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一貫道郭明義

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  • 7月 24 週一 202323:40
  • 談真錄全集-下(31- 55)


談真錄是郭經理在天一講堂,三寶修持前每次講一句,55句已全部載完,將之連成合輯。
由於youtube影片長度不能超過12小時,
所以談真錄1-55,分為上、下二集。 上(1- 30),下(31-55)
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  • 7月 24 週一 202300:35
  • 談真錄全集-上(1- 30)全長9 小時


談真錄全集-上(1- 30)全長9 小時
由於youtube影片長度不能超過12小時,所以談真錄1-55,分為上、下二集。
談真錄全集-上(1- 30)
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  • 5月 28 週六 202218:20
  • 談真錄31








31(2013-11-27)


真空妙理皆相傳,誰人知得所以然?


性到一合我怎樣?深味潛嘗水如鹽。


大智慧沒有知識學問


一無所有,但並不是不存在


不立一法,能生萬法


悟無念法,萬法盡通


大家早安!


“真空妙理皆相傳,誰人知得所以然?性到一合我怎樣?深味潛嘗水如鹽。”真空妙理,我們今天所謂的性理真傳,講的就是真空妙理。我們來求道的時候,要來求此“先天大道,性理真傳。”但我們每個單位呢,唸的都不同,有的是“發一大道”,有的是“聖理天道”,是嗎?但是第二句都一樣,都是“性理真傳”。那“性理真傳”,我們說求“性理真傳”,到底跟你講了什麼道理?沒有嘛,“真空妙理”。雖然呢一言不發,但是妙理俱足,真空妙理。


就像這個舍利弗,釋迦牟尼佛門下智慧第一舍利弗,在樹林裡面晏坐的時候,打坐的時候,有這個帝釋,那個梵天那,天主、天神呢,降下天花來讚歎他,說來感謝尊者為我們說法。舍利弗說,“我一句話都沒說啊。”那個梵天就說啊,“尊者無說,我等無聞,是真說法。”


所謂說法者,無法可說嘛,叫真空,其實真正的真理是這個樣。真理都是用什麼作用呢?真理說的一切話,都是在於什麼,以言遣言,用言語來把所有言語消除。就好像學生上課很吵鬧,老師就講了一句話,“不要再講話了。”這句話也是一句話吧,但是他這句話的作用是讓所有的話停了。


當知一切法不可說不可念故,故名真如,


此究竟離相之地也!——《大乘起信論》


佛說法也是一樣。因為我們心中的話太多、思想太多、念頭太多,所以障礙智慧。所以說,妙理一定是真空的,“一切法不可說不可念,是謂真如。”所以我們都知道“真空妙有”啊。這樣子一個道理,代代相傳下來了,性理真傳嘛,這個真理呢代代相傳下來了。


但是“誰人知得所以然”那?誰知道為什麼如此呢?誰知道為何如此呢?為什麼妙理必須真空呢?為什麼說法者必須無法可說呢?為什麼說不可說不可念才是真如呢?這個道理誰能知道呢?“誰人知得所以然?”


所以我們修行啊要了解,空和有之間的關係,空到極處呢就是一切有。像我們智慧,所謂般若妙智,它長什麼樣子呢?沒有啊,無形無相。真正大智慧裡面沒有知識、沒有學問,什麼都沒有,一無所有,但是並不是不存在啊。


不立一法,能生萬法。智慧的特質是這樣,心靈的覺悟也是這樣。就像視覺,眼睛沒有一樣東西存在,但是呢,它可以看到一切的東西,一切的色相;耳朵沒有聲音,可以聽得到所有的聲音。耳朵若有聲音,就表示它耳鳴那,有病了;鼻子沒有味道的,可是他聞得到一切的氣味;舌頭也是一樣,它可以嘗味道,但它本身那沒有味道,如果有味道就生病了。所以說心也是一樣,它是沒有任何一法,沒有任何一個字,“言語道斷”,但是它能生萬法,千言萬語都可以從這裡出來,可以千變萬化,應變無窮,這個是真空妙理。


悟無念法者,萬法盡通;


悟無念法者,見諸佛境界;


悟無念法者,至佛地位。——《六祖壇經》


所以我們修道不是說,越修,知道的道理越多;相反的,越修呢,心中的知識啦、文字啦、言語啦,都不見了,到最後,連念頭都沒有了。所謂“無念為宗”嘛,悟無念法。“悟無念法”怎麼樣呢?“萬法盡通”,無念,反而萬法盡通。


就像剛才我做的這個譬喻,耳朵沒有聲音,反而什麼聲音都聽得到。就像水,杯子要空,才裝得進水;杯子滿了,水就進不來了。鏡子也是一樣啊,上面要沒有影像才可以照啊;鏡子,你上面畫滿了圖案,就沒辦法,失去了照的功能了。我們也是啊,都在心裡面塞滿了東西,塞滿了知識啦、塞滿了欲望啊、塞滿了情緒,就像鏡子上面塞滿了圖案一样,塗得滿滿的,它就失去了這個功能了。像耳朵塞滿了棉絮啊,就聽不到了。


實像只有一相,一相無相


一合相不落有無


一合相者即是不可說,凡夫之人,貪著其事


“性到一合我怎樣?”真正得到性理真傳,還要怎麼樣呢?信受奉行。相信接受,奉行不渝。修持三寶就是要離念的,不是要你去所念成就的。人生是剛好相反的,就是希望我追求什麼能夠獲得,如願以償。那真正修道不是這樣子的,是把你心中的欲望啦、情緒啦、所有的願景啊,全部都不見了,空無一物。“無所得故菩提薩埵”,一無所求、一無所有、一無所得,智慧才會現前,這叫“真空妙有”,真空才有妙理。


若世界實有者,即是一合相。——《金剛經》


所以修心煉性啊,一直到了什麼,契入一合,一合就是一合理相。所謂“若世界實有者,即是一合相。”一合相。釋迦牟尼佛說,這個世界是虛幻的,但是也不能說它虛幻,它有它真實面,它的真實面就是“一合相”。我們看到的世界是什麼?萬象森羅啊,森羅萬象。但是實像只有一相,一相無相,叫一合相,只有一個相,只有一個相。


所有的萬象都是什麼?唯心所現,心是什麼?叫“如”、“真如”,所以叫“如來”嘛,只有一個如。那如是什麼呢?要怎麼去定義它呢?我們要怎麼定義這個如呢?修心練性,碰觸到一合相的時候,我沒有森羅萬象了,剩下實相的一合相了,那我怎麼去定義它?我怎麼去認識它?


