一貫道郭明義

論語36(子路18- 22)

 

十三之十八

 

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。」

 

十三之十九

 

樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

 

十三之二十

 

子貢問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命；可謂『士』矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然，小人哉，抑亦可以爲次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」

 

十三之二一

 

子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎：狂者進取，狷者有所不爲也。」

 

十三之二二

 

子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫』。「善夫！『不恆其德，或承之羞』」子曰：「不占而已矣。」

大家早安
葉公語孔子曰
吾黨有直躬者
其父攘羊，而子證之。
葉公他跟孔子講
他說在我們
鄉黨裡面
有直躬之人
直躬之人就是
就是表示說這個人非常的正直
正直的人
就是有非常正直的人
其父攘羊，而子證之。
他說他的父親
去偷羊
然後他出去作證
證明說我老爸偷羊
這很直了
大義滅親
孔子曰
吾黨之直者異於是
父為子隱 子為父隱
直在其中也
他說在我們的鄉黨之中
所謂的正直
和你們的正直不太一樣
父為子隱 子為父隱
父親為兒子隱瞞
兒子為父親隱瞞
直在其中也
這個正直就在這個當中
什麼是直
什麼是正直
正直所謂直心
我們一般說心直口快
不是 直心
我們心有兩種寫法
一種是這樣子 「心」
彎彎曲曲的
一種是「忄」 (豎心旁)
那你說父親做了壞事
兒子替他隱瞞
兒子做了壞事
父親替他隱瞞
這個不是彎彎曲曲的嗎
怎麼會是直呢
這個直
跟言語的直是不同的
這個直講的是什麼呢
直接顯露出本性出來
人的本性就算小孩子
也會保護自己的父母
對不對
保護自己的所親愛的
這個東西
不計一些手段要去保護他
所以說
父子之間 兄弟姐妹之間
互相保護
這是一種天性
所以直
所謂的直
不是我說話很直
思想很直
而是我的天性
天性沒有受到汙染
人的天性就是會
保護隱瞞自己所愛的人
所以說在法律上面
父親為兒子隱瞞
兒子為父親隱瞞是無罪的
是無罪的
在法律上是這樣子
夫妻之間互相隱瞞也是無罪的
我們一般說
你這個
隱藏這些
反正就是有人犯罪
你故意去隱瞞的
包庇罪
親人裡面沒有包庇罪
因為會包庇自己的親人
是人的天性
所以天性比什麼都重要
天性比法律還重要
人如果喪失天性的話
那就是沒有良心
沒有良知
那就糟了
你就算很奉公守法
也變成冷血動物
冷血的一個法律機械
法律機械
所以他這邊
頭一個直
講的是一個奉公守法的 直
在法律之前
父子無情
那麼第二個直 講的是一種
天性流露的情
但是天性
人要有天性
要有人性
人性比法律要重要
不能為了法律而廢了人性
所以有人問
問這個孟子
說如果
舜是最孝順
舜如果說
他的父親殺人
那舜要怎麼辦呢
是不是要
是不是要為他父親治罪呢
為什麼問他父親殺人
因為他父親是一個問題人物
他父親連自己兒子都想要殺
還要搶他的財產
所以他父親其實是一個有
我們心理學有一個名詞
叫反社會型人格
有的人犯罪 沒有原因的
就是喜歡犯罪
舜為什麼說二十四孝之首
