這四個人
通通都是鄭國的大夫
所以為命 就是擬定聖旨
就像我們現在講的擬定政策
像我們臺灣也是
我們執政黨要擬定政策
那麼擬定政策的話
由裨諶這個大臣
來草創之
就是他打個草稿
然後世叔討論
另外一個大臣叫世叔
他來研討 來分析
來討論這個
來論議這個草稿裡面的內容
有什麼得失
然後行人子羽 脩飾之
再來就是 子羽
他來脩飾
已經討論得差不多了
在細部的修飾
細部的修飾
把不好的東西把它去掉
然後不夠的地方潤飾一下
最後再交給子產
子產是宰相
子產潤色之
子產再加以潤色
好像這個畫全部都畫好了
然後再補
我們蓋房子也是
當時室內裝潢都好了
師傅就來收尾 收尾
收尾一些小節這個地方
把它收得更漂亮
子產潤色之
這是代表說
那時候鄭國他擬定一個政策
頒佈一道聖旨
是非常謹慎的
經過四位他們鄭國
最偉大最賢德的大夫
來共同分工合作
所以說這個政策
不是說自己嘴巴說了就算了
從君王的意思出來了以後
就要經過四位大夫
然後分工合作去完成它
不是說直接國王說了就算了
所以說君無戲言就是這樣
君王講一句話出來
就要經過四位大臣
像以前尚且是這樣 多謹慎
言行謹慎到這個程度
或問子產 子曰：惠人也。
有人問孔子說
子產就是剛才講鄭國的宰相
有人問孔子說
子產是一個什麼樣的人
孔子就很稱讚子產
他說惠人
惠人的意思就是
施惠於百姓叫 惠人
他雖然當宰相
當鄭國的首相
可是他不會作威作福
他都是施仁政
讓老百姓都覺得自己
蒙受國家的恩惠
叫惠人也
另外一位宰相叫子西
是楚國的宰相
那麼孔子就不評論他
就是說他雖然也是一個名相
可是他有做兩件事情
有一件因為跟孔子有關的
所以孔子就不好評論他
哪兩件事情
第一個就是楚國
本來是 公
後來他要稱王
像齊桓公
齊桓公那麼偉大也是公
所謂 公侯伯子男
他是公爵
但是楚國要稱王
楚國要稱王
結果子西
子西是當首相
他沒有勸諫國王
他順著國王的意思去稱王
稱王的話就等於
壓迫到周王
那時候還是周朝
就等於說你以下犯上
所以他覺得他賢德不夠
但他沒有批評他
為什麼不能批評他呢
因為這個楚王要重用孔子
結果這個子西反對
子西反對
子西怎麼反對呢
那時候楚王要封一塊地給孔子
那麼子西就問那個楚王
說你認為你的門下
這個外交長才 有超過子貢的嗎
楚王說我們國家
好像沒有這麼好的人才
那麼我們的打仗的這種武將的
將才有超過子路的嗎
楚王說也沒有
那麼德行有超過顏淵的嗎
也沒有
他說周文王有百里之地
最後就稱霸天下了
那麼孔子你今天要
封他一塊地這麼大
大概有將近千里之大
因為楚國是大國
他又門下又這樣子人才濟濟
那他很快就把天下給拿下來了
結果楚王聽了好害怕
就放棄了
這就是子西幹的事
本來孔子很有機會的
很有機會能夠成為第二個周文王
可是就這樣子
失去這個機會
所以孔子人家問他子西
因為曾經被子西修理過
他也不好說去批評他
就像我在道場
如果有人修理過我
就不好去批評他
所以就說
這個人 彼哉 彼哉
你也不能講他好話 太虛偽
他這個人 彼哉 彼哉
問管仲
這時候又請問孔子
管仲這個人怎麼樣
孔子很有意思
他不講管仲是一個很好的首相
但是他講管仲的優點
管仲有這麼一個優點
他說 人也 是一個了不起的人
或者說這個人他有一個特質
奪伯氏騈邑三百
飯疏食，沒齒
無怨言
齊國有個大夫
因為他是齊國的宰相
齊國有個大夫叫做伯氏
那麼伯氏他有自己的領邑
叫做騈
自己的領邑叫做騈
就好像以前就是
比方說我桃園縣封給你
那你這個桃園縣就是你的了
以前大夫是這樣
我臺灣 我宜蘭縣封給你
那他這個騈邑這個地方
當然沒有這麼大
大概松山區吧
有三百戶人家
被管仲給奪走了
管仲把他奪走了
然後他又變得很窮
管仲把他奪走以後
奪走不是奪來自己用
意思就是說撤銷他的領地
就等於簡單地說把你撤職了
撤職以後他本來日子過得很好的
本來是個大官
還有領地三百戶
結果後來變得 飯疏食
變得很窮
吃很差的食物
然後一直到死 沒齒
一直到牙齒都掉了
到老了
對於管仲沒有怨言
這就表示管仲這個人
他讓人服氣
一般人就說我的財產被你查封了
簡單地說
我的財產被你查封
而且從此到老都過苦日子
我對你還沒有怨言
可見非常的心服口服
就表示這個人執政
是讓老百姓是很佩服的
沒話講
他在下刑罰在你身上的時候
你會覺得自己罪有應得
沒有話講
這也不容易
有的人是
像子產就很好
老百姓一直覺得好像
這個
就好像行政院長
對我們有很大的恩澤
我們因為他我們生活過得很好
那麼管仲就是什麼
就是我就算受到刑罰
我坐牢了
我變得財產都被沒收了
我對於這個行政院長
對於這個執政者
沒有任何的怨言
心服口服
這也是很不容易
子曰 貧而無怨，難
富而無驕，易
孔子說
貧窮的人沒有怨恨
沒有埋怨
這是很困難的
但是你要做到的話就是君子
所以我們
有時候要成就君子
最簡單 你貧窮一點
貧窮一點然後
把自己心中的怨 埋怨
怨恨不平把它化掉
你就成了 這不容易 說起來簡單
這不容易 就好像你
把你丟下水去
然後你不會淹水了
就表示你學會游泳了
所以只要貧窮
但是內心沒有的埋怨不滿
這個呢
是很不容易的
這個道德就滿高尚的
所以我們不要怕窮
窮的時候剛好問自己
內心有沒有怨恨 沒有的話
就表示你修行成功
不是說我們修行書讀多少
或是捐了多少錢
或為道場出了多少力
如果內心充滿怨恨的話
那是沒有德性
尤其在貧困的情況之下 內心無怨
這是很不容易的 一般人不要說貧困
平常心中就怨恨很多
平常心中的不滿就很多
所以這個孔子很好
把人性摸得很清楚
一個人德性好不好
就看他內心有沒有怨恨不平
內心怨恨不平很多的人
德性是很差的
所以貧而無怨困難
富而無驕容易
富貴而不驕這是很容易的
但是我們一般人
貧而無怨我們看不到
因為一般人看不起窮人
人窮你就不管他了
看不看都不看他
所以他是不是貧而無怨
我們不曉得
但是我們對於富貴
而沒有驕氣的人
非常佩服
這個人這麼有錢
有錢有地位還很謙卑
這個不容易
太了不起了
但是就算是他很謙卑
這個都是容易的事情
富而無驕這是容易做到的事
所以貧而無怨很困難
但是我們那麼佩服
富而無驕之人
富而無驕沒什麼了不起
貧而無怨才難
貧而無怨才難
子曰
孟公綽
爲趙、魏老則優
孟公綽是一個
魯國的大夫
魯國的大夫
他說
他如果當趙國和魏國
趙、魏
那時候還沒有趙國魏國
那時候只是說
晉國的
大夫 晉國的大家族
那時候三家還沒有分晉
後來晉國就把他分成
韓 趙 魏三個國家
晉國就 三家分晉
那時候還是趙、魏
趙、魏這個大家族的大老
是很好的
當他們的大老很好
但是呢
不可以當滕、薛的大夫
滕國和薛國
國小而政繁
國家小而
政事很繁瑣
簡單地說
這個人很適合當
內政部長
當財政部長
但是卻不適合
去當
一個小鄉鎮的鎮長
或者縣長
不適合
所以這是 材料不同
所以這個孔子呢
這個孔子講的用人之道
就是說
孟公綽這個人
是很好
但他適合當這種 國之大老
因為這個人少私寡慾 德行很好
但是才能不夠
才能不夠的話就不適合他
當那種地方的縣令
那種政治
政事很繁瑣的
要應對很多人的
他不適合 所以不是說
這個人德行好
就可以放到任何的地方
也要放對地方
有的人他德高望重
大家崇拜他就把他
放在高高的位置上
然後呢
就供在那邊就好
供在那邊自然好像有一個
精神領導就可以
有的人只能當精神領導
而不能說實際去操作
那你 滕國和薛國的大夫
就等於說
親自要跟老百姓相處