所以明心見性啊,這就是心性啊,這就是極樂世界、這就是無極理天、這就是上帝啊。這就是蘇格拉底說的,絕對啊、理型啊。哎,你終於碰到了,究竟了,到底了。我怎樣呢?我要怎麼樣?我要怎麼樣去認知它?去定義它呢?


一合相者,即是不可說,但凡夫之人,貪著其事。——《金剛經》


“一合相者,即是不可說。”它是不可定義的,即是不可說,“凡夫之人,貪著其事”啊,凡夫俗子總要有個東西可以說嘛,可說可執嘛,不只是可以說一說,還可以執著的,還可以執著的。而且我說的才對,你說的不對。


最近有一個修行團體,就說“哎,我們有如來藏,如來藏應該是怎麼樣怎麼樣,我們才懂,我們才修。我們修的是如來藏,你們修的都是假的,都不是真的。”這個就是凡夫之人那,貪著其事。都是要有個東西可以去說啊,可以去執著啊。


我們人生就是這樣,永遠都是要去說什麼、要去念什麼、要去執著什麼、要去獲得什麼、要去擁有什麼。修行以後還是一樣,死性不改,換個東西來執著,功德啦、果位啦、極樂世界啦,總是有個外在的東西,可以執著。沒有外在,也有個內在的東西。要抓住它,要有一個“我”,有一個我要抓的東西,我怎樣、我怎樣。


到那個時候,“我”,那種“我”,還有“我所要的”,這種界限早就不見了。真正到了一合相,怎麼會有二分法呢?是無極呀,無極就是一合啊,怎麼會有一個我,還有我要去追求的東西?沒有了,沒有這個界線在,才叫無極啊。


有我罪即生,亡功福無比。——《六祖壇經》


一般人都是二分法。我,還有我以外的世界。然後呢,怎麼樣在這個世界活得更好,人的一生就是這樣。然後死了以後要到哪裡去,要到哪一個新的世界去?終究有一個我嘛,活著要安排它,死了也要安排它。“有我罪即生”啊,罪就是這樣生出來的,罪業就這樣來的,就是有這個自我。


所以到了一合相呢,這個“自我”,你怎麼面對他?這個“自我”,是有還是無?說有嘛,我在哪裡?而我有個肉體啊,肉體會死啦,肉體死了以後你在哪裡?你就不見了嗎?說無嗎?是誰在修心煉性啊?是誰到一合相啊?所以你說有我、說無我,都不對,有無就是兩邊那,就是一個念,念有念無。


世人麻木不仁,索然無味


道人活得滋味無窮,興趣盎然


視而能見,聽而能聞,食而知其味


那今天祖師他是內行人那,他已經到了一合相了,所以他知道,這個時候“我”會進入什麼狀況。不落有無啊,它不是有,也不是無。有無並不重要,有我、無我並不重要。重要的是,你的心靈呈現什麼樣的狀態?


他從一個小例子來見微知著,從一個小點來看到,覺悟者,他的生命呈現什麼樣的狀態。“深味潛嘗水如鹽”那,他嘗白開水的時候喔,好像喝鹽水一樣,就是滋味這麼濃厚。注意這點喔, 白水,白開水,是最淡然無味的啊,他用心品嘗的時候,哇,滋味好濃厚。不是真的鹹那,不是真的鹹,但就是滋味很濃厚。


同是一精明,分為六和合。——黃檗《傳心法要》


這就是精啊,这叫精啊。“原是一和合,化作六精明”啊,又精又明,專注凝聚。你活得,簡單說,滋味無窮。空氣吸進去都滋味無窮;手插到空氣裡面,都有無窮盡的滋味。不要說是吃飯睡覺啦,連水都滋味無窮啊。每一口飯都滋味無窮,聽到所有的聲音、聞到所有的氣味,六精明。雖然是一合相啊,化作六精明。


所以我們人常常會覺得窮極無聊啊,活得好無聊啊,所以想要去環遊世界啊,但沒錢那。真的有錢的人,真的環遊世界,他也煩,很煩那。有一個法國的大文豪叫做莫泊桑,他最喜歡環遊世界,歐洲遊遍了,又遊到非洲去,最後發瘋死掉了,42歲就發瘋死掉了。我記得他寫一篇文章,講到他去旅遊,看到那個旅館的那個床鋪潔白乾淨。他說,昨天不知道什麼爛人睡在這上面,不知道這張床上,不知道發生過什麼事情。越想越噁心,越想越恐怖。所以窮極無聊。


我們人活著就是這樣子,什麼都覺得好無聊、好乏味喔,所以要找一些刺激的嘛。所以為什麼要看電視啊、喝酒啦、賭博啦、嗑藥啦、打電動啦,打電動還比較不違法。那些刺激你的感官,這都刺激感官的。那就是沒有性理真傳,心沒有空,智慧沒有現前,沒有碰觸到一合理相。如果碰觸到的時候呢,“深味潛嘗水如鹽”。


像我們的呂祖、呂洞賓講的,“人當之索然無味者,我遇之精神旺盛。”我碰到時候,哇,精神旺盛,興味盎然,興趣盎然,好有滋味喔。這時候我們才會真正地體會到說,哦,原來“道在目前”那,大道只在目前那;才會真正體會到,哦,原來“西天雖遠,頃刻到”,極樂世界就在眼前。


所以極樂世界,事實上就在眼前,無極理天就在眼前,只是我們心迷了,不能受用而已,不能受用了。哪一天你喝一杯白開水,喝得滋味無窮的時候,同樣的呢,最乏味的東西都這麼滋味無窮,其他還有滋味的,不是更加倍、更加倍、更加倍嘛?


