一貫道郭明義

  

論語34顏淵23-24子路01-07

好 子貢問友
子貢問為友之道
當朋友要怎麼當呢
要怎麼樣才算是
盡了朋友的職責呢
我們人都有朋友嘛
中國人有人講說
朋友要講義氣啊
要有通財之義啊
要情義相挺啊
像那個時候
臺中那個立法委員叫什麼
○○
被抓起來的時候
他的一個好兄弟叫做
○○
也是一個立法委員
前任的
要去救援他
結果幫不上忙
痛哭流涕
所謂情義相挺
一般人認為說
朋友就是這樣子 要講義氣
但是孔子不這麼認為
你不要等到這個時候再去講義氣
你要在他犯錯以前
忠告而善導之
發現他有做錯事 有觀念偏差
行為偏差 言語偏差
這時候就要很忠實地去勸告他
叫 忠告
勸告他你這樣錯了
不能光指責他錯了
還要善於引導他
你不能光破壞不建設
你錯了你應該怎麼做
忠告而善導之
引導他走到另外一條路上去
不可則止
如果對方不聽 那就停止吧
不要自取其辱
因為朋友關係終究沒有那麼親近
那麼你勸告他
你勸告是一定要勸的
你不能不勸
你不能說事先就想沒有用
沒有用也要勸
勸了他不聽 再停止
勸了他不聽以後再停止
不一定不聽的
忠告而善導之 是很重要的
當好朋友一定要勸告
勸告引導
不能說大家哈啦哈啦
好相處就好 大家開心就好
看到對方有錯誤一定要勸告他
一定要勸告他 要引導他
不能說怕人家不高興
就不講了
或是覺得講了沒用
講了沒用也要講 要試試看
很難講的
曾子曰
君子以文會友 以友輔仁
曾子講說 君子以文會友
就是跟朋友在一起的時候
就是要文 要講學
講學修道
不是在一起言不及義
在一起吃喝玩樂
跟朋友聚會在一起的時候
要以文會友
我們在一起講學論義
講學論道
講一講自己學習的心得
然後來討論一下裡面的意義
這叫以文會友
不能說在一起
大部分朋友在一起都吃喝玩樂的
要不然就是聊天嬉戲
這個也不是說不好
唱歌 遊戲這個是好的
偶一為之可以
常態性的朋友聚會的話
要講學論義
講學論義這個是常態性
這是很重要的
像那次一起去參加
現代禪這些老朋友的聚會
也是都是講學論義
大家聚在一起不是說喝酒作樂
雖然那麼多年沒見面了
都是講學論義
以前我們聚在一起的都是這樣
以前我們跟林金生 跟李元松
不是在一起講學論義
要不然也是辯論義理
雖然是辯論也都是辯論義理
辯論這些自己修道的體悟
你不認同我的見解
我不認同你的見解
大家就辯論一下
這就 以文會友
以前二十幾年前的時候
我們這一群人就時常在一起
論道辯論
在一起
在一起互相
發表自己的一個修行的心得
然後對方再提出疑問
提出論辯
很可惜現在都大家各奔一方
各忙各的沒有時間了
那天聚會的時候
就好幾個老朋友都出現
所以印象很深刻
舊情綿綿
又想到好多還沒有來的
當初在一起還沒有來的
一些朋友
然後想想以前我們
在一起做什麼
就是以文會友
那個時候大家在一起
都是以文會友
以友輔仁
然後朋友是要能夠輔助自己
走向仁義之道的
朋友不是說要來幫助你做事業的
朋友不是要來幫著你吃喝玩樂的
朋友是要來輔助你
幫助你走向仁人君子
讓你只要接觸到這個朋友
你會越來越慈悲
越來越充滿著仁愛
悲天憫人的情懷
這就以友輔仁
如果說跟這個朋友交往越來越自私
越來越憤恨
大家在一起一開始的時候是
嬉笑無方
嬉笑打鬧
到最後就互相怨恨
摩擦衝突很多
很多都是這樣子
開始的時候很好
到最後就互相衝突出來了
互相不滿怨恨
很多朋友都是這樣
都是這樣結局的
開始大家很好
但是因為言不及義
沒有以友輔仁
慢慢相處久了以後
那些缺點暴露出來了
就互相攻擊
互相不滿
就互相傷害
就變成仇敵
很多朋友最後變成仇敵
連夫妻都變成仇敵
不要說朋友了
原因就是什麼
沒有以文會友
沒有以友輔仁
大方向沒抓出來
大方向沒抓出來
就會這個樣子
好 我們再看子路篇
子路問政
子路問為政之道
那以現在
把它範圍擴大一點
就是說當領導要怎麼當
甚至當老師要怎麼當
你要領導一群人
你要怎麼領導
為政之道
不一定說你到朝廷當官
所以為政就是領導一群人
領導一群人讓他走向正路
要把他管理好
教育好
管教好
要怎麼做呢
子曰 先之 勞之
孔子說
做什麼事情
要帶頭做
然後不要怕勞累
做什麼事我比你更累
像我們辦道
當點傳師一定要比人家更累
對不對
帶頭做
不要說 當點傳師 養尊處優
然後出一張嘴
下面就拼命了
這不行
先之 勞之
一馬當先
在前面拼
身先士卒 在前面拼
先之 勞之
這很重要
不過這個樣子
就讓很多從政者就放棄
失去興趣
哇 那麼艱苦