要在第一線上 第一線作戰
就好像有的人可以當總司令
可是不一定可以當這個連長
不一定可以當連長
他當總司令可以當得很好
他當連長可能當得很差
這是孔子 知人善用
他對人很瞭解
他不會亂用人
他會把他放對位置
但臺灣現在就是
很多官都放錯位置
放錯位置所以就天下大亂
不是說這個人不好
你位置沒放對就亂了
要放對位置
但放對位置沒那麼簡單 要知人
你要有智慧才行
做事容易 要知人很困難
知人很困難
你像那個○○放在財政部長
完全不瞭解臺灣
所以這就是
放錯位置
用人要放對位置
這很重要
你人才給他放錯位置
就糟蹋人才
子路問 成人
這個子路呢
問什麼樣的人
才算是一個 完美的人
我們說 法古今完人
才算是一個完美的人
成就是 成就
成人的意思就是 成佛了
成佛的人 以我們現在來講
見性成佛
成就聖賢的人
那麼孔子就講說
這都是一些當時的名人
他說如果一個人
具有 臧武仲的智慧
臧武仲的智慧
臧武仲是魯國的一個大夫
以智慧聞名的
臧武仲的智慧
然後呢
公綽之不欲 前面不是有講
孟公綽 孟公綽就是一個
少私寡慾的人
孟公綽沒有什麼慾望
孟公綽
但他的智慧 勇力
就不見得很強
就是他的清廉
沒有欲望
還有誰呢 汴莊子之勇
汴莊
大家有沒有聽過汴莊刺虎
殺死了兩隻老虎
汴莊子刺虎
他專門殺老虎
所以汴莊子之勇
他也是非常
勇敢的
他最重要的不是說他有智慧
他不只是說勇敢而已
不是光說武功高強而已
汴莊刺虎 他兩隻老虎
他先讓他鬥
鬥到兩隻老虎 一隻死了
一隻重傷 他才把他一起殺掉
冉求之藝
然後孔子門下
有個弟子叫冉求的
他的才藝非常好
他的才藝
多才多藝
冉求是多才多藝
簡單的說 詩詞歌賦
各種的才能 禮樂 射御 書數
各種的才能都會
多才多藝
你看
有清廉 勇氣 智慧
還有多才多藝
最後再 文之以禮樂
亦可以為成人矣
最後還要怎麼樣 還要用禮樂
還要去學禮樂
來加以 飾之以文明
加上禮樂
就更文明了
亦可以為成人矣
就好像說一塊布已經很好了
然後再給它上了
很美麗的色彩
就可以做成很好的衣服
很好的材料的布
再上了禮樂
就是上了更好的色彩
亦可以為成人矣
太困難了 要具足這麼多條件
才可以說成為一個聖人
但是孔子沒有條件定那麼高
他是講最高標準是這樣
曰 今之成人者
何必然 而現在呢
要成人
這個時代不同
孔子講的那個是高標準
那個時候是
所謂說我們講三期
道降君王 的時代
當一個領導者 天吏
天吏就是上天授權你
來管理萬民的人
必須要具有這些才德 才可以成人
但是現在就不同了
孔子講說
到我這個時期
條件降低了
這樣也可以算成人了
什麼條件降低呢
他說何必如此
就不需要像前面條件那麼高了
只要能夠 見利思義 見危授命
久要不忘平生之言
亦可以為成人矣
具有這三個特質 第一個見利思義
看到利的時候
會想到
合不合義理
見利思義
看到有這個錢可以賺
有這個好處可以獲得
會想到說 我去得到這個東西
適合嗎
合乎義理嗎 合乎道義嗎
見利馬上就思義
不會見利就見錢眼開
只想到能不能得到而已
而沒想到說
我該不該去獲得
第一個
見利能夠思義
然後見危可以授命
見危可以授命
就是見到有危機的時候
當然這個危機
有危險的時候
所謂危險 往往這邊講的
講的是這種
天下之安危
天下之興亡
天下之興亡 不是一身之安危
天下之興亡
碰到天下興亡的
這樣一個危機的時候
可以授命 可以犧牲生命
可以有這種勇氣犧牲生命
這是勇
前面是義 再來是勇
不是無緣無故去犧牲生命
見危
當國家有危機
社稷有危機的時候
可以 見危可以授命
像我們道場很多
老前輩就是這樣子
像那個 上次我們回總壇
我們侯前人
講的涕泗縱橫
說他進入道場的原因就是
那時候他是憲兵司令
那時候他這個憲兵隊長
憲兵的大隊長
然後來接收臺灣
臺灣總督府
第一批來接收的就是他
就是他來接收這個臺北總督府
後來他就
又回大陸去 後來又回來
又回來那個時候就
已經不是他當權了
可是關係都還在的
因為他們是
在這個憲兵這個工作崗位上
他是桃李滿天下 因為他是負責
訓練學員的 所以那個時候
他說全臺灣所有的這些
警察局長
臺北市警察局長
從南到北 所有警察局長
都是他訓練過的
都是出自他門下
然後呢
侯前人說那個時候
他的同學 他在這個
憲兵隊的同學
就以前讀軍校的同學
在他到臺灣的時候呢
之前就拜託他說
你到臺灣以後啊 有一位周某人
因為那時候他還不算是
道親啦 就是只有求個道而已
根本沒有接近
也沒有吃素啊 沒有修行
所以有一個周某人
這件事就講到了
這兩個都可以講到了
久要不忘平生之言
就是不管多久了
不管多久了
這個要呢 就是約會
約定的意思
不管多久的約定啊
我不會忘記
一定要去做到它
這個侯前人就做得到這一點
久要不忘平生之言
然後呢 他的朋友就跟他講了
他就記得這個話
說你要來保護他 保護這個人
他答應了 他答應
這個同學的話了
然後到了臺灣呢
就問啊 就打聽說
這周某人在哪裡
結果已經被抓起來了
已經被抓起來了
被警備總部抓起來
他就去問怎麼回事啊
他說共產黨啊
那個時候我們一貫道都被扣
共產黨的帽子 就戴了紅帽子
那時候他們不講共產黨
就戴紅帽子
說紅帽子戴了就很麻煩啊
這時候就說 給他三條路走
第一條
回大陸去 永遠不要再來
這是最好的一條路 這是生路
還有兩條是死路
他可以選擇 一個就是填海
就丟到海裡去
一個呢 就是槍斃
看你要哪一個
結果那個周老前人就
就說我不回去
你們怎麼處置我都不回去
見危授命
見危授命 我就是不回去
他是準備犧牲生命在那裡
因為他奉命來這裡
是要奉命來保護師母
他不能退 他要為師母做攤頭堡
就等於師母還沒來以前呢
這個老前人要先到這邊來打點
所以後來師母就
一輩子都是老前人在保護
保護得很周到
就從來沒有出過紕漏
就是有這種人 所謂見危授命
他不會說 見危則退
他說 我來這邊可不是來辦道啊
說你叫我回去 有啊
我們道場中有人
就遣送回去 後來再想辦法再來
我不是啊 我的使命是
要來保護師母
是要來為師母建立這個
碉堡的 建立保護師母的堡壘
絕對不能退 幾十年了
侯前人講到這個眼淚就掉下來了
我想怎麼有這種人呢
有活路不走要選死路
就為了一個使命感
見危授命 就這樣留下來
所以他就很感動 後來人家問說
後來他說 老人說不回去啊
你們怎麼辦 那很抱歉啊
那就槍斃了
那就填海吧
那個誰 侯前人就警告他們
你今天把他填了海
明天我就把你填海 就豁出去了
後來用身家性命擔保
把他給保住了
見危授命
久要不忘平生之言
不管多久 我答應你了
我不會忘記 我一定要去做到
再久了也要去實踐諾言
久要不忘平生之言
像剛才講那個
那時候兩邊還沒開放的時候
二十幾年前的時候
周老前人叫我們侯前人
說在臺灣辦道 他說不要
他說臺灣道場爛得不得了 我不要辦
他說那你要到哪裡
他說我到大陸
講空話嘛 大陸那時候
根本不能去嘛
二十幾年前的時候 講空話嘛
結果周老前人想了一下
那個人通神 他說也好
他說這樣子 你能去的話你就去
去了以後在濟南老家
給我搭個棚子
這樣子這些老前人來來去去
有個落腳的地方
他那時候心裡就覺得好笑
老前人不都死光了嗎
就剩你了
來來去去有個落腳的地方
不過聽了他就答應了
他說好 沒問題
後來兩年以後周老前人歸空了
那個時候周老前人歸空以後
他就想到說他要實踐諾言
所以他就把事業收起來
他本來事業做得不錯
收起來以後從新加坡轉進到
那個兩邊還沒有解嚴的時候