我們都沒有感覺,“沒有感覺,我只是覺得很乏味而已啊,人生很乏味呀。”為什麼沒有感覺,知道嗎?一句成語,四個字,“麻木不仁”,就這麼簡單那,麻木不仁。為什麼麻木不仁?太自我了,太過自我了,所以麻木不仁,太過自我、太過自私、太自以為是了。“仁”這個字很重要。所以我們講不仁,就講這個人麻木了。“仁”,就是跟別人可以融合啊,不是那麼自私啊,跟別人可以融合啊。要怎麼融合?要愛人嘛。


親親而仁民,仁民而愛物。——《孟子》


我覺得很多人活得越來越乏味,是為什麼?心中的愛很少,所謂親親仁民愛物啊,沒有,只有恨。恨很多,怨很多,怨恨太多啦。愛和寬恕喔,非常的少,所以就變得不仁了。不仁以後身體都麻木掉,先是心不仁了,再來是身麻木。麻木不仁,麻木是身體啊,身體麻木。


本來應該活得很快樂的啊,我們的生命就是具足大樂的、常樂的。哇,這個身體接觸到這個世界的時候,像這邊講的,“深味潛嘗水如鹽”,滋味無窮。等到沒有身體的時候,滋味更好、更精明。身體還是隔著一層,隔了一層已經不得了了,因為你的心靈喔,太敏銳了。雖然隔了這一層的身體,好像你隔著手套啊,隔著一個塑膠手套去觸摸火,還是感受得到,感受到那個熱度,拿掉以後感受更強了。


這是我們對生命的不了解,所以說“我怎樣?我到底是怎麼啦?”那就告訴你,你也不是變得三頭六臂了,你也不是神通廣大了,你也不是辯辯才無礙了,你是“深味潛嘗水如鹽”。一切索然無味的東西,突然間變得滋味無窮。這個是為什麼顏淵可以活得這麼快樂啊?一無所有,還可以活得這麼快樂,就是因為他視而能見、聽而能聞、食而能知其味啊,沒有心不在焉那。


好,我們就講到這裡啊。







 
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  • 5月 25 週三 202218:39
  • 談真錄22


22(2013-07-17)
天堂地獄何嘗無,全憑自己擇路途。
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  • 5月 25 週三 202218:33
  • 談真錄21(2013-07-03)


21(2013-07-03)
希聖希賢少有能,詐言妄語人皆聽。
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  • 1月 06 週三 202123:47
  • 談真錄勸坤道修行-15


 
談真錄勸坤道修行-15
我說的盡都是真情實話 萬望你婦女們仔細參詳
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  • 1月 05 週二 202119:22
  • 談真錄(勸坤道修行-16)