我幹嘛
自找苦吃
你要領導人就是你的才能
才德
具有兼人之才德
就是超過別人的才德
才能和道德
那你道德過人的話
你就必須
有犧牲的精神
你才能過人的話
你就更有能力付出
所以內在有犧牲的精神
外在有付出的能耐
那當然是要一馬當先去做
所以你要領導人
就是全心就是要去犧牲奉獻
不是要想養尊處優
作威作福
那這個是沒辦法從政的
就算從政也是造業
也是造罪業而已
請益
先之 勞之
然後子路問說
那要怎麼樣做得更好呢
曰 無倦 更困難
先知勞之而且還 不知道疲倦
這叫什麼
不知道疲倦 不是說不會累
是說了 不會厭倦
永遠都這麼興致昂然地這樣去做
永遠都是精神煥發地去做
不會覺得好厭倦
像第一夫人一樣
覺得好厭倦喔
當第一夫人多糟
當初還不是自己拼來的
打拼來的江山
現在說多單調乏味
牢騷滿腹
所以這個就是說
不能先之 不能勞之
而且還有倦
厭倦(台語)了
做得很厭倦(台語)了
因為無倦
因為一個真正的仁者
他只要有機會能夠去奉獻
他覺得人生最重要
人活的一世 最重要就是
能夠奉獻自己的才德
來服務眾人
這是他最愛做的事
這就像一個音樂家喜歡
一個鋼琴家有鋼琴
有最好的鋼琴
最好的樂曲可以彈一樣
他不會覺得疲倦的
他一定搶先去彈
搶先去彈奏的
勞而不倦 一定是這樣
同樣一個真正的政治家也是這樣
一個真正的政治家
或者一個教育家
他只要有奉獻所長的機會
有教育 教導眾生的機會
他一定是覺得 樂此不疲的
樂此不疲 以此為樂
我們修道人也是 傳道人也是一樣
只要有人肯修道
有人肯學道
那我們做這個事一定是
樂此不疲的
仲弓爲季氏宰 問政
仲弓是孔子的弟子
他當季氏
魯國的大家族 季氏
家宰 等於說家裡面的總管
那他們的家宅是很大的
因為季氏他的領地很大
比方說臺灣
如果是魯國的話
魯國比臺灣還大
臺灣如果是魯國的話
那季氏可能 他們有三家
三家就等於說
北部是季氏負責
東部是什麼 仲弓氏負責
南部又是另外一個什麼氏
反正就是三個氏
三大家族來負責
分作北中南三部
北部幾個縣市
不是光那個
不是光臺北市 北部幾個縣市
全部都要由仲弓來負責管理
他是總管大臣
所以他就問政 問執政之道
要怎麼樣去執政呢
現在真的是交在我手上了
有很多的人 城市 老百姓 錢糧 軍隊
都要我來管理 怎麼辦呢
孔子說 先有司
他告訴他一些過程
說 先有司。赦小過。擧賢才
第一步是 先有司
先有 司就是說
有司 就是比方說我當行政院長
我下面有各部會 叫 有司
各部會 外交部 內政部 環保署等等
這叫有司 各司其職
先有司
就是說做什麼事情要走在這些
各部長的前頭
走在他們的前頭 先有司
也是一樣先之 身先士卒
不要讓人家覺得
你帶頭的就是懶惰
就光會指揮人而已
就帶頭去做
第一步就是奮勇當先
奮勇當先 先有司
領先去做的意思
不要什麼事情都推給別人
領先去做
第二個 赦小過
人家犯了小的過失
要原諒 要寬赦
不要斤斤計較 不要很小心眼
專門抓人家小毛病
一句話說錯了 一件事情做錯了
就斤斤計較 苛責不已
小的過失 這是難免的
做這麼大的事情 執政的大事
你能夠不犯大錯就不錯了
不要出大的差錯 大的差錯
一定要懲罰的
小的過失那是在所難免
一定要原諒他
不要揪人家小的過失
像時常有人問我說
管教子女的問題
管教子女就是這樣子
赦小過 你掌握一個大原則
所謂 不傷財 不害民
這是一個大原則
就叫他不要浪費 破壞
還有不要去傷害性 要去傷害人
攻擊性 傷害性
這個大原則掌握住就好
至於說吃飯吃得快一點 慢一點
睡覺睡多一點 早一點
講話有禮貌沒禮貌
這個是小地方 不要太斤斤計較
糾正到就好 不要在這裡面斤斤計較
很多父母親就會為了這些小節
然後跟子女搞得很不愉快
但是真的大方向都沒抓出來
他的那種破壞 浪費
還有有傷害性
這個都沒有注意到 反而沒注意到
所以要赦小過
舉賢才 然後推舉呢
賢德才能之士 叫舉賢才
推舉他們出來
出來當大官 出來放在前頭
仲弓因為他剛剛去擔任這個事情
他說 焉知賢才而舉之
他說這麼多人 我怎麼知道
誰是賢才來推舉之呢
我要怎麼樣去選拔呢
以前都用科舉
考試來選拔 那就不準了
考試考不出一個人的道德出來
考試只有考出來一個人的學問
考不出道德出來
那個時候沒有
那個時候是要 知人善用
那時候舉賢才完全是
看領導者怎麼推舉
因為你科舉固然 好像比較公平
但是公平中 有不公平
所以世間所有的方法都是有問題
還是儒家講得很好
自天子以至於庶民
一是皆以修身為本