還沒有開放大陸探親
從新加坡就轉到大陸去
在那邊被大陸人坑了一千多萬
在那邊硬是建立了一個
這個佛堂
後來他才知道
那邊設立佛堂的時候
佛堂在二樓
他在一樓說
整個晚上上面都是
人腳步的聲音好大聲
他知道
就是那些道場中的那些老前輩
什麼的那些神靈都來到這裡了
落腳在這裡
周老前人真是行
還在世的時候就已經觀察到說
大陸那些
因為我們道場
共產黨不是鬥爭嗎
所以所有的佛堂都被收起來了
他那邊佛堂一成立
那些老前賢全部到那裡去報到
所以不要小看那個道場
我還沒去過
不得了 侯前人有邀我去
我一直沒時間去
久要不忘平生之言
現在已經快九十歲了
還是這樣來回跑
他就不會忘記
二十多年了
他的諾言就是堅持下去
堅持下去 到死為止
不忘平生之言
這個就是士君子
說得還簡單 你做做看
困難多少
尤其年紀這麼大
高血壓 心臟病 什麼毛病
不是身體很健康
什麼毛病都有
這叫 久要不忘平生之言
既然答應了就要做到底
所以我覺得好幸運
我們商前人只有交代我說
要辦道而已
我也不要忘記
他沒有要求我做別的
你要辦下去
天一壇這一脈不能絕了
反正我一口氣在我就辦到底
不可能不辦的
他要多交代一些就麻煩了
答應以後要 久要不忘平生之言
不能說久了就忘記了
永遠都要記得
答應人家的事要做到
當然這是講重要的事情
不是一些小節
老前人死了還是要做到
答應了就要做到
今天就講到這裡
有沒有什麼問題
像這種所謂 見利思義
見危授命
久要不忘平生之言
這都很具體的
但是這個就可以
顯現出一個人的
這個道德
他的根紮得深不深
根紮得深不深
但現在要做到第一個
見利思義都很困難
現在的人都是利慾薰心
有利可圖的時候
什麼都忘記了
連父母親都不顧了
你不要說思一般的情義了
父母親都不顧了
很多人為了財產
這個手足
變成陌路的
這種事情很多
就是 見利忘義
情義都沒有了
不要說是朋友
那你說合法不合法
連總統都不管這個的
你看看最近那些什麼
那個叫什麼
誰見利思義
連總統都託他去買公債
這個那個的
花樣多了
見利忘義
很可怕的事情
更不要說見危授命
現在說要護衛臺灣
要用生命來護衛臺灣
到時候會不會能夠見危授命呢
見利思義都做不到
就不可能見危授命了
就不可能見危授命
也不可能 久要不忘平生之言
像那個侯前人說
去接收總督府的時候
那個日本的軍官
跟他講說
有一倉的黃金
金塊都沒有報帳
你看要報多少算多少
比方說這一倉金塊是
這一倉金塊是這個
這個一千斤
你報五百斤 剩下五百斤就你的
接收財產就是這樣接收的
侯前人馬上一個巴掌打下去
你把我們中華民國軍人看成什麼了
事實上中華民國軍人
就如他所說的 大部分都是
所以侯前人後來搞到說
窮到說在路上走
一天吃一餐飯
吃那餐飯是什麼
到佛堂去吃的
平常都在路上晃
退伍以後
搞到說身上一毛錢都沒有
後來是做生意再重新起來
那時候有好幾年的時間
都在路上晃
只有中午的時候出去
不肯在家裡面
家裡面怕被老婆瞧不起
那個人自尊心很強
就在外面晃
晃到中午的時候就
去佛堂吃一餐飯
這叫見利思義
明明可以得到大筆的財物
不過他說幸好那時候沒拿這些錢
他說當時拿錢
因為他們憲兵隊那個來接收臺灣的
那個是拿錢最多的
沒有一個有好下場
沒有一個 都認識嘛
沒有一個有好下場
哪一個人像他現在這樣
還可以拿幾千萬到大陸去
去奉獻給道場的 哪有辦法
他到大陸都靠自己的
不是靠我們道場支援他的
都靠自己 靠自己賣房子
靠自己結束事業
然後投進去
這就是所謂的見利思義
那個 今之成人講的是
孔子那個時代他的標準
道降師儒的標準
到我們現在 道降庶民
標準更降低
能夠求道以後能夠 抱道不失
就不錯
現在這根本就是救難
救難部隊
大家都落海了
救上船了
你不要跳下海就好了
你上了法船 不要往下跳就好了
你賴在船上
賴在這個船上就可以脫離苦海
這叫做什麼
今得此一著 跳出苦海淵
飛身來上岸 即得登雲船
我在觀察
現在道親
他只要求道以後
沒有離開道場
甚至他也沒有什麼修
甚至還沒有到清口茹素
甚至 若即若離
只要沒有斷了線
甚至只是若即若離
他就已經跳出苦海淵
我們人生很容易變成
沉沒在這種苦海的淵藪
生死苦海的淵藪 深淵裡面
有沒有這種感覺
沒有修道
你們這邊可能有些是從小求道的
沒有求道以前
這個心境真的好像
沉沒在海裡一樣
這種負面情緒一起來
出不來 有沒有這種經驗
出不來
負面情緒進入以後就出不來了
有沒有這種經驗
很多人都有這種經驗
但是開始修道以後就
起碼不會了
起碼浮出海面
不會說負面情緒
一進去就出不來
大部分人都是 是這樣
今得此一著 跳出苦海淵
從苦海浮出來
不會說沉淪在那種
痛苦的深淵裡面
沒有修道的話
是很容易沉淪在
痛苦的深淵裡面
但是還是在苦海之中
環境還是沒改變
環境還是沒改變
我碰到很多道親都這樣子
他求道以後不知道怎麼搞的
心情不一樣了
環境還是一樣 心情
就已經先不一樣了
這個是代表什麼呢
明師指點 所謂明心見性
明師指點的當下
你的心已經開始在變
開始軟化
開始軟化 你的心已經開始軟化了
我舉個例子來說
好像你的肌肉僵硬
你的肌肉僵硬叫你去搬這個
重量的椅子
你會覺得好痛苦 因為肌肉僵硬
那麼明師一指 傳道不是
就把你椅子接過去
你還是拿著這個椅子 還是一樣
可是你的肌肉已經軟了
所以你的負重力增加了
很多人求道以後 就有這種現象
覺得他的負重力增加了
他不像以前覺得生命那麼沉重
雖然事情都還是這樣
像那個石岡那個吳老師
國中的老師叫吳老師
他就這個例子
他說他女兒得了精神病
他非常的痛苦 痛苦得不得了
他覺得他女兒的精神病還沒好
他自己就要發瘋了
然後整天朝思暮想就在想
因為這女兒從小就非常的優秀
不管是參加什麼比賽
都是名列前茅的
一向都是他家人的光耀 榮耀
突然間上大學的時候突然間自殺
也沒死成 憂鬱症
後來就開始陷入痛苦的深淵
後來求道了
求道以後 他也很單純
就是有空就到佛堂去獻個香
坐一坐 叩個首
但就很簡單 他就是若即若離而已
可是他就覺得女兒還是一樣
可是他已經不同了
他自己已經跳出苦海的深淵
他覺得那種心情的痛苦
就不再存在了
就突然間消失了
這就是我說的
肌肉已經軟化了 心靈已經軟化了
你像以前要在道降師儒的時代
你要做到這個
哪一句都很難做的
見利思義 見危授命 哪那麼簡單
大家聽了都不要修了
那是少數人才做得到的
但現在你看光這一指點你就不同了
你就開始已經轉化了
生命開始轉化了
再來就要看你能不能 飛身來上岸
你要上岸 不能還在海裡面
你要飛身來上岸
即得登雲船
不只上岸 還要騰雲駕霧而去
飛身 即得登雲船
雲船就是騰雲駕霧 法船
那就要修行看個人了
好 今天就講到這裡

論語37(子路23- 30憲問1- 4)