談真錄(勸坤道修行-16)
最怕你心不明是非莫辨 定盤星錯認了投入火場
我們上次講到這個 認的真守得定歸根還鄉 最怕你心不明是非莫辨 定盤星錯認了投入火場 上次我們講的是無為法 只要能夠參得透行得到,就可以超凡入聖 認得真守得定可以歸根還鄉。但是呢最怕的就是我們會 心不明是非莫辯。心不明怎麼不明呢 以無為有 這是 是非不辨 顛倒了 是非顛倒了。沒有的認為是有的 有的認為是沒有的。這是我們人最容易犯的一個毛病。什麼是沒有的 我們認為是有的呢。「我」 我→識→六根→ 我 是沒有的但是我們認為有我。認為有一個自我的存在這就以無為有 真的會創造出一個有形有相的我出來。 一開始這個自我的發生 只不過是一個識而已。它是一個識 本來這個世間的實像就是無極 無極就是沒有對待沒有兩極對待。我們中國人說法叫做無極理天。佛家的說法叫什麼 真如法界 所謂真如法界 無他無自 這就是無極。 沒有自我 沒有自我以外的其他 這叫無極。這就是一個實像 本來面目就是無極。但是所謂 眾生無明 就是這樣,忽然間有這麼一個妄念啊。就是從這個無極之中,忽然間跑出來一個我。為了有別於我 所以我以外的叫做 非我。這就是所謂的 無極生太極。好好一個無極 變成兩半,一半是自我 自我以外的就叫非我。我與非我。但是開始有這種識的時候,認識的時候 我與非我的認識。那時候只有一個心而已 只有一個自我的心靈。沒有色身在 自我的心靈。心靈是無形的。心靈是無形的東西。然後內在是無形的 外在也是無形的,無形和無形的界限要怎麼釐清 注意這點 這一團空氣和這個自我都是無形的界線在哪裡 “自我”怎麼釐清它和外界的關係,和外面空間的關係,心靈 抽象的東西。哎,只是感受到 有一種意識認知。但是”我”的界限在哪裡?”我”和非我的界限在哪裡,這樣一個執著就凝聚 就產生了一個六根。因為執著的不同 產生的六根就不同。你像你貪婪的慳吝的 你的執著造成的六根是餓鬼道的六根 你的心靈如果是自我,而且是一個貪心的自我 這種貪心的自我造出來六根是餓鬼道的六根。愚痴的自我。我自我,但是我懶惰,我懶惰好逸惡勞 我希望吃飽睡睡飽吃都不想 就畜生道 創造出一個畜生道的六根。所以這個六根啊。所謂無明緣行 行緣識 識緣名色 名色緣六入。 無明→行 →識 →名色 →六入 六入是後來才發生 六入就是用這個六根來進入這個世界。這下自我就是 身體裡面就是自我了。身體以外的不是自我,自我就出來。可是我們每個人都要面對一個痛苦,好不容易營造出這個自我 終於肯定有自我的存在。等你死的時候。你又恢復到無形 對不對 六根壞掉了心靈還是存在。這個才是真正的存有啊,就是那個無形的 沒有界限的自我。既然沒有界線就沒有自我 對不對,就沒有自我,所以這就是所謂的 以有為無,真的存在的是你那個無形無相的心靈。你卻認為他是無的,你要趕快找一個有的殼鑽進去。找個殼給他鑽進去,所以又趕快要想盡辦法要創造一個軀殼出來。 靈魂很痛苦。因為他已經習慣了自我。靈魂無法肯定自我 簡單的說,我們現在的教育都是要肯定自我。肯定自我起碼要有個身體吧,長得再醜我也可以說自己很帥。根本沒有 你要怎麼肯定 心靈是個抽象的東西,但是說沒有又有自我的感覺 說有嗎 我在哪裡 其實人死的時候最好參悟, 身體就不見了。它卻一種無形無象打破界限的方式存在,不知道界限在哪裡,不曉得自我和外界的界限在哪裡 因為都是無形的,不曉得自我的界限在哪裡。但是我們一般人呢是非莫辨。第一個莫辨的就是我們太重視這個無中生有的這個自我。這東西暫時的,因為你的念力等等的 搞出一個身體出來 好像你用手捧了一捧水一樣,但是有漏縫遲早要漏光的。你沒辦法維持的 硬捏出來的,所以勉強弄出來一個身體 慢慢 一直不斷的在崩解之中。你看我們從小活到現在,是不是一直在崩解 一直在崩解 身體一直在崩解中。最後終於啪沒了,是不是真的沒有了呢?不是 他本來就不存在。那只是你勉強造出來的 所以這個時候它又回到他自然的 歸空啊歸空。這個歸空的心靈呢 這個是真正的存有。這是無極它沒有極限的,你的心靈就是無極 因為心靈沒有辦法跟外界產生界線。但是我們卻把這個 真正的存有 認為是不存在。也不在乎 人活著最重要是要有心靈 你植物人也有身體啊,但沒有心靈的運作有等於無 但是我們要想一想 心靈是無形的。無形的和有形的身體關係是很荒謬的。它們兩個的關係是很荒謬的 很荒謬。這兩個 根本沒辦法湊在一起,硬湊在一起,好像唸一個咒 把那個屍體動起來一樣。硬湊在一起。所以以前印度 釋迦牟尼佛以前婆羅門教。那時不叫佛教 婆羅門教。那個時代呢印度人死了以後。都放在一個森林裡面,這個森林就叫尸陀林。每個國家都有一個尸陀林,就像我們每個國家都有個火葬場一樣 它是尸陀林。尸陀林呢 屍體就放在那邊讓它自然爛掉不埋葬 有用意的 有天眼通,有陰陽眼的進去就會看到每一具屍體躺在那邊爛掉潰爛不成人形,但都有一個魂蹲在這個屍體的頭前面。一個鬼魂蹲在那裡很悲傷的看著自己身體。自己最珍惜的身體。眼看著蒼蠅飛過來 趕 打不到蒼蠅,看到很多它那些動作。 看到狗來追啊叫啊喊啊都沒有用,發不出聲音出來,他的動作都做了,聲音都發出來 一點作用都沒。他好恨自己這個 無啊,這個無形的這個心靈 這個時候你就可以體驗到說。原來這個無形的心靈,和那個有形的身體,根本沒辦法合的。 苟合 暫時不知道怎麼回事 業力因緣 硬合在一起。時候到了好不容易脫離你現在一直一直不能放下。最後眼看著它爛掉,他們才哭的悲傷的走了,又去找一個身體。想辦法要投胎再找一個身體,因為太愛這個身體。因為這個是一個證明自我的存在,要不然你沒法證明自我的是因為自我根本不存在。 根本沒有自我存在的,一定要用一個身體來證明自我的存在,偏偏這個身體。就不斷的在崩解之中。這是人最大內心深處最大的一種絕望和悲哀。 定盤星錯認了投入火場。定盤星是什麼知道嗎 現代人生活裡面比較沒有這個東西。 以前我們小時候 到菜市場買菜都用秤 用秤秤東西啊。