還是要修身好
你修身修得好 齊家齊得好
你自然知道誰是賢者
像孔子對於仲弓就很有把握
他就說 曰 擧爾所知
爾所不知，人其舍諸
他說推舉 你自己知道的賢才
你總是會知道幾個嘛
那你只要推舉對了 爾所不知
你不知道的賢才 別人不會放棄的
別人知道你識貨
他們就會推薦人才給你
那孔子就很有把握
很有把握說仲弓可以 擧爾所知
那要一般人
你根本就不知道誰是賢才
仲弓起碼知道
他知道誰是賢才 他只要推舉出來了
人家就有一個
這個世間的這些有道之士
就知道這個人當政了
他推舉的人都是好料
自然就會推薦真正的賢才
他所不知道的賢才推薦給他
因為我不會推出去以後自取其辱
推出去以後你一看
就好像一個買千里馬的馬師
像伯樂 我們說伯樂識千里馬
如果他花千金買了一匹
真正的好馬
那個識貨的人才會把好馬拿來
拿來說 你要不要買這一匹
一看 確實是好
你不識貨的人 給他有什麼用呢
像好茶
一斤要多少錢
不識貨的人喝了沒什麼
你要有識貨的人才
人家知道你識貨
自然會推舉人才出來
就看你推舉出來的人怎麼樣
你放在前頭的人如果是好料
自然賢才就會一個一個出現
如果放在前頭是些爛咖
那最後出來都是爛咖
都是跟他一樣的 同樣的貨色
爾所不知
你所不知道的賢才
人其舍諸
別人怎麼會放棄呢 捨棄呢
人其舍諸
對 也會來跟你推薦
人其舍諸
別人怎麼會捨棄呢
別人知道說這是賢才
又知道你會推舉賢才
自然會推薦給你
是這個意思
子路曰 衞君待子而爲政
子路問孔子
說衞君
這個衞君就是衞國當時
新繼任的國王
叫衞出公 出去的出
那時候國王剛去世
他新繼任為王
以前的衞靈公去世了
然後衞出公來代繼任
子路就說
這個衞國的國君
虛位以待
就把這個宰相的位置空下來
要等待你去執政
子將奚先
孔子啊 你執政以後
要第一件做什麼事情
子曰 必也正名乎
他說先要正名分
先要正名分
正名分根本就不可能執政了
為什麼呢 因為當時
衛國就出在一個
國君的名分不正
國君這個居這個
居這個君位 名不正言不順
居這個君位
根本就是無君無父而來
為什麼它有一個典故
因為那個時候衛國出了一個南子
這個南子就等於說一個交際花
他雖然是國王的
國王的這個妃子
可是很淫亂啊
就好像國際交際花一樣
就有點像早期這個
歐洲的這個貴族啊
有一些名女人啊
比方說像那個
現在還是有啊
然後這個誰就很羞恥啊
這個太子就很羞恥
然後殺他這個媽媽
殺他這個繼母啊
就是南子啊
結果沒有成功啊
沒有成功呢
就逃走了
這太子就逃走了
太子逃走以後
這個國王衛靈公啊
就想要立這個老二啊
就是太子的弟弟
這個公子啊
也來當國王
結果這個誰拒絕了
他的弟弟拒絕了
不願意
不願意呢 這個時候
這個時候國王啊
就立這個太子的兒子
來當國王
後來衛靈公去世以後
他這個太子的兒子啊
太子流亡在外
太子的兒子當了國王
這時候太子要回來
太子要回來
兒子佔了老子的位子
太子要回來
他兒子不准他回來
這真是名分不正啊
你老爸流亡在外
所以孔子的意思就是說
你第一個
你要先把你爸爸請回來
不一定讓他當國王
但是要好像尊稱他是太上王
要有正個名啊
你要取得他的諒解啊
我執政
但是你在國家裡面
享有很高的地位
可是他不幹啊
他怕他回來以後
又把這個王位奪回去了
不走這個正路
不幹
所以孔子第一步要正名啊
這個衛靈公
衛出公一聽到這個就算了
放棄了
要我正名
到時候我連王位都不保了
所以子路就很火了
子路說 有是哉
有這回事嗎
子之迂也
夫子 你太迂腐了吧
那麼有好的機會了
可以讓你治國
你不幹
還在那邊正名
太迂腐了吧
那些有什麼重要
我們只要把國家管理好
老百姓過好日子就好了
國君的名分不正有什麼關係呢
奚其正
何必要去正名呢
他說奚其正 就是何必
何必的意思
奚就是何必的意思
何必要正名呢
何必做這些
做這些沒用的事情呢
現在最重要是民生凋敝啊
像我們說要大改革
要拼經濟啊
對不對 名分不正不重要
子曰 野哉，由也
孔子就責備這個子路了
說你真是很粗野啊
子路啊 你真的很粗野
野蠻啊
你真的很野蠻
君子於其所不知
蓋闕如也
君子在他所不瞭解的部分
一定要闕如
你不瞭解你就不要評論
你對名分了解嗎
你不瞭解這個中間的重要性
你不瞭解沒關係
我可以教你
你可以請問
你就隨便就評論了
就說我重視名分是
很迂腐的事情
名怎麼會不重視呢
不重要呢
他說 名不正 則言不順
言不順 則事不成
這講得很好
你名不正的話
你說出來的話
人家就不聽你的
就沒辦法順