子路十三之二三 子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」 十三之二四 子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」 十三之二五 子曰：「君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」 十三之二六 子曰：「君子泰而不驕；小人驕而不泰。」 十三之二七 子曰：「剛毅木訥，近仁。」 十三之二八 子路問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」子曰：「切切偲偲、怡怡如也，可謂『士』矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」 十三之二九 子曰：「善人教民七年，亦可以卽戎矣。」 十三之三十 子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」 憲問十四之一 憲問「恥」。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」 十四之二 「克、伐、怨、欲，不行焉，可以爲仁矣？」子曰：「可以爲難矣，仁則吾不知也。」 十四之三 子曰：「士而懷居，不足以爲士矣！」 十四之四 子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
 

論語36(子路18- 22)
 
十三之十八

論語35(子路08 - 17)
十三之八
子謂衞公子荊，「善居室：始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」

  
論語34顏淵23-24子路01-07
好 子貢問友
子貢問為友之道
當朋友要怎麼當呢
要怎麼樣才算是
盡了朋友的職責呢
我們人都有朋友嘛
中國人有人講說
朋友要講義氣啊
要有通財之義啊
要情義相挺啊
像那個時候
臺中那個立法委員叫什麼
○○
被抓起來的時候
他的一個好兄弟叫做
○○
也是一個立法委員
前任的
要去救援他
結果幫不上忙
痛哭流涕
所謂情義相挺
一般人認為說
朋友就是這樣子 要講義氣
但是孔子不這麼認為
你不要等到這個時候再去講義氣
你要在他犯錯以前
忠告而善導之
發現他有做錯事 有觀念偏差
行為偏差 言語偏差
這時候就要很忠實地去勸告他
叫 忠告
勸告他你這樣錯了
不能光指責他錯了
還要善於引導他
你不能光破壞不建設
你錯了你應該怎麼做
忠告而善導之
引導他走到另外一條路上去
不可則止
如果對方不聽 那就停止吧
不要自取其辱
因為朋友關係終究沒有那麼親近
那麼你勸告他
你勸告是一定要勸的
你不能不勸
你不能說事先就想沒有用
沒有用也要勸
勸了他不聽 再停止
勸了他不聽以後再停止
不一定不聽的
忠告而善導之 是很重要的
當好朋友一定要勸告
勸告引導
不能說大家哈啦哈啦
好相處就好 大家開心就好
看到對方有錯誤一定要勸告他
一定要勸告他 要引導他
不能說怕人家不高興
就不講了
或是覺得講了沒用
講了沒用也要講 要試試看
很難講的
曾子曰
君子以文會友 以友輔仁
曾子講說 君子以文會友
就是跟朋友在一起的時候
就是要文 要講學
講學修道
不是在一起言不及義
在一起吃喝玩樂
跟朋友聚會在一起的時候
要以文會友
我們在一起講學論義
講學論道
講一講自己學習的心得
然後來討論一下裡面的意義
這叫以文會友
不能說在一起
大部分朋友在一起都吃喝玩樂的
要不然就是聊天嬉戲
這個也不是說不好
唱歌 遊戲這個是好的
偶一為之可以
常態性的朋友聚會的話
要講學論義
講學論義這個是常態性
這是很重要的
像那次一起去參加
現代禪這些老朋友的聚會
也是都是講學論義
大家聚在一起不是說喝酒作樂
雖然那麼多年沒見面了
都是講學論義
以前我們聚在一起的都是這樣
以前我們跟林金生 跟李元松
不是在一起講學論義
要不然也是辯論義理
雖然是辯論也都是辯論義理
辯論這些自己修道的體悟
你不認同我的見解
我不認同你的見解
大家就辯論一下
這就 以文會友
以前二十幾年前的時候
我們這一群人就時常在一起
論道辯論
在一起
在一起互相
發表自己的一個修行的心得
然後對方再提出疑問
提出論辯
很可惜現在都大家各奔一方
各忙各的沒有時間了
那天聚會的時候
就好幾個老朋友都出現
所以印象很深刻
舊情綿綿
又想到好多還沒有來的
當初在一起還沒有來的
一些朋友
然後想想以前我們
在一起做什麼
就是以文會友
那個時候大家在一起
都是以文會友
以友輔仁
然後朋友是要能夠輔助自己
走向仁義之道的
朋友不是說要來幫助你做事業的
朋友不是要來幫著你吃喝玩樂的
朋友是要來輔助你
幫助你走向仁人君子
讓你只要接觸到這個朋友
你會越來越慈悲
越來越充滿著仁愛
悲天憫人的情懷
這就以友輔仁
如果說跟這個朋友交往越來越自私
越來越憤恨
大家在一起一開始的時候是
嬉笑無方
嬉笑打鬧
到最後就互相怨恨
摩擦衝突很多
很多都是這樣子
開始的時候很好
到最後就互相衝突出來了
互相不滿怨恨
很多朋友都是這樣
都是這樣結局的
開始大家很好
但是因為言不及義
沒有以友輔仁
慢慢相處久了以後
那些缺點暴露出來了
就互相攻擊
互相不滿
就互相傷害
就變成仇敵
很多朋友最後變成仇敵
連夫妻都變成仇敵
不要說朋友了
原因就是什麼
沒有以文會友
沒有以友輔仁
大方向沒抓出來
大方向沒抓出來
就會這個樣子
好 我們再看子路篇
子路問政
子路問為政之道
那以現在
把它範圍擴大一點
就是說當領導要怎麼當
甚至當老師要怎麼當
你要領導一群人
你要怎麼領導
為政之道
不一定說你到朝廷當官
所以為政就是領導一群人
領導一群人讓他走向正路
要把他管理好
教育好
管教好
要怎麼做呢
子曰 先之 勞之
孔子說
做什麼事情
要帶頭做
然後不要怕勞累
做什麼事我比你更累
像我們辦道
當點傳師一定要比人家更累
對不對
帶頭做
不要說 當點傳師 養尊處優
然後出一張嘴
下面就拼命了
這不行
先之 勞之
一馬當先
在前面拼
身先士卒 在前面拼
先之 勞之
這很重要
不過這個樣子
就讓很多從政者就放棄
失去興趣
哇 那麼艱苦
我幹嘛
自找苦吃
你要領導人就是你的才能
才德
具有兼人之才德
就是超過別人的才德
才能和道德
那你道德過人的話
你就必須
有犧牲的精神
你才能過人的話
你就更有能力付出
所以內在有犧牲的精神
外在有付出的能耐
那當然是要一馬當先去做
所以你要領導人
就是全心就是要去犧牲奉獻
不是要想養尊處優
作威作福
那這個是沒辦法從政的
就算從政也是造業
也是造罪業而已
請益
先之 勞之
然後子路問說
那要怎麼樣做得更好呢
曰 無倦 更困難
先知勞之而且還 不知道疲倦
這叫什麼
不知道疲倦 不是說不會累
是說了 不會厭倦
永遠都這麼興致昂然地這樣去做
永遠都是精神煥發地去做
不會覺得好厭倦
像第一夫人一樣
覺得好厭倦喔
當第一夫人多糟
當初還不是自己拼來的
打拼來的江山
現在說多單調乏味
牢騷滿腹
所以這個就是說
不能先之 不能勞之
而且還有倦
厭倦(台語)了
做得很厭倦(台語)了
因為無倦
因為一個真正的仁者
他只要有機會能夠去奉獻
他覺得人生最重要
人活的一世 最重要就是
能夠奉獻自己的才德
來服務眾人
這是他最愛做的事
這就像一個音樂家喜歡
一個鋼琴家有鋼琴
有最好的鋼琴
最好的樂曲可以彈一樣
他不會覺得疲倦的
他一定搶先去彈
搶先去彈奏的
勞而不倦 一定是這樣
同樣一個真正的政治家也是這樣
一個真正的政治家
或者一個教育家
他只要有奉獻所長的機會
有教育 教導眾生的機會
他一定是覺得 樂此不疲的
樂此不疲 以此為樂
我們修道人也是 傳道人也是一樣
只要有人肯修道
有人肯學道
那我們做這個事一定是
樂此不疲的
仲弓爲季氏宰 問政
仲弓是孔子的弟子
他當季氏
魯國的大家族 季氏
家宰 等於說家裡面的總管
那他們的家宅是很大的