那上面有個繩子拎著 秤砣都都會放在一個固定的一個一個標誌 那個東西就叫定盤星,就叫定盤星。 你這個秤陀呢,不能放錯位置 就是要放在那個位置,秤出來才準 定盤星搞錯了秤出來就不準了 荒腔走板 所以那個定盤星要認對了。 好 這個秤呢定盤星弄對了就很精準。同樣的超凡入聖的關鍵要找到這個定盤星。制心一處無事不辦的, 要把心制伏在一個地方 就像秤砣它整個功能就發揮在這個地方 秤陀一定要放在這個地方,要放對地方才可以秤。同樣我們心要制伏在一個去正確的地方,叫制心一處 定盤星搞定以後無物不秤了,什麼東西都可以秤。心制伏在一個地方,無事不辦,什麼事都可以辦。無所不能。因為你的良知良能都會發揮出來,心制伏在一個地方。傳道傳的就是這個定盤星。定盤星在哪裡玄關竅,通天竅這個地方不能錯認。左邊右邊上邊下邊都不對就在那個位置要認定。要認得真守得定啊,認真守得定,不能說個大概的樣子,要守出那個我上次講課的時候講到 緊把繩頭做一場 要守出那種 那個凝聚點很精確 精確就在這個地方,那心靈的只有放在這裡的時候才可以自在解脫。為什麼要放在這裡 這唯一的解脫之處,因為我們創造出六根以後,六根就是跟六塵產生溝通的關係。眼睛要看色 耳朵要聽聲。鼻子要聞香 六根都有欲望。這種欲望為了要生存。眼睛看的時候自我存在 耳朵聽的時候自我存在,你好不容易創造出六根,用那種能看能聽證明自我的存在 不然創造一棵木頭出來,也沒有意義。 它非但是存在的一個身體,而且這個身體呢,還可以是通往這個世界的門戶。六入。用六個方式六道門進入。那就充滿了對這個世界的貪戀執著。六根 眼耳鼻舌身意,對於六塵 色聲香味觸法 充滿了貪戀執著。那唯一的解脫之處,就我們講定盤星 玄關竅。這叫中竅 其他的竅都叫邊竅,旁門 不是正門啊。中國人講旁門。道家叫邊竅 道家說法叫邊竅。不是正覺之處。我們其他的覺 嗅覺視覺聽覺 那些都不是正覺 只有玄關竅是正覺。因為只有在這裡的時候,你的心凝聚在這裡,不像你凝聚在眼 眼睛就有欲望,凝聚在耳朵就有欲望,眼睛就有看的欲望 耳朵就聽的欲望,鼻子有聞的欲望 就是充滿了欲望。充滿欲望就會被誘惑而且會不滿足。你就算看到自己愛看的看久就厭了 不滿足永遠不會滿足吃到自己愛吃的 吃久就厭了永遠不會滿足。所以定盤星一定要找到,因為只有在這裡的時候可以離欲 心完全在這裡的時候可以離欲。先是離欲再來是離念。 離欲即定離念即慧 定慧等持就是覺悟。但是你說的簡單 離欲離念不是一個想法,不是一個勉強可以做得到的,你的心只要在六根上你就沒辦法離欲離念。就像你到廁所裡要離臭 不可能的 那個地方就是臭的地方。所以要放對位置。定盤心。你修眼根 修耳根的都是投入魔場。放錯位置都是投入魔場。你修行整天想看到這個聽到那個的就投入魔場 投入火場啊。意思就是說我們我們今天定盤心認對了 就找到正門要出離火宅呀。出離火宅 用這個譬喻 好像火在燒 趕快奪門而出。那我們人活著就是 火在燒啊。火燒功德林 人活著就是欲火,怒火都在燒對不對啊。就是兩把火在燒 慾火怒火。要出離火場。你錯認了你欲火和怒火滅不了。怎麼修還是在這種情緒和欲望的煎熬之中 沒辦法真正的讓情緒和欲望消失 離念就情緒都沒有了 念頭一多情緒就多 當然不是說 定盤星對了就可以出離火場了,不是說我找到門了就表示我跳出這個火場了。找到門你要奪門而出 飛身來上岸 即得登雲船 要奪門而出。心要常常凝定在這個玄關竅這個正門。然後就發現自己的欲望越來越少 念頭越來越少,最後沒了定慧等持。脫殼了,我們人就是整個心戀戀不捨 就為了這個不斷在崩解中的肉體。就為這個 為了讓它過點好日子 。然後它不斷在崩解之中,因為它就是你勉強創造出來的東西。你做夢夢想出來的 夢醒它竟然還在的 簡單說就是這樣 做夢夢見自己當了皇帝,醒過來真的是皇帝 這是夢想凝聚出來的。本來只是夢像夢幻而已 到最後夢幻變成有形的,但是終究是夢 這個夢會醒 我們說哎呀怎麼可以比喻成做夢 做夢醒過來就沒有了 我們身體醒過來還是在的啊 其實你這是夢的延續。不肯醒過來 在這場夢中我不肯醒過來,有時我們做夢。在這個夢裡面又睡著做夢 醒過來又回到原來的夢 不是真的醒過來。我們也是 就是不肯醒過來,就是對自我的執著太深不肯醒過來。 你醒過來以後就發現只是夢幻而已 我們一般做夢啊,就是你睡著到醒過來 但是我們這場生死大夢啊,就是從 身體誕生到身體死掉 你才會醒過來。但醒過來翻個身又睡 又進入另外一個夢境,不肯醒過來,有時候做美夢會這樣,趕快趕快再進去,不肯醒過來,惡夢還會願意醒過來。因為夢中有你放不下的東西,就是這個自我的執著。只有這個肉身的存在,才能肯定自我的存在。但都沒有去深究這個肉身的存在,帶給你的是快樂還是痛苦。觀受是苦啊。我們這個肉身所承受的一切都是痛苦。快樂是很稀少的,對不對。到我們這個年紀最能夠體會了 去照照鏡子看煩惱有多少 都留下痕跡了 快樂的痕跡很少啊。就知道 快樂都是想像的。痛苦是很殘酷現實的。因為都在你生命裡留下痕跡,每個人臉上都看的到苦,看不到樂 樂都是一閃而逝的。 看得到苦 苦都是很深刻的。所以 認定這個定盤星 守護不失 就可以 歸根還鄉 超凡入聖。那我們就講到這裡
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  • 12月 29 週二 202002:39
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談真錄 勸坤道修行 (14 ) 2012-04-18
三災侵八難臨萬劫無壞 千奷出五魔降一毫難傷
好大家早安 三災侵八難臨萬劫無壞 千奷出五魔降一毫難傷
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  • 12月 26 週六 202012:06
  • 談真錄勸坤道修行- 13