就是因為他父親
是一個很難孝順的人
你孝順他會捅出很多紕漏出來
但他還是有辦法盡到孝道
所以他是困難
非常困難
所以叫 二十四孝之首
然後舜他當國王
他應該要把他父親
抓來判刑
孟子說如果據他的瞭解
那麼舜一定會
背著他的父親跑到深山裡面去
對於皇帝的地位
棄之如敝屣
好像把破鞋子丟掉一樣
一點都不眷戀
這個就是 直
這個就是真正的 聖賢之道的直
就是天性比什麼都重要
所以我們人要問自己的天性
要了解自己的天性
一大堆的理由 律法 思想 法則
這些東西如果觸犯天性
就像我們說
刑法和憲法牴觸無效一樣
觸犯到天性的時候一切無效
一切都退居其次
我們現在的社會就很不重視天性
大部分都重視什麼
重視法律的也很少
都是重利
重利輕義
重視利益
像很多兄弟姐妹為了財產
或是夫妻之間為了金錢
父子之間為了財產的分配
反目成仇
這種例子非常多
反目成仇
至於說我們人與人之間
那種天性流露的一種親情
沒有人當一回事
這個是很危險的事情
所以孔子特地提出來
有真正的直
是一種親情的流露
我記得我小的時候
我一個鄰居
我小的時候
我一個鄰居跟我打架
他那個弟弟
他一個弟弟大概兩三歲而已
走路都不穩
竟然拿一把剪刀來刺我
嚇我一跳
他也知道保護他的哥哥
我到現在都還記得
跟美國好萊塢拍的恐怖電影
那個洋娃娃會殺人那種感覺
小小的那樣走路都走不穩
拿個剪刀過來刺我
這就是兄弟之間
他越小那種親情越在
當時我碰到這種情形
我也沒生氣
還覺得還滿感動的
到現在都還記得
雖然自己被他刺了一下
到現在還覺得還滿感動的
多少年了
讀小學的時候到現在
但是現在這種親情
在小孩子身上還看得到
越長大越沒有
人與人之間互相怨恨互相不滿
動不動呢
為了一點金錢財物
反目成仇
甚至法庭相見
這種例子很多
這個是非常悲哀的事情
人失去天性就會很痛苦
注意喔 人的天性是很重要的
天性就像什麼
就像你的神經系統一樣
你神經系統出現問題的話
糟糕了
吃了也沒味道
走路也不方便
臉上還會抽蓄
醜態百出了
你天性出問題的話
就是你心靈的
道德的神經系統出問題
你會處處出錯
就會很痛苦
就會覺得非常痛苦
痛苦不堪
所以這種先從
所謂親親仁民愛物
先從自己的親人開始
相親相愛的這樣的一個天性
不要忽略了它
因為我們不提倡
因為社會不提倡
所以不知道它的重要
今天如果沒有這個天性
我們根本活不下來的
大部分都是父母親
對子女還有這個天性
還有這個天性
很小的小孩子
對父母親有這種天性
所以你為什麼父母親
會這麼愛小孩
因為小孩子很愛你
很純真的愛你
人與人之間只有
天性發露的時候
它會產生一種最大的
膠著力量
也才可以讓人活著
覺得有意義
活著生命有意義
不然你事業再大
賺再多的錢
覺得行屍走肉
毫無意義
樊遲問仁
子曰 居處恭
執事敬
與人忠
雖之夷狄
不可棄也
樊遲問仁者之道
因為孔子很重視這個仁
就像我今天講的
這種天性的流露
人與人之間
相親相愛的一種情懷
所以樊遲就想
我要怎麼樣成為一個仁者
能夠去愛人
子曰 居處恭
執事敬
與人忠
這個好像跟仁一點關係都沒有
但這個是仁的一個基礎
你能夠做到這一點
你的慈悲心
慈悲不是說我整天去想
我要愛人
我很慈悲
慈悲不是一種思想
就像我剛才講的
一個人如果說神經麻木了
他不能走路
他中風了不能走路了
那不是說我一直想說
我要起來走路就可以了
他要打通他的血路
他要做一個正確的治療
這個治療也許不會去
拉扯到他的手腳
也許在他的腦細胞上面
做一些治療
腦神經系統裡面做一些治療
跟手腳沒有關係
可是治療得好
手腳就通了
所以我們人要讓自己
仁
我們說人的天性是什麼
天性就是仁
就是一種愛
從親子之間的相親相愛