這個順的意思不是說
我說話說得不流暢
就是說話人家沒辦法順從
沒辦法 言出而令從
話說出去變成命令
大家都要服從
沒辦法
對不對
名不正嘛
人家不佩服
你覺得你這個國王的位置
是欺詐來的
就是不正當得來的
不正當得來
因為裡面內亂啊等等
而且太子是為了國家好啊
為了要清除淫亂出去的
結果你沒想到你佔了
而且還不讓父親回來
這就名分不正了
名分不正老百姓
怎麼會佩服你呢
不佩服你嘛
不佩服你你說的話
大家不順從
不順從的話就事就不成
那什麼事情都不能成就
做什麼事情
大家不配合嘛
暗中抵制你
甚至直接反抗你
要不然就暗中抵制你
那什麼事都做不成
國事不成的話則
禮樂不興啊
禮樂不興則 刑罰不中
所以你什麼事都做不成
什麼事都
國事如果做不成的話
那麼民生凋敝啊
民生凋敝
一般來講禮樂都是要在
所謂 衣食足倉廩足
然後 知廉恥禮樂
所以衣食倉廩充足
這個一定要先把這些王事做好
做好以後
這是很容易的事情
一個國王好好治理國家
那麼老百姓一定可以衣食豐足
因為只要分配平均就好
很簡單的說就是這樣
不犯寡 犯不均
不怕你沒有糧食啊
就怕你不平均
一個好的國王很容易就可以平均
平均財富
平均財富就大家都可以
生活得還不錯
這時候就可以興禮樂了
事不成的話禮樂不興啊
禮樂不興則刑罰不中
禮樂如果不興的話
你沒辦法去刑罰
因為你沒有教他禮樂
他人就很容易犯錯
很容易犯錯你去刑罰他
他就不服氣
所以不教而殺是不行的
不能不教而殺
我一定要先教自己禮樂
然後他還不從
他還是作奸犯科的話
那就是該殺該處罰
如果沒有教過的話是
不能下刑罰的
以前古人是這樣子的
一定要興禮樂
你要全面地去教導你 教育你
而且要讓你活得很快樂
這不只是用禮節來約束你
而且還要讓你活得很快樂
這個樂就音樂來
陶冶你的性情
讓你活得非常的愉快
在這種前提之下
你還要作奸犯科
那就天理不容了
這時候就要下刑罰
但是禮樂不興則刑罰不重
刑罰不重則民無所措手足
刑罰如果不重的話
沒辦法執行這個刑罰的話
民無所措手足
老百姓不知道怎麼做是對的
無所措手足
我們常講說
手足無措就來自於這裡
不曉得怎麼做是對的
怎麼樣做才是對
怎麼樣做是錯的
那就天下大亂
民無所措手足的話就天下大亂
天下大亂
我們現在是還好啦 名正嘛
名正也不能說言不順
名正言順 事也成
但是很奇怪就是 不興禮樂
其實我們現在老百姓生活都不錯
而且國王得來的位子也是名正言順
選舉來的嘛 對不對
總統是選舉來的 沒話講
自己選擇的
應該言也可以順
但是問題就是不興禮樂
這是最大問題
我覺得臺灣最大問題
就是不興禮樂
不興禮樂
不把這個當一回事
不興禮樂
不興禮樂的話呢
大家就性情乖戾
其實現在我們衣食充足
是可以學禮樂的
最重要要學禮樂
不要拚經濟
要拚禮樂
這個文化要有內涵
大家要能夠學習互相尊重
彬彬有禮
然後進一步的呢
要有音樂 藝術 文化
陶養
一個偉大的城市必須要有文化
馬英九講的
沒有文化
要不然的話性情乖戾
性情乖戾的話呢
你不管怎麼處罰他
像父母親
如果小孩子你沒有禮樂以教之
然後他就很容易性情乖戾
性情乖戾的話
他做錯事你處罰他
他就不服氣
真的錯了他也不服氣
因為他性情乖戾
他活得很苦惱
不懂得互相尊重
不懂得尊重人就會摩擦衝突很多
然後情緒起來以後又沒有化解之道
沒有音樂 沒有藝術來化解
所以就會性情乖戾
性情乖戾的話就刑罰不中
不是說沒辦法去定刑罰
而是定了以後呢
也沒辦法讓人家服從
沒辦法讓人家佩服
心悅誠服
然後就天下大亂
民無所措手不及
故君子明之必可言也
言之必可行也
君子於其言，無所苟而已矣
所以君子只要名分正了
就可以大大方方地去說話了
去發表他的意見
提出他的政策 主張出來
而提出來以後必可行也
所以一個君子得到這個位置
他一定要合情合理 中情中理
我名正言順地我得到這個位置
這樣子的話才可以
他的理想才可以發表
他的政策才可以推行
所以言之必可行也
提出政策 提出願景
必然可以行之 可以成就
君子於其言，無所苟而已矣
這時候君子只要正了名分以後
他所說的話 他所提出的主張政策
不要亂來就好了 不要苟且就好了
只要很誠懇地去提出主張
人家一定會服從
因為人類的社會
遺傳基因裡面已經有這個東西
不用你去教的 定於一尊
人類社會 所有動物也是一樣
都有一個領導者 有一個領袖
所謂自然領袖
那麼你領袖出來以後
領袖他是憑著正當程序
取得他的位置
正當程序取得他的位置以後
老百姓自然從血液裡面就