談真錄勸坤道修行- 13
2012-04-04勸坤道修行(13) 桑變海海變桑與我無礙 天翻地地翻天與我無妨 好 大家早安 我們這個證道歌前面講的就是要明白無為大道。才可以瀟灑自在活潑逍遙。今天講 桑變海海變桑與我無礙 天翻地地翻天與我無妨 因為我們人生就是 活在有為法裡面。所謂有為法 就是要有一番作為。每個人都要有一番的作為,只是你的作為呢是偉大的還是渺小的,是成功的 還是失敗的? 但是不管怎麼樣 要有一番作為。為什麼要有一番作為呢 因為我們總是已經預先設定。我們從小受的教育觀念。就有一個設定 不是假設 而是肯定 肯定 如果你不努力 你就是一無所有,這是每個人被整個社會 甚至整個我們人類文化的歷史傳承 所灌輸的一種共同意識。你要努力奮鬥 努力奮鬥才會有一點點小小的成就,所以這是有為法。但是大家不曉得實相不是這樣子 實相是什麼呢?何其自性本自具足。一切眾生本具如來智慧德相 人生追求就是智慧還有福德 有福報 還要有智慧,但是這些都是具足的,只是我們沒辦法相信 沒辦法接受。而祖師所傳的無為大道。就是告訴我們這個事實,你要相信你要接受,所謂 信受奉行 好我們人生不管怎麼樣努力奮鬥。當這件事情發生的時候。一點辦法都沒有了。滄海桑田,桑變海,海變桑 就像日本大海嘯一樣 大災難來了。好像印尼大海嘯一樣 滄海變成桑田 桑田變成滄海 天翻地 地翻天 翻天覆地 滄海桑田,這個不是太可怕的災難。 但是呢一個安住在無為大道中的人 與我無妨 與我無礙,對我沒有妨害,我們說不會碰到這種倒楣的事情。翻天覆地,滄海桑田,沒那麼衰啊,因為這就表示一切都沒了,不要說你的財產 連身體都沒有,所謂身家性命財產全沒了,守不住了。災難太大了,那怎麼可能與我沒有妨害呢 你金剛不壞嗎 你水淹不死嗎 你火燒不化嗎?不要認為這種事情跟我們沒有關係,我們不會碰到啊,每個人都會碰到 一定會碰到。那就是什麼 死亡 每個人都會死的。哪個人不會死,每個人都會死 死亡的那天就是滄海變桑田,就是翻天覆地了。就是失去一切了。你所奮鬥的努力一切全部歸零了,沒有了 你守不住一切,你得到的越多 失去的就越多。 所以你真正的認識這個我 真我 俱足一切的自性 那你就發現死亡跟我一點關係都沒有。脫殼了 只是把這個殼脫下來,越是努力奮鬥。追求一個成就的人。他越不認識自己的心靈。他只認識看得到的一切,他不認識看不到的這個靈性,心靈是看不見的。所以要清靜無為 把一切放下 讓自己的心無所攀緣。這個時候呢你才會認識自己的心靈,原來是充滿了智慧光明 解脫自在。它不是空無一物的,它有很多抽象的美德在 最美好的東西都是抽象的 不是具象,比方 仁慈 勇敢這都是沒有形象的,但是不能說它不存在 它存在,它是心靈的一種特質。 為什麼我們會失去智慧 失去仁慈失去勇敢,因為我們太執著有形有相的東西 太在乎那些會被滄海桑田 和翻天覆地卷走 席捲而去的東西。太在乎那些有一天終於會失去的東西 太在乎 當你在乎這一切的時候呢, 你的靈性就不靈了 你就不靈了, 上次我回來上課的時候,美國一個朋友打電話給我 終於找到我了,找到我電話一打就痛哭失聲了。為什麼 他太太陳有來求過道 立十條大愿 求完道馬上揪著我 什麼意思 你剛剛說一個什麼願受天譴什麼意思,我說沒有 明明就有啊,沒有 我說是我說 不是妳說的 很不爽。他們夫妻兩都是簡單的說 來來來 來台大 去去去 去哈佛 都是哈佛的博士 都台大畢業的 到佛堂來住了幾天 被我拉來求道 她求道理由很簡單 說每次看到我就想掉眼淚很奇怪。覺得好像不求道不行 就求道了。 那她是一個挑戰自我的人, 小孩子都大了退休了 就自己背著背包,世界各國跑 就今年呢她要去夏威夷挑戰一個山區啊,挑戰一座山,那她先生為什麼打電話給我呢?因為她去冒險旅遊自己一個人背著背包 上山的時候 剛好碰到下大雨,山洪暴發把她沖走。 那她先生說屍體找到了 要去夏威夷認屍 他沒辦法接受完全被打倒了。她先生沒有求道,她是求道了 求道以後還蠻有體會,對於這個迴光返照蠻有體會,他說他不願意去認屍 他說他沒辦法想像,在山洪暴發的時候,她整個被席捲而去。在那種大自然的毀滅摧殘之下 這真的滄海桑田,天翻地覆 這個大自然的擠壓 她會被揉成碎片呢。他說不知道有多驚慌恐怖,多扭曲,多僵硬啊。他不忍心看到那個最後的那一刻,他想直接火化以後,然後叫他兒子去把她帶回來。我說 你放心她有求道了。靈性已經被釋放出來,我跟你保證她一定非常的安詳柔軟,甚至比在世的時候還好看。他一向很相信我說的話 難以置信 但是被我說服了,好 好好就鼓起勇氣去 記不記得有一位他們的朋友叫李○的 來這邊我們全部準備好了吃了三天素 臨時決定不求道了,給我們放大鴿子啊。李○下禮拜專程從美國趕回來要求道。為什麼呢?她那個先生從夏威夷打電話給李○ 他說 我就在姍姍旁邊 摸著她的臉。他說 太神奇了,他說栩栩如生啊,皮膚還有彈性啊,臉上的雀斑都不見了啊,比以前還好看 真的像郭老師說的完全沒有錯,她完全沒有被妨礙摧殘到啊 走得這麼好他很興奮。後來他們回到美國做追思禮拜 他就講master郭曾經告訴我,我太太有求過道啊 所以走的時候一定安詳柔軟 果然一一印證 所以李○下禮拜三專程從美國回來要求道。 這個就是一個證明。你求道了 一切壞 壞到你連肉身都被毀滅了,你的靈性不會被受到影響啊,不會受到影響 與我無妨。不是你的肉體不會受影響 而是靈性不受影響,不過老實講他的肉體雖然死亡 竟然在這麼大的摧殘之下,竟然比在世的時候還好,她是得其所願。因為她去年說生了一場大病 她就一直告訴她先生說 我寧可死在大自然 我也不要死在病床上。後來病好了就去挑戰高山 如其所願死在大自然,一直有那種願望 她先生時常警告他,妳哪天不要碰到山難,海難什麼的 真的碰到 她說我願意啊。我願意啊 有點豪氣呀,這個女孩子 我們說 寧可馬革裹屍還 也不要纏綿病榻死 她真的做到了。 8,54而且印證了 你求道了 肉身都被毀滅了 你的靈性不會受影響 天翻地 地翻天 滄海桑田 與我無妨 與我無礙