再發展到兄弟姐妹的相親相愛
夫妻之間的相親相愛
最後是朋友
還有一般的眾生
這是對動物 對植物
愛物 愛到物上面來的
這是仁
但是怎麼做到呢
子曰 居處恭
就是我們平常
沒事的時候
常存恭敬
常存恭敬
沒事的時候心不要散漫
這個恭就是說 心不散漫的意思
心不要散漫掉
所以我們傳道這個很重要
得道以後誠心抱守
平常的時候時常提醒自己的心
要能夠守中
你守中就是
本性沒有迷失
不是坐在那邊胡思亂想
或是坐在那個電視前面
手上拿了一大包零食在那邊吃
整個人都癱在那裡
然後心不知道散亂到哪去
很多人就這樣過日子
所以 迷失本性
因為平常時常提醒自己
不要離開本性 要守正
這個就是所謂的
我們常講說保養
保養之道
平常要保養 保守
誠心保守
要能夠守得住
守護住你的本性
好像你的手
你要把它保護好
你不要平常拿刀子去
砍它 拿熱水去燙它
到時候要用的時候就不能用
我們會這樣子
我剛剛講那個動作
一在電視上面 前面一坐
坐幾個小時
一直眼神耗散
然後睡著了又醒過來
醒過來又睡著
那就是好像拿刀子在砍手一樣
在破壞自己的本性
在瓒傷自己的本性
或是打電話講一些
講一些五四三(台語)
亂七八糟的話 一打
打四五個鐘頭的
有這種人
一直講
我有一次碰到一個
還是道親
打電話給我
一直講
而且好厲害
他已經發展出一種
言語的技術
讓你沒辦法打斷他
一打斷他就覺得不對勁
他說話技巧已經很高了
但都是廢話連篇
一直講
你沒辦法打斷
有這種人
話一直講
而且怕說你不跟他講
他有辦法
你們有沒有碰過這種人
有啊
你也碰到過
可見這個族群已經很多了
有這種人
他卡住你的話
就是不讓你插嘴
或者你好不容易講兩句話
他趕快趁你想要收尾的時候
趕快給你接過去
話頭又給你接過去
繼續講
這就是在瓒傷自己的天性
自己都不曉得
所以說要居處恭
平常時候要恭
常存恭敬心
恭恭敬敬的念一句佛
當然唸佛不能持久
最好是能夠守中
因為守中不會妨礙你做任何事情
不妨礙你看書
講話 交談
不妨礙
常常要守中 居處恭
不然不可能做到完全恭敬
但是提醒自己不要太散漫
不要太散漫
然後 執事敬
做事情的時候要很專注
這個敬 有一種專注的意思
沒事的時候不要散漫
做事的時候 有事的時候
要專注
要嘛不要做 要做的話
全心全意去做 這叫敬
執事敬
比方說我們到佛堂獻個香
剛剛早上有一來
先叩首獻香 點佛燈獻香
不做則已要做的話就全心全意去做
你不要一邊做一邊講話
有人這樣子
我碰過這種道親
家裡有佛堂的
親眼看到他在獻香
還在罵小孩
點佛燈
表演給你看
拜墊拿過來 快點
就這樣子
我在旁邊
因為他覺得他是在處理正事
小孩子好著急
那個佛燈點不著
就算點著了 仙佛都跑掉了
火大得很
你沒有全心全意在做這個動作
做事的時候
不要一邊做這件事一邊想東想西
全心全意去做
叫 執事敬
與人忠
和人相處的時候要忠實
忠誠
和人相處的時候要忠誠
這個忠就是說
盡心盡力的意思
忠的意思是 盡心盡力
說話
做事要盡心盡力
不會說這個蓋步(台語:保留)
就是對人
留兩手
然後虛偽應對
很忠實 很忠誠
很誠懇的去跟對方交往
與人忠 不管是一起做事
或者相處 言談
雖之夷狄 不可棄
就算到了夷狄
蠻夷之地也要這樣做
這樣做久了以後就可以化
就可以化蠻夷
融化別人的野蠻 不可棄
這樣就是
一個仁者 如果做得到這樣子的話
自然你的
因為慈悲是人的天性
不是一種思想 這是後天培養的
人的慈悲就是
先從親子之間的一種
毫無保留的相親相愛開始
一直到兄弟姊妹一直往外發展
可是後來呢 沒有 居處恭
執事敬 與人忠
就是平常閒居的時候散漫
無所不為
亂做 胡作非為
做事的時候又沒辦法專注
應付了事