因為季氏他的領地很大
比方說臺灣
如果是魯國的話
魯國比臺灣還大
臺灣如果是魯國的話
那季氏可能 他們有三家
三家就等於說
北部是季氏負責
東部是什麼 仲弓氏負責
南部又是另外一個什麼氏
反正就是三個氏
三大家族來負責
分作北中南三部
北部幾個縣市
不是光那個
不是光臺北市 北部幾個縣市
全部都要由仲弓來負責管理
他是總管大臣
所以他就問政 問執政之道
要怎麼樣去執政呢
現在真的是交在我手上了
有很多的人 城市 老百姓 錢糧 軍隊
都要我來管理 怎麼辦呢
孔子說 先有司
他告訴他一些過程
說 先有司。赦小過。擧賢才
第一步是 先有司
先有 司就是說
有司 就是比方說我當行政院長
我下面有各部會 叫 有司
各部會 外交部 內政部 環保署等等
這叫有司 各司其職
先有司
就是說做什麼事情要走在這些
各部長的前頭
走在他們的前頭 先有司
也是一樣先之 身先士卒
不要讓人家覺得
你帶頭的就是懶惰
就光會指揮人而已
就帶頭去做
第一步就是奮勇當先
奮勇當先 先有司
領先去做的意思
不要什麼事情都推給別人
領先去做
第二個 赦小過
人家犯了小的過失
要原諒 要寬赦
不要斤斤計較 不要很小心眼
專門抓人家小毛病
一句話說錯了 一件事情做錯了
就斤斤計較 苛責不已
小的過失 這是難免的
做這麼大的事情 執政的大事
你能夠不犯大錯就不錯了
不要出大的差錯 大的差錯
一定要懲罰的
小的過失那是在所難免
一定要原諒他
不要揪人家小的過失
像時常有人問我說
管教子女的問題
管教子女就是這樣子
赦小過 你掌握一個大原則
所謂 不傷財 不害民
這是一個大原則
就叫他不要浪費 破壞
還有不要去傷害性 要去傷害人
攻擊性 傷害性
這個大原則掌握住就好
至於說吃飯吃得快一點 慢一點
睡覺睡多一點 早一點
講話有禮貌沒禮貌
這個是小地方 不要太斤斤計較
糾正到就好 不要在這裡面斤斤計較
很多父母親就會為了這些小節
然後跟子女搞得很不愉快
但是真的大方向都沒抓出來
他的那種破壞 浪費
還有有傷害性
這個都沒有注意到 反而沒注意到
所以要赦小過
舉賢才 然後推舉呢
賢德才能之士 叫舉賢才
推舉他們出來
出來當大官 出來放在前頭
仲弓因為他剛剛去擔任這個事情
他說 焉知賢才而舉之
他說這麼多人 我怎麼知道
誰是賢才來推舉之呢
我要怎麼樣去選拔呢
以前都用科舉
考試來選拔 那就不準了
考試考不出一個人的道德出來
考試只有考出來一個人的學問
考不出道德出來
那個時候沒有
那個時候是要 知人善用
那時候舉賢才完全是
看領導者怎麼推舉
因為你科舉固然 好像比較公平
但是公平中 有不公平
所以世間所有的方法都是有問題
還是儒家講得很好
自天子以至於庶民
一是皆以修身為本
還是要修身好
你修身修得好 齊家齊得好
你自然知道誰是賢者
像孔子對於仲弓就很有把握
他就說 曰 擧爾所知
爾所不知，人其舍諸
他說推舉 你自己知道的賢才
你總是會知道幾個嘛
那你只要推舉對了 爾所不知
你不知道的賢才 別人不會放棄的
別人知道你識貨
他們就會推薦人才給你
那孔子就很有把握
很有把握說仲弓可以 擧爾所知
那要一般人
你根本就不知道誰是賢才
仲弓起碼知道
他知道誰是賢才 他只要推舉出來了
人家就有一個
這個世間的這些有道之士
就知道這個人當政了
他推舉的人都是好料
自然就會推薦真正的賢才
他所不知道的賢才推薦給他
因為我不會推出去以後自取其辱
推出去以後你一看
就好像一個買千里馬的馬師
像伯樂 我們說伯樂識千里馬
如果他花千金買了一匹
真正的好馬
那個識貨的人才會把好馬拿來
拿來說 你要不要買這一匹
一看 確實是好
你不識貨的人 給他有什麼用呢
像好茶
一斤要多少錢
不識貨的人喝了沒什麼
你要有識貨的人才
人家知道你識貨
自然會推舉人才出來
就看你推舉出來的人怎麼樣
你放在前頭的人如果是好料
自然賢才就會一個一個出現
如果放在前頭是些爛咖
那最後出來都是爛咖
都是跟他一樣的 同樣的貨色
爾所不知
你所不知道的賢才
人其舍諸
別人怎麼會放棄呢 捨棄呢
人其舍諸
對 也會來跟你推薦
人其舍諸
別人怎麼會捨棄呢
別人知道說這是賢才
又知道你會推舉賢才
自然會推薦給你
是這個意思
子路曰 衞君待子而爲政
子路問孔子
說衞君
這個衞君就是衞國當時
新繼任的國王
叫衞出公 出去的出
那時候國王剛去世
他新繼任為王
以前的衞靈公去世了
然後衞出公來代繼任
子路就說
這個衞國的國君
虛位以待
就把這個宰相的位置空下來
要等待你去執政
子將奚先
孔子啊 你執政以後
要第一件做什麼事情
子曰 必也正名乎
他說先要正名分
先要正名分
正名分根本就不可能執政了
為什麼呢 因為當時
衛國就出在一個
國君的名分不正
國君這個居這個
居這個君位 名不正言不順
居這個君位
根本就是無君無父而來
為什麼它有一個典故
因為那個時候衛國出了一個南子
這個南子就等於說一個交際花
他雖然是國王的
國王的這個妃子
可是很淫亂啊
就好像國際交際花一樣
就有點像早期這個
歐洲的這個貴族啊
有一些名女人啊
比方說像那個
現在還是有啊
然後這個誰就很羞恥啊
這個太子就很羞恥
然後殺他這個媽媽
殺他這個繼母啊
就是南子啊
結果沒有成功啊
沒有成功呢
就逃走了
這太子就逃走了
太子逃走以後
這個國王衛靈公啊
就想要立這個老二啊
就是太子的弟弟
這個公子啊
也來當國王
結果這個誰拒絕了
他的弟弟拒絕了
不願意
不願意呢 這個時候
這個時候國王啊
就立這個太子的兒子
來當國王
後來衛靈公去世以後
他這個太子的兒子啊
太子流亡在外
太子的兒子當了國王
這時候太子要回來
太子要回來
兒子佔了老子的位子
太子要回來
他兒子不准他回來
這真是名分不正啊
你老爸流亡在外
所以孔子的意思就是說
你第一個
你要先把你爸爸請回來
不一定讓他當國王
但是要好像尊稱他是太上王
要有正個名啊
你要取得他的諒解啊
我執政
但是你在國家裡面
享有很高的地位
可是他不幹啊
他怕他回來以後
又把這個王位奪回去了
不走這個正路
不幹
所以孔子第一步要正名啊
這個衛靈公
衛出公一聽到這個就算了
放棄了
要我正名
到時候我連王位都不保了
所以子路就很火了
子路說 有是哉
有這回事嗎
子之迂也
夫子 你太迂腐了吧
那麼有好的機會了
可以讓你治國
你不幹
還在那邊正名
太迂腐了吧
那些有什麼重要
我們只要把國家管理好
老百姓過好日子就好了
國君的名分不正有什麼關係呢
奚其正
何必要去正名呢
他說奚其正 就是何必
何必的意思
奚就是何必的意思
何必要正名呢
何必做這些
做這些沒用的事情呢
現在最重要是民生凋敝啊
像我們說要大改革
要拼經濟啊
對不對 名分不正不重要
子曰 野哉，由也
孔子就責備這個子路了
說你真是很粗野啊
子路啊 你真的很粗野
野蠻啊
你真的很野蠻
君子於其所不知
蓋闕如也
君子在他所不瞭解的部分
一定要闕如
你不瞭解你就不要評論
你對名分了解嗎
你不瞭解這個中間的重要性
你不瞭解沒關係
我可以教你
你可以請問
你就隨便就評論了
就說我重視名分是
很迂腐的事情
名怎麼會不重視呢
不重要呢
他說 名不正 則言不順
言不順 則事不成
這講得很好
你名不正的話
你說出來的話
人家就不聽你的
就沒辦法順
這個順的意思不是說
我說話說得不流暢
就是說話人家沒辦法順從
沒辦法 言出而令從
話說出去變成命令
大家都要服從
沒辦法
對不對
名不正嘛
人家不佩服
你覺得你這個國王的位置