生出一種順從的心
那你只要不要亂講話就好了
於其言無所苟 這也很重要
我們現在人很喜歡亂講話
亂講一通
其實很有利的 你只要
不要亂講話
說話謹慎 事就可以成
甚至現在事已經成了
現在就是要做什麼
興禮樂就好了
興禮樂自然可以中刑
你現在一天到晚要查弊
要搞司法 搞治安
如果說禮樂不興的話
刑罰一定不中的
大家一定不服氣
因為人的性情乖戾
他是不管對錯的
老子心情很壞 活不下去了
自殺的一大堆
自殺的瘋狂的一大堆
我活都活不下去了
我還管你什麼刑法國法
大不了一死 反正活得比死還痛苦
為什麼呢 在臺灣生活很好
再窮也比任何一個
什麼非洲的落後國家要有錢得多
比印度那些都有錢得多
所以臺灣再窮
《紅樓夢》裡面有一句話講得很好
餓死的駱駝也比馬大
駱駝餓死的還是比馬大隻
我們臺灣再窮都比人家大陸的
普通人還要有錢
臺灣人再窮都比他們的
普通人要有錢得多
所以中產階級還要有錢
所以問題臺灣不在什麼
經濟好不好
問題我們臺灣現有的錢就花不完
節省的花就花不完 不是亂花的
問題就是禮樂不興
現在臺灣的問題禮樂不興
還有什麼 當政者苟言
亂講話 當政者
君子於其言 為什麼會苟言呢
沒有修身 自己就禮樂不興
沒有修身
沒有修身就會亂講話 前後顛倒
亂講一通
樊遲請學稼
他要學習種五穀雜糧
這個稼就是種五穀 穀類
種穀類和種蔬菜是不同的
和種樹也是不同的
種植的方式是完全不同的
他想要學種五穀雜糧
那時候地很多
想說萬一沒飯吃的時候
自己可以種來吃
買種子很便宜
子曰 吾不如老農
他說你要問我這個呢
我不如一個老農夫
這時候樊遲又說呢
那我學種菜好了
子曰 吾不如老圃
這個圃蒲就是種菜的意思
那我不如這些
老圃也是種菜的一個老農夫
以前稱老農 老圃
老農就是種穀子的
種稻穀的 種麥的 種玉米的
那麼老圃就是種菜的
樊遲出
子曰 小人哉
小人
這不是說奸詐陰險
樊遲也是孔子門下七十二賢人
意思就是說 他目光如豆
這叫小人
心胸狹窄 目光如豆
心胸很狹窄
目光也很淺短
光在擔心說沒飯吃怎麼辦
這就是小人
我們一般人都會這樣
沒飯吃怎麼辦 沒菜配怎麼辦
沒有衣服穿怎麼辦
沒有房子住怎麼辦
這就是小人
小人整天擔心的就是這個
衣食住行
只有擔心衣食住行
這就是小人
他沒有看到真理的
這就跟野獸一樣
野獸擔心的就是這樣子
擔心說有沒有東西吃
有沒有地方住
野獸擔心的就是這個
那麼人如果這個樣的話
就是小人
整天擔心衣食住行的就是小人
不是君子
所以說起來大部分人都是小人
大部分人都只擔心衣食住行
這就是小人
上好禮，則民莫敢不敬
上好義，則民莫敢不服
他說一個君子
君子都是居於上位的
因為君子是領導人
不一定說你當官
一個君子到哪裡都是
引導一些人
一起來學道修持
那麼你就是居於上位
像你現在身處於我的門下
都有很多機會去教導別人的
你樊遲都有很多機會去
教導別人的
那麼你只要做好說
上好禮
你只要好禮
則民莫敢不敬
其實孔子門下的弟子
要不要出來做官
一句話而已
你用不著說我想要退隱
我要去怎麼樣怎麼樣
其實他就一告訴他說
要做官要當領導是很容易的
只要你好禮
則民莫敢不敬
只要你自己好禮
自己很懂得這種尊卑進退
懂得尊重別人
懂得恭敬心
那麼老百姓莫敢不敬
下面的人自然效法你
就懂得沒有人敢說不恭敬的
輕慢的 沒有
大家一定都互相尊重
大家都尊敬你
但是一旦尊敬你
你還需要自己去
種田地什麼的嗎
不需要的
有錢的出錢 有力的出力
有智慧的出智慧
一定是這樣子的
他們說你來教導我就好了
你來引導我就好了
至於說耕田 種菜
這些老百姓做就可以了
每個人都有各司其職
不能所有人都做一樣的事
學校裡面的老師
他負責教導你
學這個學那個
不能他也去種菜
不行
工程師 科學家
甚至是司機
都各做他的事情
那麼當一個君子
就是要去教導老百姓
這個好禮好義
就是教導這個而已
你把這個事情做好就好了
所以上好禮 則民莫敢不敬
上好義 則民莫敢不服
他說你樊遲
你在我門下學些什麼
你就要學這個禮和義
就要學禮和義
你只要把這個禮和義做好了
老百姓自然能夠恭敬
而且能服從
自然能夠恭敬和服從
恭敬 彼此互相尊敬
自然一片和諧
又服從
一片和諧 不是烏合之眾在那邊
大家歡喜來
在一起(作伙)就好了
而且自然會服從
服從這個領導者
引導的方向
告訴他們
該怎麼樣合作去做事情
做什麼事情
所以一個領導者
光是去管理這一群人就忙不完
你還有機會去種菜嗎
種稻穀嗎
沒有的
光管理這一群順民