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  • 12月 24 週四 202003:11
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瀟瀟灑無拘束自在無盡 活潑潑無牽纏逍遙無疆 北海老人的證道歌 上一堂課講到 婦女們若能明無為大道 在天上不下世常伴無皇 今天講 瀟瀟灑無拘束自在無盡 活潑潑無牽纏逍遙無疆 他專門講給婦女們聽 婦女們呢 覺得永遠有忙不完的事情,你怎麼可能瀟灑灑無拘束呢,那個空話 自在無盡。忙不完的事情。所以說祖師才告訴你傳無為法啊。傳無為法什麼意思呢 就叫你甭忙了 不要瞎操心 不要瞎忙啊。放下這一切吧。我們想 我不放下都搞得一塌糊塗了,拼了老命去搞 都搞得一蹋糊塗了啊。我放下還得了 那不是擺爛 大部分會這樣認為。有很多很誠心的這些坤道道親呢 心血都放在什麼 妳們在座放在哪裡 家庭 家庭做什麼 掃地啊 煮飯 教育子女 是不是 都放在教育子女上面,心血都放在上面了,而且很氣乾道都不管小孩子的啊 只管賺錢就好了。有的連賺錢都不管。教育子女多麻煩 小孩子很快就從小天使變成小魔鬼了啊,難搞得不得了。整天跟他對抗,還跟小孩子外面的一大堆小魔鬼對抗啊。那他們一旦串聯起來,有些還網路,在網上一串連起來 沛然莫之能禦啊,誰都擋不住他們啊天下無敵。所以我就有發現呢。這些很誠心的道親,很為他們的小孩子擔憂啊,輸在起跑點將來怎麼辦。常去講課的那個陳經理,他說他小的時候很用功功課也好,一回家他媽就叫他趕快去獻香整理佛堂。他說我先寫好功課,他媽媽說什麼 獻香比較重要。我老實講我以前對這些都很不以為然的,覺得這個 佛堂的事情老實講很簡單的小孩子要學佛堂的事 那個比把書讀簡單的多了,可是他們好像只重視小孩子能夠吃素獻香辦道,甚至很小就開始執禮了啊,開始當上下執禮,這些事情要學都會的很容易的,比學任何一技之長都容易。結果經過十幾二十年下來,見真章了。我發現他們這些小孩子只要吃素,辦道修道 納入這樣子一個傳播無為大道的軌道以後。都怎麼樣 運氣都特別好一個個都進入主流社會。昨天到這個四維路講課。看到哇好幾個博士在那裡端茶啦,十幾歲我就看到他們了,現在都台大博士清大博士。我說你們是為什麼書讀得那麼好 從小補習啊,沒有 從來沒補習的 而且呢,要寫功課了什麼?只要家裡開班全部出來服務 功課全部放下。我說那你們為什麼能夠書讀得這麼好,他們就說運氣太好了。有當醫生的有當律師的什麼都有什麼都有?所以有時候我們自以為 自己辛苦努力啊 才可以把事情做好。我們都不曉得有句話 上天自有安排 這個我們不曉得。就像我們身體的器官呢。除了你動手動腳以外,其他的重大器官都是不隨意肌 上帝在主宰 心跳要掉幾下 你的血管 你的免疫系統 那都不是你的思想,可以主宰。那還有更大的部分 整個生涯的規劃都已經規劃好了 簡單的說,程式都寫好了。程式都寫好了。但是我們有辦法破壞它,就像我們可以破壞我們的血管呢。破壞我們的胃臟啊,我們雖然不能控制,但可以破壞它,我們可以讓他胃出血啊,我們可以讓他血壓高啊,對不對,我們可以讓他膀胱發炎啊,成事不足,敗事有餘。我們要照顧身體 很簡單嘛,適當的運動,適當的飲食,身體的功能就會非常好。同樣呢 人生沒有那麼困難。身體 就是飲食和運動適量就可以了,也不能過度啊。然後整個生命呢 就是順天 順天命。照上帝的命令來做。上帝要你做什麼知道嗎 聖人就告訴你很清楚。我們一般人 人生說得很複雜啊。要這樣努力要那樣努力 說穿了就是兩個字「求利」。「求利」這兩個字比較文言 用白話來說,賺錢花錢對不對。就是四個字而已,一生努力就是賺錢,花錢。我們這個年紀的人最可憐 賺錢還不會花錢,那我們的父母親也是賺錢存錢 到青少年開始就不賺錢還要花錢 總之就是錢錢錢錢錢就是這樣。「求利」自古以來就這樣子了,孟子去見梁惠王 梁惠王問他叟老人家 不遠千里而來何以利我國?」你不遠千里來 你對我的國家有什麼利益嗎?孟子就指責他 王何必曰利 國王啊你何必要口口聲聲就談利呢 談利有什麼好呢?一天到晚大家爭奪利益國家就很危險了啊。上下交征利邦危矣 這個世界不是這樣嗎 上面下面都在追求利益 就變人與人之間就只有利害關係了。所以他說 但有仁義 仁義就好了。有仁義就夠了。仁義這個是無為法,這是人的天性。這很容易每個人都做得到的。我把它翻譯成白話 仁就是愛心,義就是奉獻。天理的軌則就這樣子吧。像我剛才講那些小朋友 從小就要有愛心,要去奉獻 服務道親 服務道場 普度眾生。他只要有愛心肯奉獻 他就符合天理的軌則 上天就會把他安排的好好的。就像我們的身體,只要你不要破壞它,有適當的飲食,適當的運動,身體的功能就好的不得了了。然後我們會過度的操勞。過度的飲食 過度的享受 把身體摧殘,大部分身體摧殘都是過勞 或過度享受。現代過勞的少 過度享受的多 三高嘛 過度享受的多那我們人生會搞得一塌糊塗。就是什麼 不仁不義,求利 所以賈誼 漢朝的大文學家賈誼 寫了一篇文章,過秦論。就是討論秦朝的崛起衰敗。秦朝那時候戰國時代 那個強國這麼多,他可以統一天下 後來他十幾年就衰敗了,統一天下15年 沒了就滅亡了。賈誼就指出秦朝的過失在哪裡 仁義不施 仁義不施,其實所有帝國的滅亡都是仁義不施。偉大的帝國到最後窮奢極侈啊,對不對 光求利益,光求享受 就滅亡了。沒有例外的。仁義不施 天不言 上天不講話,上帝不講話,但是聖人懂得天意啊,他告訴我們仁義很重要。我們小孩子生下來都是有愛心,肯奉獻的 人的天性是這樣 就像小鳥天生就會飛一樣。魚天生就會游泳一樣。你不用去教他的,你不要破壞它,就不要用這個利破壞他。我們大人就一天到晚談利 談利害關係,慢慢小孩子就教壞掉。所以這就很簡單了,對不對,你能夠無為大道。你只要順從本性,有愛心肯奉獻。沒有人跟你比的,對不對 你要求利 競爭的對手太多了,愛心奉獻 儘量去做啊,我絕對不會跟你爭的 對不對 做得越多越好。