是欺詐來的
就是不正當得來的
不正當得來
因為裡面內亂啊等等
而且太子是為了國家好啊
為了要清除淫亂出去的
結果你沒想到你佔了
而且還不讓父親回來
這就名分不正了
名分不正老百姓
怎麼會佩服你呢
不佩服你嘛
不佩服你你說的話
大家不順從
不順從的話就事就不成
那什麼事情都不能成就
做什麼事情
大家不配合嘛
暗中抵制你
甚至直接反抗你
要不然就暗中抵制你
那什麼事都做不成
國事不成的話則
禮樂不興啊
禮樂不興則 刑罰不中
所以你什麼事都做不成
什麼事都
國事如果做不成的話
那麼民生凋敝啊
民生凋敝
一般來講禮樂都是要在
所謂 衣食足倉廩足
然後 知廉恥禮樂
所以衣食倉廩充足
這個一定要先把這些王事做好
做好以後
這是很容易的事情
一個國王好好治理國家
那麼老百姓一定可以衣食豐足
因為只要分配平均就好
很簡單的說就是這樣
不犯寡 犯不均
不怕你沒有糧食啊
就怕你不平均
一個好的國王很容易就可以平均
平均財富
平均財富就大家都可以
生活得還不錯
這時候就可以興禮樂了
事不成的話禮樂不興啊
禮樂不興則刑罰不中
禮樂如果不興的話
你沒辦法去刑罰
因為你沒有教他禮樂
他人就很容易犯錯
很容易犯錯你去刑罰他
他就不服氣
所以不教而殺是不行的
不能不教而殺
我一定要先教自己禮樂
然後他還不從
他還是作奸犯科的話
那就是該殺該處罰
如果沒有教過的話是
不能下刑罰的
以前古人是這樣子的
一定要興禮樂
你要全面地去教導你 教育你
而且要讓你活得很快樂
這不只是用禮節來約束你
而且還要讓你活得很快樂
這個樂就音樂來
陶冶你的性情
讓你活得非常的愉快
在這種前提之下
你還要作奸犯科
那就天理不容了
這時候就要下刑罰
但是禮樂不興則刑罰不重
刑罰不重則民無所措手足
刑罰如果不重的話
沒辦法執行這個刑罰的話
民無所措手足
老百姓不知道怎麼做是對的
無所措手足
我們常講說
手足無措就來自於這裡
不曉得怎麼做是對的
怎麼樣做才是對
怎麼樣做是錯的
那就天下大亂
民無所措手足的話就天下大亂
天下大亂
我們現在是還好啦 名正嘛
名正也不能說言不順
名正言順 事也成
但是很奇怪就是 不興禮樂
其實我們現在老百姓生活都不錯
而且國王得來的位子也是名正言順
選舉來的嘛 對不對
總統是選舉來的 沒話講
自己選擇的
應該言也可以順
但是問題就是不興禮樂
這是最大問題
我覺得臺灣最大問題
就是不興禮樂
不興禮樂
不把這個當一回事
不興禮樂
不興禮樂的話呢
大家就性情乖戾
其實現在我們衣食充足
是可以學禮樂的
最重要要學禮樂
不要拚經濟
要拚禮樂
這個文化要有內涵
大家要能夠學習互相尊重
彬彬有禮
然後進一步的呢
要有音樂 藝術 文化
陶養
一個偉大的城市必須要有文化
馬英九講的
沒有文化
要不然的話性情乖戾
性情乖戾的話呢
你不管怎麼處罰他
像父母親
如果小孩子你沒有禮樂以教之
然後他就很容易性情乖戾
性情乖戾的話
他做錯事你處罰他
他就不服氣
真的錯了他也不服氣
因為他性情乖戾
他活得很苦惱
不懂得互相尊重
不懂得尊重人就會摩擦衝突很多
然後情緒起來以後又沒有化解之道
沒有音樂 沒有藝術來化解
所以就會性情乖戾
性情乖戾的話就刑罰不中
不是說沒辦法去定刑罰
而是定了以後呢
也沒辦法讓人家服從
沒辦法讓人家佩服
心悅誠服
然後就天下大亂
民無所措手不及
故君子明之必可言也
言之必可行也
君子於其言，無所苟而已矣
所以君子只要名分正了
就可以大大方方地去說話了
去發表他的意見
提出他的政策 主張出來
而提出來以後必可行也
所以一個君子得到這個位置
他一定要合情合理 中情中理
我名正言順地我得到這個位置
這樣子的話才可以
他的理想才可以發表
他的政策才可以推行
所以言之必可行也
提出政策 提出願景
必然可以行之 可以成就
君子於其言，無所苟而已矣
這時候君子只要正了名分以後
他所說的話 他所提出的主張政策
不要亂來就好了 不要苟且就好了
只要很誠懇地去提出主張
人家一定會服從
因為人類的社會
遺傳基因裡面已經有這個東西
不用你去教的 定於一尊
人類社會 所有動物也是一樣
都有一個領導者 有一個領袖
所謂自然領袖
那麼你領袖出來以後
領袖他是憑著正當程序
取得他的位置
正當程序取得他的位置以後
老百姓自然從血液裡面就
生出一種順從的心
那你只要不要亂講話就好了
於其言無所苟 這也很重要
我們現在人很喜歡亂講話
亂講一通
其實很有利的 你只要
不要亂講話
說話謹慎 事就可以成
甚至現在事已經成了
現在就是要做什麼
興禮樂就好了
興禮樂自然可以中刑
你現在一天到晚要查弊
要搞司法 搞治安
如果說禮樂不興的話
刑罰一定不中的
大家一定不服氣
因為人的性情乖戾
他是不管對錯的
老子心情很壞 活不下去了
自殺的一大堆
自殺的瘋狂的一大堆
我活都活不下去了
我還管你什麼刑法國法
大不了一死 反正活得比死還痛苦
為什麼呢 在臺灣生活很好
再窮也比任何一個
什麼非洲的落後國家要有錢得多
比印度那些都有錢得多
所以臺灣再窮
《紅樓夢》裡面有一句話講得很好
餓死的駱駝也比馬大
駱駝餓死的還是比馬大隻
我們臺灣再窮都比人家大陸的
普通人還要有錢
臺灣人再窮都比他們的
普通人要有錢得多
所以中產階級還要有錢
所以問題臺灣不在什麼
經濟好不好
問題我們臺灣現有的錢就花不完
節省的花就花不完 不是亂花的
問題就是禮樂不興
現在臺灣的問題禮樂不興
還有什麼 當政者苟言
亂講話 當政者
君子於其言 為什麼會苟言呢
沒有修身 自己就禮樂不興
沒有修身
沒有修身就會亂講話 前後顛倒
亂講一通
樊遲請學稼
他要學習種五穀雜糧
這個稼就是種五穀 穀類
種穀類和種蔬菜是不同的
和種樹也是不同的
種植的方式是完全不同的
他想要學種五穀雜糧
那時候地很多
想說萬一沒飯吃的時候
自己可以種來吃
買種子很便宜
子曰 吾不如老農
他說你要問我這個呢
我不如一個老農夫
這時候樊遲又說呢
那我學種菜好了
子曰 吾不如老圃
這個圃蒲就是種菜的意思
那我不如這些
老圃也是種菜的一個老農夫
以前稱老農 老圃
老農就是種穀子的
種稻穀的 種麥的 種玉米的
那麼老圃就是種菜的
樊遲出
子曰 小人哉
小人
這不是說奸詐陰險
樊遲也是孔子門下七十二賢人
意思就是說 他目光如豆
這叫小人
心胸狹窄 目光如豆
心胸很狹窄
目光也很淺短
光在擔心說沒飯吃怎麼辦
這就是小人
我們一般人都會這樣
沒飯吃怎麼辦 沒菜配怎麼辦
沒有衣服穿怎麼辦
沒有房子住怎麼辦
這就是小人
小人整天擔心的就是這個
衣食住行
只有擔心衣食住行
這就是小人
他沒有看到真理的
這就跟野獸一樣
野獸擔心的就是這樣子
擔心說有沒有東西吃
有沒有地方住
野獸擔心的就是這個
那麼人如果這個樣的話
就是小人
整天擔心衣食住行的就是小人
不是君子
所以說起來大部分人都是小人
大部分人都只擔心衣食住行
這就是小人
上好禮，則民莫敢不敬
上好義，則民莫敢不服
他說一個君子
君子都是居於上位的
因為君子是領導人
不一定說你當官
一個君子到哪裡都是
引導一些人
一起來學道修持
那麼你就是居於上位
像你現在身處於我的門下
都有很多機會去教導別人的
你樊遲都有很多機會去
教導別人的
那麼你只要做好說
上好禮
你只要好禮
則民莫敢不敬
其實孔子門下的弟子
要不要出來做官
一句話而已
你用不著說我想要退隱
我要去怎麼樣怎麼樣
其實他就一告訴他說
要做官要當領導是很容易的