待人接物的時候
跟人相處的時候
欺詐隱瞞
這樣慢慢一年兩年三年四年
天性喪了
那你如果能夠回歸到
恭 敬 忠
你的天性自然就恢復
這時候你自然就充滿了慈悲
充滿了愛
要不然我們會覺得
老實講很多人連自己都不愛
連自己都很恨 痛恨自己
然後夫妻互相怨恨
對父母親也是怨恨
兄弟姐妹互相怨恨
唯一還愛的大概就是
自己的子女
不過也很不滿
大部分 現在唯一還存在的愛
就是 父母對子女的愛
越小越愛
越大越不愛
大部分都是這樣
但是很不幸的是子女還滿恨父母的
我現在發現大部分子女都很恨父母
為什麼 愛得越深
恨得越深
所以我們不要小看這一句話
愛啊 老生常談
人與人之間如果失去了愛的話
還有什麼意義呢 你想想看
仔細想想看
失去了愛只有利
還有什麼意義
好像食物沒有鹽巴一樣
什麼食物都沒有味道
還有什麼意義
人與人之間一點感情都沒有
只有談利害關係 還有什麼意義
沒有意義
如果說相親相愛
就像兩個人很貧窮當乞丐
夫妻倆都已經貧窮落魄了
但是彼此互相體諒 互相支持
相親相愛
那個日子還是可以過的
你想想看 還是可以過的
親子之間還是可以過的
冷漠就已經很可怕了 還互相怨恨
那更可怕
然後就活在怨恨之間
只要說人與人之間
有愛 人間有愛 有感情
日子都還可以過
不然的話你就算是
錦衣玉食
還是很難過的
子貢問曰
「何如斯可謂之『士』矣？」
子貢問
怎麼樣才可以稱之為 士
怎麼樣才可以稱之為 士
這個士呢
就是我們道場中講的人才
修辦道的人才
子曰
行己有恥
使於四方
不辱君命
而謂士矣
行己有恥
就是時常能夠問自己
時常能夠
嚴厲地檢討自己
要有羞恥心
行己有恥
做什麼錯事 立刻就
調整 不會說
做了錯事還把責任
推給別人
以前講這個士 講的是為官者
我們道場中講
是辦道的人才 以前是講治國的人才
你要在朝廷為政
叫作 仕
後來我們把它
區分出來變成這個
變這個 仕
這個仕就是當官
像以前講只有這個士
你具有士的品質
才可以去為仕 不然的話呢
無功有過
無功有過
不然的話你在宮門的話
你只有造更多的罪孽
害別人也害自己
我們現在就不同了
做什麼事情 做錯事不會檢討自己
都檢討別人
都檢討別人
就是把責任都推給別人
做錯事 沒有關係
做錯事呢
第一個 要有羞恥心 不要做錯事
第二個 做錯事以後要承認錯
叫 行己有恥
這是很重要的 要認錯
不能不認錯
使於四方 不入君命
那個時候因為很多諸侯國
很多國家
就像我們現在全世界很多國家
能夠出使四方 不入君命
出使四方
而且又可以把國王
付囑交代給他的
這個使命做好
完成 達成使命
可謂『士』矣。
這是很不容易的
上仕 最好的仕
因為出使四方
變化很多
你深入其他的國家
國家與國家之間有很多
很多的利益衝突
利害衝突
國王交代給你的使命 你又能夠完成
這是很不容易的
要完成這個使命
因為你完成的話對你國家有利
不見得對別的國家有利
你要怎麼樣去說服別人
說得簡單 不辱君命
說來簡單 但是要達成
這是非常困難的
像現在美國這個一流人物
國務卿 鮑爾
他現在就出使到聯合國去
總統給他的使命就是
希望聯合國能夠通過
決議案讓他們
可以攻打伊拉克
這多困難的事情
他都沒辦法完成
現在反戰的聲浪很高
沒辦法 很困難
如果能夠做得到的話
那叫 仕
像以前
孔子派子貢
那時候齊國
要攻打魯國
孔子
就派子貢去出使
去化解這個戰爭
子貢
就開始穿梭好幾個國家
最後那個戰爭
就消失於無形
他很厲害 在這個
史記裡面有記載
他這邊講一講 那邊講一講
戰爭就消失
曰：敢問其次。
其次
這時候子貢就問
那麼退而求其次呢
沒辦法做到使於四方
不辱君命 因為這個
難度太高 子貢做得到
但是不是每個人都做得到