沒有人 沒有人跟你比的,而且呢上天也不會計較你付出多少,你愛心多大 不會 你只要願意就好,你大方向,我就是仁義是我的基本原則,就像我們剛才講的身體的基本原則,飲食和運動,就這樣很簡單啊哎,站穩這個原則 仁義。就剛才我看到的 這些小朋友糊裡糊塗的 都是高學歷,高收入的沒有例外。我到加拿大去。他們的父母親都是做苦工的,到加拿大的華人大部分都有錢人,只有道親是例外,因為道親發心了愿,不知道怎麼混 混到加拿大去了,根本就沒錢,在那邊做苦工。小孩子根本沒有機會的嘛,也沒有錢補習什麼都沒有 結果沒想到,當醫生的 當會計師的 當律師的 當老師的當護士的 當醫生的什麼都有。什麼都有 為什麼 仁義 仁義為懷就這麼簡單,他沒有失去仁義,沒有失去有愛心,肯奉獻。不是教育 只是沒有失去而已。沒有失去而已。這是我們大家都不了解啊。都不曉得說做人原來這麼簡單所以 瀟瀟灑無拘束自在無盡 活潑潑無牽纏逍遙無疆我們怕的就是個拘束嘛,牽纏。太多東西 太多恩恩怨怨把我們拘束住了。太多的利害得失把你牽纏住。那你想想看如果大家都居仁由義 日子會很好過。我們婦女們 剛剛才有道親跟我講 女人何苦為難女人 都是互相折磨,對不對,不止是女人女人啊,夫妻也是互相折磨 人痛苦就在這裡糾纏不休啊,互相拘束,互相折磨互相指責互相抱怨。為什麼因為重視利害關係 總是想著我是受害者,你是得利者,總是計較這個。一旦落到這裡,就很難受,我就覺得我很吃虧。你有仁義的話。我要愛心奉獻。大家都這樣子的一種。遵循這樣子的一個生命法則。人類是這樣子的 就要遵循這個仁義的生命法則。為什麼 因為我們來到這個世間 是要消業障的 第一個是消業障 宿世的業障,第二個是學習 學習什麼 學習做仙佛,因為這輩子結束,我們要做仙佛神聖 仙佛神聖材料就是仁義嘛 你要寫這個方程式才會得出這個結果出來。那就是仁義 那不仁不義,可以做仙佛神聖嗎?貪名求利可以做仙佛神聖 有這種仙佛神聖嗎 沒有的 仁義有那麼困難嗎?只是我們懷疑它的價值,像我剛才講連我都懷疑 這些小孩子就只會辦道 將來怎麼辦呢?我想辦道大一點學就好了嘛 那個簡單的 那個那是開三天,快一點三天就學會了。獻香 叩首 獻供 排班 遞毛巾 招呼道親。那個太簡單了嘛 怎麼一天到晚讓他們重複做這些事情,因為這些事情是簡單的,但是也做不完。就是啊,你要辦起道來一天到晚做這些事。但是你不曉得他的心中就是充滿了愛心和奉獻。他在這個流程之中。所以投入社會以後不得了所向無敵。像我們去加拿大王壇主的女兒 去考那個加拿大最最高學府的音樂學院 考那個音樂學院。那個競爭多激烈啊 而且只錄取一個 人家都是拉小提琴 鋼琴他沒有錢學這些 根本沒有錢 吹笛子 最後錄取他就錄取了。不是說一個例子啊 像這種事情層出不窮,,都是這樣,因為這些小朋友從小就在佛堂裡面犧牲奉獻。一般人不是這樣子的 小孩子把書讀好最重要。捨本逐末。仁義不施,仁義不施,光追求自己的前途 上天不照顧你 上天要照顧你,哪裡都可以插個縫給你塞進去。你想都想不到二十年前到豐原去講課 那個陳經理的三個小孩子都是小學生。就遞毛巾端茶倒水服務了。我想這些小孩子長大以後讀書一定讀不好,後來到英國去。到現在一個已經是律師事務所的會計師 正式得到英國的會計師會計師執照啊。另外一個做網頁設計的還有一個是學口譯 有讀碩士班的有讀博士班的。然後三個三姐妹啊,在英國倫敦呢,買了一棟房子,花了大概九百多萬買一棟房子好運到這個程度。這種例子非常的多 在道場幾十年下來真是傻眼了,上天是怎麼安排的?你真的沒辦法了解啊。一個個都很老實忠厚,都是拙於口才的。沒有口才也沒有能力 但是只有什麼 仁義 有愛心又肯奉獻。犧牲自己的學業了 上課的時間 讀書的時間 遊玩的時間在道場服務就是這樣子只要從小在道場服務的 將來全部給你放在你想像不到的位置上這盤棋 老天爺在下這盤棋對手是誰 你絕對下不過他的 對手是撒旦。你絕對下不過他的上天下的棋 祂的棋勢就是仁義。撒旦下的棋勢就是名利,一直用名利來誘惑你。告訴你這樣做你就有名了,這樣做你就有利,這樣做你就賺大錢了。這樣做你就有崇高的社會地位,那你就拼命的做拼命的做 你中了撒旦的圈套 告訴你有愛心肯奉獻 就是害死自己。仁義 就自己倒大楣吃大虧了,趕快把自己顧好再說吧。這就是撒旦告訴我們的話 這些這些言語席捲全球,對不對。所有人都聽了撒旦的話,聽魔鬼的話。整天想的 就怎麼樣對我有利啊怎麼樣可以得到一點好處我們的第一堂課就是呼吸 觀察自己的呼吸 觀呼吸 吸氣的時候知道自己在吸氣 吐氣的時候知道自己在吐氣 這個心就收回來了。然後 吸氣的時候觀想 無量的佛光從玄關進入空氣當然從鼻子進去了,但是無量的佛光從玄關進入 因為玄關竅開竅了,我們得道以後玄關竅都開竅了,所以你意念一到玄關 佛光就會進入,就好像眼睛一打開就看到了一樣,耳朵一打開就可以聽的到聲音 你意念一到玄關竅 玄關竅就開 玄關竅一開呢 無量佛光就可以灌注而入 充電 就可以洗淨洗滌你的六根,把你潛意識裡面 阿賴耶識裡面的那些那些貪嗔癡啊。那些無來由的恐懼驚慌哀傷怨恨緊張焦慮嫉妒 這些負面情緒 負面思想徹底淨化 不是意識,我們不想做這種人。我不想怨恨 我不想嫉妒 我不想計較 我不想生氣 可是我就是變這種人,這就是表示你的潛意識裡面有壞東西,就好像我不想生病啊 我不想過敏,還是過敏因為體質不好。一樣我們心靈體質不好,心情體質不好,所以說你不想做一個暴躁的人你還是暴躁。你不想做一個貪心的人你還是貪心你不想做一個自卑的人 你還是自卑 你不想做一個驕傲的人你還是驕傲,因為心靈品質不好。你不想跑不動 你還是跑不動啊。心靈品質不好。心靈品質不好就不是說我要它好就好的。那個就需要無量的佛光。透過玄關竅 進入你的潛意識裡面。然後徹底的把你淨化洗滌 所以觀想無量的佛光從玄關進入 然後吐氣的時候呢,就所有的業障啊 習性啊就全部出來啊,也是從玄關出來 玄關呢就是一個出入的門戶。現在開始玄關式呼吸


 

 


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