只要你好禮
則民莫敢不敬
只要你自己好禮
自己很懂得這種尊卑進退
懂得尊重別人
懂得恭敬心
那麼老百姓莫敢不敬
下面的人自然效法你
就懂得沒有人敢說不恭敬的
輕慢的 沒有
大家一定都互相尊重
大家都尊敬你
但是一旦尊敬你
你還需要自己去
種田地什麼的嗎
不需要的
有錢的出錢 有力的出力
有智慧的出智慧
一定是這樣子的
他們說你來教導我就好了
你來引導我就好了
至於說耕田 種菜
這些老百姓做就可以了
每個人都有各司其職
不能所有人都做一樣的事
學校裡面的老師
他負責教導你
學這個學那個
不能他也去種菜
不行
工程師 科學家
甚至是司機
都各做他的事情
那麼當一個君子
就是要去教導老百姓
這個好禮好義
就是教導這個而已
你把這個事情做好就好了
所以上好禮 則民莫敢不敬
上好義 則民莫敢不服
他說你樊遲
你在我門下學些什麼
你就要學這個禮和義
就要學禮和義
你只要把這個禮和義做好了
老百姓自然能夠恭敬
而且能服從
自然能夠恭敬和服從
恭敬 彼此互相尊敬
自然一片和諧
又服從
一片和諧 不是烏合之眾在那邊
大家歡喜來
在一起(作伙)就好了
而且自然會服從
服從這個領導者
引導的方向
告訴他們
該怎麼樣合作去做事情
做什麼事情
所以一個領導者
光是去管理這一群人就忙不完
你還有機會去種菜嗎
種稻穀嗎
沒有的
光管理這一群順民
這個叫 順民
不是暴民
甚至是天民
引導的好便是天民
遵循 順從天理的人民
就順民 天民
就保護他們 引導他們
就做不完
做這些事就做不完
他們有很多事情
不要說別人 光我就很多事情
什麼婚姻出問題了
身體健康出問題了
小孩子管教出問題了
考學校要考哪一所學校
都會跑來找我
更不要說是孔子門下的這些了
光這些事情就忙不完
還有時間去搞這些
種穀子嗎 種菜的嗎
哪有時間搞這個
所以上好信，則民莫敢不用情
上面的人如果講信用
重信用
那麼老百姓就不敢不用情
情者 實也
不敢欺騙的意思
老百姓就不敢欺騙
如果能夠這樣子的話
你看看
老百姓互相尊敬
互相恭敬
又能夠怎麼樣呢
服從
服從領導
又能夠怎麼樣
真實不欺
這樣子的一群人聚合在一起
那個氣勢多盛啊
夫如是，則四方之民
襁負其子而至矣
至矣啊 焉用稼
如果能夠做到這個樣子的話
四面八方的老百姓
都會背著他的兒子
然後從四面八方來到這裡來
來到這裡來
因為這是一個福地
福地福人
大家都很幸福
到哪去找那麼幸福的地方
人與人之間互相尊敬
互相信任
互相真
互相誠實
不會互相欺詐
而且大家在一起都服從真理
服從聖賢的領導
那這個團體太好了
一定越聚人越多
這個時候你忙都忙不完
還需要去種嗎
你還有
焉用稼的意思是
你還有時間去種稻穀嗎
這麼多人都湧過來
你還有時間去種稻穀嗎
你傳道都來不及了
傳道講學都來不及
還有時間去種稻穀嗎
所以講君子要把自己的生命
不要都定位在
怎麼樣去求得衣食溫飽
要定位在說
我學何事
你學了些什麼
你學了就一些做人做事的道理
那學會以後怎麼辦呢
自己做到以後
然後去教導別人做到
這是很重要的
你學會禮了
你要教別人去禮
教導給別人
你學會義了
要教導給別人
你學會信了
要教導給別人
要去影響別人
影響你能夠影響的人
這時候你就忙不完
我們道場就是這樣辦
這些前輩哪有時間去種菜
沒有的
子曰 誦詩三百
就是詩經三百篇
全部背誦起來
誦就是背起來
全部背誦起來了
意思就是說書讀的很多很多
書讀的很多
但是 授之以政 不達
你書讀那麼多了 知識份子
那麼 授之以政
就是把這個執政的權柄
交到你手上
不達
沒辦法把國家管理好
把老百姓管理好
做不好
叫你搞經濟搞不好
叫你搞內政搞不好
叫你搞外交也搞不好
什麼都搞不好
使於四方，不能專對
好 那派你當使者到各個國家去
又不能專對
又不能夠應對得很好
又不能夠應對得很好
就叫 專對
不能應對很好
出國就代表國家的體面
然後你這個外交官
沒有應對得很好
不能把這個事情給做好
使於四方不能專對
內政也搞不好 外交也搞不好
內政外交都不行
那你書讀這麼多
亦奚以爲 有什麼用呢
也沒有用
相反你也許書讀的不多
但 授之以政 達
使於四方 可以專對
雖曰未學 吾必謂之學也
雖然說你沒有學詩經
沒有學尚書
我也說你是一個學道有學之士
所以這個孔子很強調怎麼講
叫做學以致用
學以致用
不是你把像易經你
整部背起來都沒有用
你要把它運用到生活裡面
你說我們常常講說生活易經
論語也是啊
你整部論語背起來
現在很多小朋友都背起來了
但是你或者說你不懂它的意思
或者你懂了它的意思
你不肯照著去做
不肯照著去做
叫你好禮好義你也不做
知道這個道理不做
不做的話就不能達
就不能派上用場 學以致用才行
雖多就是雖然很多
雖然讀了很多書
亦奚以爲 亦何以為
有什麼用呢
雖然讀了很多書 有什麼用呢
子曰：其身正，不令而行
孔子說
一個人如果修身好的話
不用下命令 別人也會去做
別人會自然做得好
人家只要學你就好了
不用命令別人怎麼做
你修身修得好
別人自然會效法你
你如果居上位的話
別人會效法你
你情緒很穩定
別人就會學你情緒很穩定
你說話很文雅
別人會學你說話很文雅
那麼你待人接物很有禮貌
別人也會學你待人接物
很有禮貌
你不用要求他說你要有禮貌
你說話要文雅
然後你脾氣要好
不用要求
你自己做到了
下面的人自然會學你
叫不令而行
其身不正 雖令不從
自己修身不好 不正
雖然命令他 他也不會服從
所以很多父母親管教小孩子
他管教小孩子自己都做不到
他要求小孩子的部分
自己做不到
自己做不到當然小孩子不服氣
雖令不從 很多師長也是一樣
自己性情乖戾
言行失當
對這些學生要 要求他們
重規重矩 自然人家不服從
必然如此
所以修身很重要
自己修養很重要
修身不正的話
連自己家人你都沒辦法應對
你不要說 到外面去
更不要說辦道了
要引導眾人來修行
連自己家人你都沒辦法處理
都搞得一塌糊塗
那麼修身的目標
有個大原則就是 仁義
就是仁義
你有沒有仁慈
你說話做事 合不合理
合宜不合宜 這很重要
有沒有仁慈的心 這很重要
仁義是一個基礎
子曰 魯衞之政，兄弟也
這是兄弟之邦
他是 孔子是魯國不是很亂嗎
他就到了魏國
到了魏國覺得
真是難兄難弟
都很亂
他有這種感慨
而且以前就是兄弟了
所以他很感慨說
以前是兄弟
好的時候都很好
現在兄弟壞了以後
還是一樣都很壞
所以以前他們是
魯國是周公的後代
魏國是康叔的後代
康叔是周公的弟弟
所以當初
封國的時候
魯國 像齊國反而不是
齊國是姜子牙的後代
魯國和魏國是兄弟
兄弟一個封在魯國
一個封在魏國
經過幾百年以後
現在兩邊都搞得一塌糊塗
叫兄弟之邦
魯魏之政兄弟也
他說現在國家 國事如麻
也是一樣 跟以前一樣
好的時候一樣好
壞的時候一樣壞
兄弟之邦
好 我們今天就講到這裡
有沒有問題呢
好 請坐
上次什麼
克己復禮 天下歸仁
好好好 請坐請坐
上次有講克己復禮 天下歸仁
很久以前了
顏淵篇
一開始
顏淵問仁
顏淵問仁 子曰克己復禮
你是應該問
因為你是顏淵的後代
真的是顏淵後代
不是光姓顏
他祖先是顏淵的後代
你們是第幾世 七十幾
七十一世
七十一世 第七十一世
我父親就常講說窮大輩
越窮的越高輩
因為結婚的晚了
一代一代下來以後就越來越
輩分就會越來越高
你們現在
顏氏已經傳到第幾世
七十幾世
那大概都窮吧
像我們輩分
像我們是郭子儀這一脈下來的
郭子儀以後過來
我是二十幾世而已