他說那麼
退而求其次呢
曰 宗族稱孝焉
鄉黨稱弟焉
就是自己這個宗族之間的人
都說他很孝順
孝順父母
同宗同族都認識你
比方說我姓郭的
姓郭的這個同宗
我整個家族裡面
都知道這個人是個孝子
我就沒做到
好像也沒人說我孝子
我太太 大家都說她很孝順
她做到了
宗族稱孝焉
鄉黨稱弟焉
鄉黨稱弟
以前人不像現在我們住在都市
我現在在石岡
鄉下還是這樣
石岡鄉就是石岡鄉
石岡鄉裡面住在一起
大部分都有一點親戚關係
都有一點親戚關係
我是外地人搬進去的
鄉黨稱弟
這個親戚關係裡面
就有很多你的長輩
弟的意思就是
友愛的意思 恭敬友愛
恭敬友愛
就是和人相處
能夠恭敬友愛
和自己這些長輩 晚輩相處
能夠恭敬友愛
所以叫 鄉黨稱弟
所以這就表示
你做人 你在人與人之間的人際關係
處理得非常和諧
而且很有
深情
所以這個孝弟是很重要的
這叫 仕
不容易喔 有的人工作能力很強
很會讀書
很會做事
很會賺錢
但是孝弟要做到很困難
說困難也不困難
要不要做而已 孝弟沒有能力的問題
只有意願的問題
一般人不願意去做這個事
大家都稱你孝
都說你弟
簡單就是孝順友愛
孝順友愛
孝順友愛是一個用心的問題
你決定要去做就做得到
但你做到的就是
仕 就是個仕
我們人生經驗比較多了以後
就會發現 比方說我們
生長在一個很大的家庭裡面
這個家庭裡面有幾十口人
有的很會讀書
有的很會賺錢
有的很會做事業 有的很會從政
當立法委員等等
那有什麼意義呢
對這個家族來講
彼此之間的恩怨情仇還是很多
可是如果裡面有一個人
他是孝順友愛
對這個整個群體來講
這個人才是真正具有
正面意義的人 對不對
他孝順友愛
孝順友愛就會造成
他能夠影響的範圍之內
至少他孝順到的對象
他友愛到的對象
相處關係就很和諧
沒有怨恨
然後有人效法他 佩服他
他影響力會擴大
這個才是正面的
不然多有錢多會讀書
你讀到博士 碩士
然後你賺錢賺一億兩億
有什麼意義呢
人與人之間互相怨恨
責罵 表面上也在爭吵
背後也在互相指責
痛苦得很
沒有幸福快樂的
真正幸福快樂的因素就在孝弟
仔細想想看 有一點人生經驗
就在孝順 就在孝順和友愛
真正幸福快樂的因素在這
像我們在座很多人都有小孩子
你有四五個小孩子
有的孩子 你的孩子
比方說你有三個孩子
一個很會讀書 一個很會賺錢
一個很會孝順友愛
你說哪一個帶給你快樂
孝順友愛的嘛 還有誰
一定是的 一定是孝順友愛
才可以帶給你快樂幸福
所以孝弟是很重要的
不要不當一回事 而且孝弟呢
沒有能力的 會不會賺錢
會不會讀書 那是要看天分的
孝弟沒有天分的
要不要而已 意願的問題
所以孔子他就是要去
要教導大家要孝弟
因為他看 人情似乎太通達了
他看得很清楚 只有孝弟
可以解決社會的問題
可以解決人與人之間的那種怨恨
衝突 摩擦
要從孝弟做起 敢問其次
那如果說
孝弟也做不到 再退而求其次呢
怎麼樣還勉強可以算是個士呢
曰 言必信 行必果
硜硜然，小人哉
抑亦可以爲次矣
他說 說話講信用
不說則已 不輕易說話
說話的話一定要實現
不能說了不算數的
行必果 做事不能退縮 猶豫不決
事情既然做了 要果斷
該做就做
該行則行 該斷則斷
這叫要果斷 行必果
硜硜然，小人哉
他說這種人 孔子並不是很認同
他覺得他 硜硜然
好像石頭一樣
不知變通 這種人往往不知變通
很強硬
我們講硬漢
硬漢一條 很強硬
以孔子的立場覺得他
硜硜然，小人哉
這個小人不是奸詐小人意思
小人意思是心胸狹窄
言必信 行必果
心胸狹窄 不夠通融 不夠圓融
不夠寬宏大度
也沒有這種深厚的情感
他只是講信用
做事果決
這種人大部分自尊心都很強
做什麼事情不讓人家說的
言必信 行必果
做事很果決