這個叫 順民
不是暴民
甚至是天民
引導的好便是天民
遵循 順從天理的人民
就順民 天民
就保護他們 引導他們
就做不完
做這些事就做不完
他們有很多事情
不要說別人 光我就很多事情
什麼婚姻出問題了
身體健康出問題了
小孩子管教出問題了
考學校要考哪一所學校
都會跑來找我
更不要說是孔子門下的這些了
光這些事情就忙不完
還有時間去搞這些
種穀子嗎 種菜的嗎
哪有時間搞這個
所以上好信，則民莫敢不用情
上面的人如果講信用
重信用
那麼老百姓就不敢不用情
情者 實也
不敢欺騙的意思
老百姓就不敢欺騙
如果能夠這樣子的話
你看看
老百姓互相尊敬
互相恭敬
又能夠怎麼樣呢
服從
服從領導
又能夠怎麼樣
真實不欺
這樣子的一群人聚合在一起
那個氣勢多盛啊
夫如是，則四方之民
襁負其子而至矣
至矣啊 焉用稼
如果能夠做到這個樣子的話
四面八方的老百姓
都會背著他的兒子
然後從四面八方來到這裡來
來到這裡來
因為這是一個福地
福地福人
大家都很幸福
到哪去找那麼幸福的地方
人與人之間互相尊敬
互相信任
互相真
互相誠實
不會互相欺詐
而且大家在一起都服從真理
服從聖賢的領導
那這個團體太好了
一定越聚人越多
這個時候你忙都忙不完
還需要去種嗎
你還有
焉用稼的意思是
你還有時間去種稻穀嗎
這麼多人都湧過來
你還有時間去種稻穀嗎
你傳道都來不及了
傳道講學都來不及
還有時間去種稻穀嗎
所以講君子要把自己的生命
不要都定位在
怎麼樣去求得衣食溫飽
要定位在說
我學何事
你學了些什麼
你學了就一些做人做事的道理
那學會以後怎麼辦呢
自己做到以後
然後去教導別人做到
這是很重要的
你學會禮了
你要教別人去禮
教導給別人
你學會義了
要教導給別人
你學會信了
要教導給別人
要去影響別人
影響你能夠影響的人
這時候你就忙不完
我們道場就是這樣辦
這些前輩哪有時間去種菜
沒有的
子曰 誦詩三百
就是詩經三百篇
全部背誦起來
誦就是背起來
全部背誦起來了
意思就是說書讀的很多很多
書讀的很多
但是 授之以政 不達
你書讀那麼多了 知識份子
那麼 授之以政
就是把這個執政的權柄
交到你手上
不達
沒辦法把國家管理好
把老百姓管理好
做不好
叫你搞經濟搞不好
叫你搞內政搞不好
叫你搞外交也搞不好
什麼都搞不好
使於四方，不能專對
好 那派你當使者到各個國家去
又不能專對
又不能夠應對得很好
又不能夠應對得很好
就叫 專對
不能應對很好
出國就代表國家的體面
然後你這個外交官
沒有應對得很好
不能把這個事情給做好
使於四方不能專對
內政也搞不好 外交也搞不好
內政外交都不行
那你書讀這麼多
亦奚以爲 有什麼用呢
也沒有用
相反你也許書讀的不多
但 授之以政 達
使於四方 可以專對
雖曰未學 吾必謂之學也
雖然說你沒有學詩經
沒有學尚書
我也說你是一個學道有學之士
所以這個孔子很強調怎麼講
叫做學以致用
學以致用
不是你把像易經你
整部背起來都沒有用
你要把它運用到生活裡面
你說我們常常講說生活易經
論語也是啊
你整部論語背起來
現在很多小朋友都背起來了
但是你或者說你不懂它的意思
或者你懂了它的意思
你不肯照著去做
不肯照著去做
叫你好禮好義你也不做
知道這個道理不做
不做的話就不能達
就不能派上用場 學以致用才行
雖多就是雖然很多
雖然讀了很多書
亦奚以爲 亦何以為
有什麼用呢
雖然讀了很多書 有什麼用呢
子曰：其身正，不令而行
孔子說
一個人如果修身好的話
不用下命令 別人也會去做
別人會自然做得好
人家只要學你就好了
不用命令別人怎麼做
你修身修得好
別人自然會效法你
你如果居上位的話
別人會效法你
你情緒很穩定
別人就會學你情緒很穩定
你說話很文雅
別人會學你說話很文雅
那麼你待人接物很有禮貌
別人也會學你待人接物
很有禮貌
你不用要求他說你要有禮貌
你說話要文雅
然後你脾氣要好
不用要求
你自己做到了
下面的人自然會學你
叫不令而行
其身不正 雖令不從
自己修身不好 不正
雖然命令他 他也不會服從
所以很多父母親管教小孩子
他管教小孩子自己都做不到
他要求小孩子的部分
自己做不到
自己做不到當然小孩子不服氣
雖令不從 很多師長也是一樣
自己性情乖戾
言行失當
對這些學生要 要求他們
重規重矩 自然人家不服從
必然如此
所以修身很重要
自己修養很重要
修身不正的話
連自己家人你都沒辦法應對
你不要說 到外面去
更不要說辦道了
要引導眾人來修行
連自己家人你都沒辦法處理