但是我們已經傳到三十幾世
中間差了十世 十代
為什麼 因為我們這一脈很窮
窮結婚比較晚
人家十幾歲結婚
我們三四十歲才結婚
就差了很多
一代傳一代
我到大陸去有些要叫
我不知道怎麼叫
叫祖宗 叫我祖宗
差我差了十代的
這閒話
顏淵問仁
顏淵問要怎麼樣子
成為一個仁者
子曰 克己復禮為仁
這很有意思
我們講說這個仁
跟這個禮有什麼關係
一日克己復禮 天下歸仁
為仁由己，而由人乎哉
說這個仁不是向外學習的
仁不是向外學習的
仁是我們本有的東西
仁不是說一種仁慈的觀念
仁慈的做法
人的本性就是仁
所謂仁 儒家用一個比較
這個佛家用一個比較
更傳神的說法 叫同體大悲
我們儒家也很乾脆
他用一個仁 就是
兩個人 二人一體
所以一樣一樣 同體
二人同體
就是同體大悲
你可以跟二人同體
就可以跟三人 四人
所以二人的意思就是
我和你 我和所有的人
好像同一個身體一樣
所以仁這個字裡面就透露出
不是說我同情你 我愛你
那還是有對待 是無對待的愛
叫仁 叫仁
沒有對待的愛
愛你就好像愛我的手和腳一樣
愛我自己一樣 這是仁
而這是人的本性
事實上人的本性
我們生命事實上是跟其他的人
所以仁民 愛 物
跟所有的人 還有所有的
萬物是一體的
所有萬物一體的
實質上是一體的
你想想看你的身體
從內在到外在
都跟整個世界是一體的
不能抽離的
對不對 不能抽離的
身體裡面的結構
身體外面空間的位置
整個的結構 通通在一起的
融合在一起的
任何一個人都不可能
脫離這個世界而存在的
所以這就是仁
所以我們人應該
應該是一視同仁才對
應該我們對於世間的
一切人事物
都是一視同仁
都是當作自己一樣
都是當作自己一樣
但是我們失去這個本性
所以仁是人的本性
大悲心是人的本性
當我們失去這個本性
要怎麼樣恢復這個本性
注意喔 不是學習做一個仁者
而是恢復你的仁
所以我們中國人講說麻木不仁
麻木不仁
用來形容人家中風的
麻木不仁
中風好像麻木不仁
所以麻木不仁
就用這個仁來形容
我們麻木了
就好像我們中風的人
沒有辦法感受到我們手腳
覺得這個手不是我的
腳不是我的
當你覺得你是你 我是我
你不是我 我不是你的時候
就表示你已經麻木不仁了
就是你的人性已經麻木掉了
為什麼會麻木掉呢
因為多欲
因為攀緣
因為多欲
第一個是多欲
就好像我的手
為什麼會麻掉
因為我亂動
亂動而且又一直在外攀
沒有放下來休息過
沒有回來休息過
從來沒有回來休息過
從來沒有回來休息過
所以久了以後它就麻木掉了
我們的心也是一樣
我們如果欲望很多
然後一直向外攀
擔心這個 擔心那個
追求這個 追求那個
使用過度它就麻木掉了
麻木不仁了
使用過度以後
你的這種心的本質
就好像手的本質
那種血管 神經的敏銳度就失去
人的心應該可以去
感受到別人和自己是一體的
會關心別人像關心自己一樣
會看到山河大地
好像看到自己一樣
看到一座山
好像看到自己一樣
聽到水的聲音
聽到自己生命血液流動的聲音
這不是一種思想 是一種感受
就好像我們感覺到
這個手是我的手一樣
但你有可能不感覺到
因為它麻掉了
麻掉以後你會覺得
砍它 剁它都沒有關係
如果注射麻醉針
像我們牙齒 要去弄牙齒
你麻醉針一注射下來
怎麼割都沒有關係
沒有感覺
同樣的情形也是
我們為什麼對別人的苦痛
沒有感覺
為什麼看山看水沒有感覺
沒有感覺它跟我是一體的
不是沒有一體
是你麻木掉了
麻木掉的原因就是因為多欲攀緣
多欲攀緣
向什麼地方攀緣呢
就是視聽言動
亂看 亂聽
不該聽的亂聽
不該說的亂說
不該動的亂動
視聽言動
所以今天很簡單
眼睛不要亂看
耳朵不要亂聽
話不要亂說
身體不要亂動
因為這是我們向外的窗口
你的心自然就靜下來
叫克己復禮
非禮勿視 非禮勿動
非禮勿言 非禮勿聽
自然 你不要亂動以後
不是說叫我什麼都不能說
不能看 不行 要一段時間
所以我很強調閉關就在這裡
視聽言動 全部靜止下來
你這種多欲
但你不要坐在那邊
心還是 窗口還是向外
那個心要沉寂下來
沉寂下來不是一無所有
我們一般人以為
我不去攀緣我就一無所有
那你就錯了
當你不去攀緣的時候
你的這個人就恢復了
你這個人恢復以後
一切都恢復了
這個人是仁義禮智信
仁是五常德之首
智慧什麼通通都恢復了
你就會發現自己生命是
無窮盡的寶藏
然後進一步你會發現
整個世界都是你
所謂萬物皆備於我
整個世界都是你
根本不需要向外去追求
因為感覺到自己活在
真正的感覺到自己活在淨土
活在光明的世界裡面
喜樂的世界裡面
但是孔子不講那麼多理論
只是告訴你要克己復禮
克己就是克服自己的私欲
克服自己的分別攀緣心
克服自己
然後回復到這個禮
這個禮就是不該看的不要看
不該聽的不要聽
什麼是不該看不該聽的
自己很清楚
每個人都知道的
公道自在人心
不該看的不該聽的
不該說的話不要亂說
不得已而動之
我們做什麼事情都要不得已
不得已而應之
不得已應之
比方說吃飯
肚子餓了不得不去吃
你明明不餓就亂吃
現在很多這種人
這就是非禮之吃
說話你不得已 人家問你
你只好回答
可以不說的話 亂說一通
這就非禮之言
電視
你不得不看的都要看
一些重大新聞
像我講課有時候還要看看新聞
你可以不看的
坐在那邊電視打開
你為什麼不迴光返照
在那邊看
這就是這種攀緣
多欲攀緣
一直向外去
慢慢你就
好像手一直動
動久了就麻木掉了
心一直向外
跑久了
突然間失去知覺了
都麻掉了
失去知覺了
就完全沒辦法感受到
別人的痛苦和歡樂
看山不是山
看水不是水
什麼都不是了
沒辦法感受到自己的生命
就是整個世界
這種感覺失去了
跟你講也沒有用
跟你講這是手是你的
我就沒感覺
你把它砍掉我都沒感覺
我沒感覺到它是我的
因為它麻木掉了
所以一定要經過這個過程
非禮勿視
非禮勿動
非禮勿言
非禮勿聽
這個過程恢復你的覺性
恢復你的仁覺
久而久之就恢復了
然後你就會發現自己
越來越仁慈
越來越可以
所謂仁慈不是我越來越同情你
越來越可以感受到你的痛苦
你的歡樂
甚至可以感受到山河大地
可以感受得到
看到山的時候
好像山就是我
看到樹的時候
好像樹就是我
看到任何的東西
都感覺到它跟我是
沒有界限的
沒有界限的
這種感覺慢慢恢復就表示
你克己復禮成功
所以耶穌講得很好
勞苦擔重擔的人有福
勞苦又揹負重擔的人
他們這種多欲攀緣之心
就會比較淡
叫他克己復禮比較容易
如果他
他欲望很容易得到滿足
他的攀緣也有地方可以攀緣
你要攀緣也要看有沒有希望
像黃○○
這麼有錢
這麼多美女環繞
珠寶環繞
叫他怎麼修行
現在好 可以修行
抓去關起來了
正好修行
所以有時候
或者你主動不攀緣
或者是你無法攀緣了
這也是好
勞苦擔重擔的人
他沒辦法攀緣
沒什麼好攀緣
這也很好
所以受苦的人有福
當然受苦的人要看怎麼辦
你受苦的人如果願意克己復禮
他容易做得到
享福的人叫他克己復禮
他做不到
享福的人我要怎麼克己
我克服自己
那我那些福不是白白
沒辦法享受了嗎
多可惜
無福可享的時候只好克己復禮
只好克己復禮
我有一大堆錢要怎麼使用的時候
我克己復禮
我那些錢放著不用了
或者布施出去
做不到的
我可以享受的不享受
我可以出國旅遊
我不旅遊這也做不到
我就沒有能力出國旅遊
我只好克己復禮
所以有時候經濟越不景氣越好
修行 對修行來講是越好
不要搞到沒飯吃就好了
只要有一口飯吃
衣能遮體
食能溫飽
來修行最好
剛剛好就夠了
來修行最好
好 我們下課吧