所以叫言必信 行必果
這也不容易 這也是個士
只是說比較不會 圓融變通
然後也沒有深情
人與人之間最重要的還不是
這個做事果決 誠信而已
人與人之間要有很深厚的情感
這是很重要
這個很深厚的情感
就要從孝弟開始做
你如果對父母不孝
對兄弟姐妹不弟的話
你說對別人有多深厚的情感
那絕對是騙人
雖然這樣子 抑亦可以爲次矣
雖然如此 這也可以算是個士
因為他起碼是無害的
他沒辦法做非常好的標竿榜樣
沒辦法讓社會更和諧
但起碼不會搗亂
言必信行必果的人 他不會搗亂
他做官的話還可以
這種特質的人做官還是可以
不過這種人就是弱點很大
很容易就被人家掃下臺
曰 今之從政者何如
這時候子貢就問
那麼當今從政者是怎麼樣子呢
子曰 噫！斗筲之人，何足算也！
斗筲之人
斗筲呢
筲就是一個竹器
竹器用來裝什麼的呢
裝米 裝糧食的
米 麥 裝糧食的竹器
那這個竹器不大
剛好可以容得下 一斗二升
就是差不多十二斤
我每次買米 在鄉下
我們現在買米還是論斗的
我每次都買一斗米
一斗米我一個人就可以
輕輕一背就走
一斗二升
意思是說
有兩重意思
意思就是說肚裡沒有貨
就裝那麼一點
還有一種意思就是說只會吃飯而已
那個斗筲就只有裝米
什麼都不會做
就只會吃飯而已
斗筲之人何足算也
那個怎麼可以算得進來呢
子貢的意思是說
現在的從政者
這個前面夫子你所說的
這三種仕 應該算是哪一種呢
孔子的意思就是說
那個都是酒囊飯袋
只會吃飯而已(台語)
不能算數的 是這個意思
這句話不知道在
現在用得上用不上
今日從政者
像那個誰
呂秀蓮還不錯 老實講
那時候出使到印尼
還算是
叫 出使四方
以前誰就表現得不錯 胡志強
胡志強那時候出使到
什麼 馬其頓
轟動國際
出使到馬其頓轟動國際
那時候為國際形象加分
提升了很多
但是可惜是後繼無力
到現在好像也
馬其頓是不是跟我們又斷交了
又斷了
不曉得
這種人非常少
不容易的
子曰 不得中行而與之
必也狂狷乎
他說 我現在很少找到能夠
行乎中道的人
行在中道上的人
必也狂狷乎
他的弟子裡面
就是有狂和狷這兩種
至於說符合中道的就很少了
一般來講像子貢就是狂
那麼顏淵就是狷
什麼是狂呢 狂者進取
狷者有所不為
因為狂者他是勇猛精進
進取
他很積極有為的
這叫狂者
積極有為
他認為這個是叫狂者
當然狂不是瘋狂的意思
他這個狂的意思就是
我們講的有點 狂妄自大
就是會疏於形勢
會有這種情形
疏於情勢
疏於情勢
就是疏於人情和形勢
疏於人情和形勢
認為該做的事就要做
今天剛剛不是約了人來跟我談
辦一天法會
該辦就要辦 管人家怎麼說
因為有時候你要考慮到人情世故
要考慮到整個形式比人強
有時候一些事情不是該做就能做的
該做的形勢沒有掌握好做了
時候還沒到你去做了
等到時候到的時候
機緣都成熟說你要做已經沒有了
因為自己已經
把這個機會給毀掉了
所以這就叫狂者
但是不錯 狂者還是不錯
就是他所謂 為所當為
該做的事我就要做
那麼之後機緣到了沒有
比方說像那個林義雄
他在推動什 非核家園
要廢核四
你不能說他是錯的
他就是所謂的 狂者
他一定要做
因為該做什麼
因為臺灣確實是要廢核
但是形勢不對
不管你是不是對的
可是形勢比人強
那麼人情又不支持你 你怎麼做
形勢不對 人情也不對
所以這個就是所謂的
疏於情勢
然後去做自己認為該做的事
或者確實該做的事情
該做的事沒有在人情和形勢
這兩個因素
一個無形的 軟體這是人情
硬體就是形勢
用軟體和硬體
都能夠配合得當的時候
你強做的話
是不會成功的
但是總比那種人
整天活得昏天黑地的人好
他起碼知道說
要做一些有意義的事情
該推動就要推動
但是這叫狂者
狂者是進取的