都搞得一塌糊塗
那麼修身的目標
有個大原則就是 仁義
就是仁義
你有沒有仁慈
你說話做事 合不合理
合宜不合宜 這很重要
有沒有仁慈的心 這很重要
仁義是一個基礎
子曰 魯衞之政，兄弟也
這是兄弟之邦
他是 孔子是魯國不是很亂嗎
他就到了魏國
到了魏國覺得
真是難兄難弟
都很亂
他有這種感慨
而且以前就是兄弟了
所以他很感慨說
以前是兄弟
好的時候都很好
現在兄弟壞了以後
還是一樣都很壞
所以以前他們是
魯國是周公的後代
魏國是康叔的後代
康叔是周公的弟弟
所以當初
封國的時候
魯國 像齊國反而不是
齊國是姜子牙的後代
魯國和魏國是兄弟
兄弟一個封在魯國
一個封在魏國
經過幾百年以後
現在兩邊都搞得一塌糊塗
叫兄弟之邦
魯魏之政兄弟也
他說現在國家 國事如麻
也是一樣 跟以前一樣
好的時候一樣好
壞的時候一樣壞
兄弟之邦
好 我們今天就講到這裡
有沒有問題呢
好 請坐
上次什麼
克己復禮 天下歸仁
好好好 請坐請坐
上次有講克己復禮 天下歸仁
很久以前了
顏淵篇
一開始
顏淵問仁
顏淵問仁 子曰克己復禮
你是應該問
因為你是顏淵的後代
真的是顏淵後代
不是光姓顏
他祖先是顏淵的後代
你們是第幾世 七十幾
七十一世
七十一世 第七十一世
我父親就常講說窮大輩
越窮的越高輩
因為結婚的晚了
一代一代下來以後就越來越
輩分就會越來越高
你們現在
顏氏已經傳到第幾世
七十幾世
那大概都窮吧
像我們輩分
像我們是郭子儀這一脈下來的
郭子儀以後過來
我是二十幾世而已
但是我們已經傳到三十幾世
中間差了十世 十代
為什麼 因為我們這一脈很窮
窮結婚比較晚
人家十幾歲結婚
我們三四十歲才結婚
就差了很多
一代傳一代
我到大陸去有些要叫
我不知道怎麼叫
叫祖宗 叫我祖宗
差我差了十代的
這閒話
顏淵問仁
顏淵問要怎麼樣子
成為一個仁者
子曰 克己復禮為仁
這很有意思
我們講說這個仁
跟這個禮有什麼關係
一日克己復禮 天下歸仁
為仁由己，而由人乎哉
說這個仁不是向外學習的
仁不是向外學習的
仁是我們本有的東西
仁不是說一種仁慈的觀念
仁慈的做法
人的本性就是仁
所謂仁 儒家用一個比較
這個佛家用一個比較
更傳神的說法 叫同體大悲
我們儒家也很乾脆
他用一個仁 就是
兩個人 二人一體
所以一樣一樣 同體
二人同體
就是同體大悲
你可以跟二人同體
就可以跟三人 四人
所以二人的意思就是
我和你 我和所有的人
好像同一個身體一樣
所以仁這個字裡面就透露出
不是說我同情你 我愛你
那還是有對待 是無對待的愛
叫仁 叫仁
沒有對待的愛
愛你就好像愛我的手和腳一樣
愛我自己一樣 這是仁
而這是人的本性
事實上人的本性
我們生命事實上是跟其他的人
所以仁民 愛 物
跟所有的人 還有所有的
萬物是一體的
所有萬物一體的
實質上是一體的
你想想看你的身體
從內在到外在
都跟整個世界是一體的
不能抽離的
對不對 不能抽離的
身體裡面的結構
身體外面空間的位置
整個的結構 通通在一起的
融合在一起的
任何一個人都不可能
脫離這個世界而存在的
所以這就是仁
所以我們人應該
應該是一視同仁才對
應該我們對於世間的
一切人事物
都是一視同仁
都是當作自己一樣
都是當作自己一樣
但是我們失去這個本性
所以仁是人的本性
大悲心是人的本性
當我們失去這個本性
要怎麼樣恢復這個本性
注意喔 不是學習做一個仁者
而是恢復你的仁
所以我們中國人講說麻木不仁
麻木不仁
用來形容人家中風的
麻木不仁
中風好像麻木不仁
所以麻木不仁
就用這個仁來形容
我們麻木了
就好像我們中風的人
沒有辦法感受到我們手腳
覺得這個手不是我的
腳不是我的
當你覺得你是你 我是我
你不是我 我不是你的時候
就表示你已經麻木不仁了
就是你的人性已經麻木掉了
為什麼會麻木掉呢
因為多欲
因為攀緣
因為多欲
第一個是多欲
就好像我的手
為什麼會麻掉
因為我亂動
亂動而且又一直在外攀
沒有放下來休息過
沒有回來休息過
從來沒有回來休息過
從來沒有回來休息過
所以久了以後它就麻木掉了
我們的心也是一樣
我們如果欲望很多
然後一直向外攀
擔心這個 擔心那個
追求這個 追求那個
使用過度它就麻木掉了
麻木不仁了
使用過度以後
你的這種心的本質
就好像手的本質
那種血管 神經的敏銳度就失去
人的心應該可以去
感受到別人和自己是一體的
會關心別人像關心自己一樣
會看到山河大地
好像看到自己一樣
看到一座山
好像看到自己一樣