而狷者 有所不為
那狷者就 剛好相反了
什麼都不做了
只要修身好就好了
把自己守住就好
潔身自愛 叫狷者
有所不為
他也不追名逐利
他也不去行功了愿
他就能夠自己守護住就好了
我們中文有一句話叫什麼
多做多錯 少做少錯
不做不錯
所以像以前我們老前人
就是針對這些狷者
設了一個考
老前人歸空的時候
歸空以前 師母歸空以後
很多人都在猶豫
師母歸空
像寶光組也停辦了很多年
後來又開始辦
師母歸空以後
就很多道親跑去問老前人
說我們現在師母歸空了
天命到底還有沒有
我們要不要繼續往下辦
老前人就講了一句話
他說
辦了沒功 不辦沒過
注意喔
辦道沒有功
不辦道沒有過
所有人都停了
沒有人要辦了
不犯錯就好了
而且辦也沒有功勞
我辦它幹嘛
這個就是很有智慧的考
智慧考
事實上我們老前人是一直交代我們
商前人和侯前人要辦
還掉眼淚
那些侯前人不是講哭 掉眼淚
還給他們重新放命
怕他們太久沒點道了
生銹 重新放命
他們兩位都是重新放命
但是他就設這個考
這個大德者出手就是這樣
讓你自己選擇
辦道本來就沒有功過的問題
普渡眾生你行菩薩道
那是要發諸天性的
你為了功才要辦嗎
你為了避免過失才要辦嗎
你有這種功過心
就是凡夫心
就不是菩提心
他就吃定
算準了這些人
看你過得了過
這一關過不了
你是為了功過心在辦的嗎
為了功過心在辦的嗎
所以狷者有所不為
狷者他就是這樣
他就是怕犯錯
怕做錯事
所以有所不為
那狂者剛好相反
他不怕做錯事 但就做錯事了
可是狂狷都不錯的
都是有良心的人
都還是有良心的人
總是比那些利慾心薰的人要好太多
子曰 南人有言曰
人而無恆 不可以做巫醫
孔子說南人
南人可能是楚人吧
南國之人
因為那時候南方就是楚國
他說南人有那麼一句話
人而無恆不可以做巫醫
那時候南方楚國有荊蠻
楚國稱之為荊蠻
有點像我們說現在原住民
那時候楚國有很多原住民
後來也都跟漢人同化掉了
那邊的所謂荊蠻之人
有說人如果沒有恆心的話
不可以做巫醫
在荊蠻之地巫醫是很有地位的
就像我們那天有一個道親叫什麼呢
何姐
他好像以前父母親
以前父親就是巫醫
祖母就是巫醫
以前的那些原住民的部落那是
巫者最大
因為他可以通神的
而且他可以為人治病的
他們巫醫不是
他們要用神明的力量來治病的
他們甚至用聲音
像何姐不是會用聲音幫人治療的
叫 巫醫
但是要考察他有沒有恆心
就是說 一個當巫醫的人
一定要很有恆心
他有一個特質就是
他做什麼事情很有恆心
不做則已 要做 就要貫徹到底
像我父親就很適合做巫醫
他很有恆心
他喝尿一喝 喝二十年不變的
每天喝 甩手也是
一甩就甩幾十年
做什麼 一做就幾十年
要有恆心的人才可以做巫醫
所以人而無恆 不可以做巫醫
因為人有恆才可以通神
才可以通神明
有恆心的人才可以通神明
沒有恆心的人是不能夠通神明的
善夫！『不恆其德，或承之羞』
這個是我們在講那個
易經的時候有講到這個
易經裡面有一個恆卦
恆卦裡面第三爻
叫做 不恆其德 或承之羞
孔子說這句話講得好 善夫
但是孔子又講了一句話
他說不恆其德 或承之羞
一個人如果沒有恆其德
沒有恆其德性的話
或承之羞
那麼就會 承受羞辱
不恆其德就會 承受羞辱
就是會把人給做壞了
把事情給搞砸了
然後名聲很壞
沒有恆心的人名聲是很壞的
就會 承受羞辱
不恆其德 或承之羞
就是很容易為了一些
個人因素或是 利害形勢
就放棄了
就放棄了該做的事情
你碰到該做的事情
就要有恆心的一直去做
不要五分鐘熱度
做一做就不做了 不恆其德
不恆其德 或承之羞
這個羞 並不是說羞恥
以前古代講羞辱
這個羞代表辱
辱其身 叫做羞
什麼叫辱其身呢
災禍降臨 叫辱其身
生病 貧窮 災難
這叫 辱其身
所以不要小看這個羞
在古代裡面很多字
因為以前沒有紙
也沒有筆 寫字不容易
所以字都非常的濃縮精簡
大部分都一字多義
所以它一個字裡面有很多重的意思
它這個羞就代表辱其身
所以說一個人如果不恆其德的話
就很容易惹來很多災難
沒有恆心的人
沒有恆心的人很容易惹來很多災難
所以要恆其德
不恆其德 則或承之羞
我們現在也要特別
現在年輕人越來越沒有恆心了
做事沒有恆性了
摸兩下就不
就好奇 玩一玩就放棄了
人而無恆
那現在講回來
我們道場中
我們現在道親時常在那邊卜卦
沒有恆心的人最好不要卜卦
哪一天卜給你 卜個不準
不是沒有可能的
那種心情浮躁的人
他不能通神
因為沒有恆心的人
人要有恆心
他的心才能夠沉靜
沉靜的下來
沉靜才可以通神明
就好像那個水
這個水要平靜
月亮才會 倒影才會出現
你水如果濁亂
月亮根本看不到
一團混亂的光影而已
所以人要沉靜
神明才會 降
你如果心很浮躁的
你卜卦都卜不準
或承之羞
到時候可能
卜出來的錯誤
然後照著去做
搞得一塌糊塗
所以心亂如麻的人不要卜卦
子曰：「不占而已矣。」
不要占卜了
不占了算了
心亂如麻 整天想東想西的
這個不要卜卦
這叫 恆其德
所以有恆心是很重要的
像我時常要提醒我們道親
用三寶 用三寶
還是用三寶
修持三寶就是一個恆心
沒有別的 沒有技巧的
修持三寶就要有恆心
有恆心久了以後
火候出來了
三寶就是讓你恢復本性的東西
你常常運用它
常常用它久而久之
功效就出來了
它可以消除你的三毒
可以淨化你的身心
也可以通天徹地
可以通神明
但是要有恆心
好像你燒開水
你那桶水
你就是要燒十分鐘
十五分鐘才燒得沸的
你燒兩三分鐘不燒了
你說火沒辦法讓水煮滾
那個是沒有恆心
那個不是說火沒有那個作用
火有那個作用
但是要有恆心
才可以把水給煮滾
善夫 就是好啊 說得好
這句話 善夫
善就是好啊 說得好啊
他說前面講的
南人有言曰
人而無恆 不可以做巫醫
善夫 孔子說得很好
那孔子又說 還有一句話
叫不恆其德 或承之羞
也是講一樣的意思
如果沒有恆心的人
不只是不能做巫醫
不只是不能做巫醫
甚至還會辱其身
還會招來一些災禍
招來一些災禍
講前面那句話
人而無恆 不可以做巫醫
前面那句話
而且不只是不可以做巫醫
還會 或承之羞
還會倒大楣的意思
或者 注意他不是講一定
是或者
或者的意思就是說碰運氣
僥倖
人活著有時候
你沒有修行的人就是靠僥倖
看你運氣好不好
看你運氣好不好
就好像暴露在槍林彈雨裡面
就像這樣
不是活在安全的地方
當然槍林彈雨裡面
也有人僥倖得活的
對不對 沒有被射到的
但是就看運氣
所以叫 或承之羞
什麼時候業障現前
就進去了 講到這裡
有沒有問題呢
大家有沒有什麼疑問
我記得今年過了年以後
過了年以後有團拜
在石岡那邊團拜的時候
因為石岡那邊過年的時候
我就回到這裡來了
所以年後才團拜
年後團拜的時候
那個仁波切
我問仁波切
我問仁波切說
能不能給我們這些道親
一些修行上的建議
結果仁波切是說
我們的修行的法門都非常好
他建議我們
要有持續性 要有恆
要有持續
仁波切講得非常好
他們的經驗就是這樣
你有很好的修行法門
但是要持之以恆
持之以恆的去修
我們道場的修持法門是很簡單的
一點都不複雜的
但是你如果沒有恆心的話
你就不能受用
人而無恆，不可以作巫醫
我們不一定要做巫醫
但是我們要能夠通神明
通佛菩薩
你要有恆心的去做一個
持之以恆的去做一個
正確的修持的話
你就可以通佛祖
你的生命就可以跟諸佛世界打通
打通管道
打通以後就不會 承之羞了
就可以保您無恙萬八年
保你不會有任何的災難災禍
平安無恙
辦道是下午
幾點 六點
六點
好
我們先下課吧