聽到水的聲音
聽到自己生命血液流動的聲音
這不是一種思想 是一種感受
就好像我們感覺到
這個手是我的手一樣
但你有可能不感覺到
因為它麻掉了
麻掉以後你會覺得
砍它 剁它都沒有關係
如果注射麻醉針
像我們牙齒 要去弄牙齒
你麻醉針一注射下來
怎麼割都沒有關係
沒有感覺
同樣的情形也是
我們為什麼對別人的苦痛
沒有感覺
為什麼看山看水沒有感覺
沒有感覺它跟我是一體的
不是沒有一體
是你麻木掉了
麻木掉的原因就是因為多欲攀緣
多欲攀緣
向什麼地方攀緣呢
就是視聽言動
亂看 亂聽
不該聽的亂聽
不該說的亂說
不該動的亂動
視聽言動
所以今天很簡單
眼睛不要亂看
耳朵不要亂聽
話不要亂說
身體不要亂動
因為這是我們向外的窗口
你的心自然就靜下來
叫克己復禮
非禮勿視 非禮勿動
非禮勿言 非禮勿聽
自然 你不要亂動以後
不是說叫我什麼都不能說
不能看 不行 要一段時間
所以我很強調閉關就在這裡
視聽言動 全部靜止下來
你這種多欲
但你不要坐在那邊
心還是 窗口還是向外
那個心要沉寂下來
沉寂下來不是一無所有
我們一般人以為
我不去攀緣我就一無所有
那你就錯了
當你不去攀緣的時候
你的這個人就恢復了
你這個人恢復以後
一切都恢復了
這個人是仁義禮智信
仁是五常德之首
智慧什麼通通都恢復了
你就會發現自己生命是
無窮盡的寶藏
然後進一步你會發現
整個世界都是你
所謂萬物皆備於我
整個世界都是你
根本不需要向外去追求
因為感覺到自己活在
真正的感覺到自己活在淨土
活在光明的世界裡面
喜樂的世界裡面
但是孔子不講那麼多理論
只是告訴你要克己復禮
克己就是克服自己的私欲
克服自己的分別攀緣心
克服自己
然後回復到這個禮
這個禮就是不該看的不要看
不該聽的不要聽
什麼是不該看不該聽的
自己很清楚
每個人都知道的
公道自在人心
不該看的不該聽的
不該說的話不要亂說
不得已而動之
我們做什麼事情都要不得已
不得已而應之
不得已應之
比方說吃飯
肚子餓了不得不去吃
你明明不餓就亂吃
現在很多這種人
這就是非禮之吃
說話你不得已 人家問你
你只好回答
可以不說的話 亂說一通
這就非禮之言
電視
你不得不看的都要看
一些重大新聞
像我講課有時候還要看看新聞
你可以不看的
坐在那邊電視打開
你為什麼不迴光返照
在那邊看
這就是這種攀緣
多欲攀緣
一直向外去
慢慢你就
好像手一直動
動久了就麻木掉了
心一直向外
跑久了
突然間失去知覺了
都麻掉了
失去知覺了
就完全沒辦法感受到
別人的痛苦和歡樂
看山不是山
看水不是水
什麼都不是了
沒辦法感受到自己的生命
就是整個世界
這種感覺失去了
跟你講也沒有用
跟你講這是手是你的
我就沒感覺
你把它砍掉我都沒感覺
我沒感覺到它是我的
因為它麻木掉了
所以一定要經過這個過程
非禮勿視
非禮勿動
非禮勿言
非禮勿聽
這個過程恢復你的覺性
恢復你的仁覺
久而久之就恢復了
然後你就會發現自己
越來越仁慈
越來越可以
所謂仁慈不是我越來越同情你
越來越可以感受到你的痛苦
你的歡樂
甚至可以感受到山河大地
可以感受得到
看到山的時候
好像山就是我
看到樹的時候
好像樹就是我
看到任何的東西
都感覺到它跟我是
沒有界限的
沒有界限的
這種感覺慢慢恢復就表示
你克己復禮成功
所以耶穌講得很好
勞苦擔重擔的人有福
勞苦又揹負重擔的人
他們這種多欲攀緣之心
就會比較淡
叫他克己復禮比較容易
如果他
他欲望很容易得到滿足
他的攀緣也有地方可以攀緣
你要攀緣也要看有沒有希望
像黃○○
這麼有錢
這麼多美女環繞
珠寶環繞
叫他怎麼修行
現在好 可以修行
抓去關起來了
正好修行
所以有時候
或者你主動不攀緣
或者是你無法攀緣了
這也是好
勞苦擔重擔的人
他沒辦法攀緣
沒什麼好攀緣
這也很好
所以受苦的人有福
當然受苦的人要看怎麼辦
你受苦的人如果願意克己復禮
他容易做得到
享福的人叫他克己復禮
他做不到
享福的人我要怎麼克己
我克服自己
那我那些福不是白白
沒辦法享受了嗎
多可惜
無福可享的時候只好克己復禮
只好克己復禮
我有一大堆錢要怎麼使用的時候
我克己復禮
我那些錢放著不用了
或者布施出去
做不到的
我可以享受的不享受
我可以出國旅遊
我不旅遊這也做不到
我就沒有能力出國旅遊
我只好克己復禮
所以有時候經濟越不景氣越好
修行 對修行來講是越好
不要搞到沒飯吃就好了
只要有一口飯吃
衣能遮體
食能溫飽
來修行最好
剛剛好就夠了
來修行最好
好 我們下課吧