心經上、中、下(修正版加大音量)

心經 從頭開始講
講到電 想到安東組 高斌凱老前人
有一次聽他老人家開示
他用電廠來譬喻 很好

《心經》郭明義經理1995年於寶光建德昌德佛堂

01（度一切苦厄）

我們上一回，《般若波羅蜜多心經》，我們是講到度一切苦厄，是不是？講了這一段。今天我們從“舍利子，色不異空，空不異色”，開始說起。（一辦事人員：點傳師，從頭開始喔，上次沒電，錄音沒錄。郭講師：喔，這樣，是是是，好好好，那我們從頭開始。）

老母→發電廠

玄關→開關

心經(下) 1996年 講於昌德

心經有上、中、下三張錄音帶，文字部分貼在分段

心經(中) 1996年 講於昌德

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心經(上)全長1:15:45

心經(上) 1996年 講於昌德 心經有上、中、下三張錄音帶，文字部分貼在分段

心經-10下(三世諸佛)

三世諸佛→現在佛 過去佛 未來佛

無所得→有所得→得無上正等正覺

阿耨多羅三藐三菩提→無上正等正覺

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。 所以說三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提。十方三世一切諸佛 現在佛 過去佛 未來佛 這叫三世 過去現在未來 未來佛就什麼 在座一諸位前賢你們這未來。過去的佛釋迦牟尼佛，阿彌陀佛 琉璃光如來。 阿閦ㄔㄨˋ鞞佛 迦葉佛，這一切佛 都是依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提 本來講不是 無所得嗎 這下 有所得 得無上正等正覺？阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺。只要你能夠依靠般若波羅蜜多。而這依般若波羅蜜多，我再三強調，就像依靠你的眼睛，鼻子 嘴巴一樣啊，根本不需要刻意去依靠，就像你依靠眼睛去看一樣 依靠耳朵去聽一樣，你依靠般若波羅蜜多去行一切事，度一切眾生。而且呢 好用的不得了 得心應手 好用的不得了。 關鍵在你信不信。皆已成佛，不要說我還沒有成佛。就像那個雪峰禪師講的，我這裡不安穩，我沒有覺悟嘛我這裡不安穩。所以說依般若波羅蜜多故則得無上正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提的意思就是 無上正等正覺。 故知般若波羅蜜多。是大神咒。 是大明咒。是無上咒。是無等等咒。 能除一切苦。真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。 揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶 最後呢 他把般若波羅蜜多。化作一句咒語，叫做 大神咒 可以有大神力，大明咒，有大光明，是無上咒。是無等等咒，是最高 至高無上的，而且是平等的無等等咒。打破一切對待的 無等等咒。它能除一切苦真實不虛。 它化作一句咒語，這句咒語呢叫做，揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶。這是觀音菩薩留下的咒語，祂依般若波羅蜜多，因為祂的願力，所以祂持這句咒語出來，這句咒語從祂的本性流露出來。你要用心持念的話呢 能除一切苦真實不虛。 但是同樣的情形。我們的彌勒祖師，祂依般若波羅蜜多故 也是一樣啊 因為祂的願力，因為總總的因緣，所以祂也出一句咒語。彌勒祖師 傳下當來大藏經，當來大藏經 整部大藏經 濃縮成為一句無字真經。能除一切苦，真實不虛 看你信不信？ 彌勒佛如是說。郭明義如是說。看你信不信 我有受用啊，無字真經 那真的能除一切苦啊。 無字真經 那個真的是 你信不信而已呀。因為彌勒佛的願力啊 因為祂應運 所以十方諸佛的願力呢，必須同時發動要來助道。仙佛要來助道，願力都要凝聚要把所有願力用來什麼。助化要來助道，要來幫助彌勒佛成就 所以說今天彌勒應運 那這個時候呢 彌勒佛，祂傳下當來大藏經啊。整部大藏經 釋迦牟尼佛講的大藏經是什麼 三藏十二部 五千多卷，這是祂的因緣，釋迦牟尼佛祂應機就要講這麼多法。因為祂應的運是這樣子，祂應的眾生是這樣 而彌勒佛呢，祂應運在這樣一個快速的時代。什麼都是快速的，以前你要到美國根本去不了，釋迦牟尼佛，想到美國都去不了，只能入定神足通過去。沒有飛機啊，船也不夠發達，現在你看我們坐飛機一兩天就到了。 所以今天呢 不要你讀那麼多經典。因為彌勒佛的願力，把三藏十二部 一切經典濃縮成一句無字真經。這是從哪裡來的？這句無字真經從哪裡來的呢？ 釋迦牟尼佛 → 依般若波羅蜜多 →來三藏十二部經 觀世音菩薩 → 依般若波羅蜜多→揭諦揭諦　波羅揭諦 彌勒→依般若波羅蜜多→無字真經 是彌勒佛自己創造出來的嗎 不是 祂是依般若波羅密多故。祂依般若波羅蜜多，所以出來這一句，就像釋迦牟尼佛 依般若波羅蜜多故 出來三藏十二部經典。 就像觀世音菩薩 依般若波羅蜜多故 出來什麼 揭諦揭諦　波羅揭諦 出來這部心經。彌勒佛更簡單，心經已經夠簡單，彌勒祖師呢 把心經又濃縮成為一句 無字真經。無字 這個真是講的好啊， 後學最近的受用啊 可以說不可思議啊。後學有一段時間就覺得很奇怪，有一段時間真經不受用呢？為什麼不受用呢？這個真經念一句。1 2 3 4 5。念不下去第二句 覺得很澀，後來嚴重到什麼程度啊 念一個字第二個字念不下去了。 最近才知道是為什麼。原來真經啊，你用到最後 一個字就夠了，所以叫無字真經啊。第一個字就夠了。甚至一個字都不用。一個字都不用 煩惱像波浪一樣過來時候 你念頭一動，想要念那個煩惱已經不見了。武功太高強了啊。就像那個 我看那個金庸的小說倚天屠龍記一樣，他說那個倚天劍啊。寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從！倚天不出，誰與爭鋒啊。所以倚天劍才可以治得了這個屠龍刀。這個倚天劍厲害到什麼程度啊？寶劍還沒有出鞘。你拿劍跟他對砍。他寶劍不用出鞘啊，你的劍就被他砍斷了。無字真經就像這樣 不用出鞘 出鞘一寸，第一個字出鞘，兩寸，第二個字 出鞘五寸五個字都出來。砍下去 一刀兩刀三刀四刀，那都是武功太差 砍不到人家的刀。 那武功好的話呢，不用出鞘，寶刀一拿出來，馬上那個妖魔鬼怪就跑掉了。不用出鞘的 寶劍不用出鞘，這叫無字真經啊，能出一切苦，真實不虛。所以說，持念一遍神通大 真經不用一直念的。啊，不用念一萬遍 二萬遍像念佛一樣，願力不同啊，簡單的說。彌勒救苦真經講的就很清楚啊，願力不同啊，在這個時代 你要人家念一萬遍的佛，像密宗都叫你唸一萬遍二萬遍的。願力不同，彌勒佛的願力不同啊 念一遍 持念一遍怎麼樣 神通大。念兩遍 持念兩遍得超生，妖魔鬼怪來了 我念一遍 我神通大 他馬上就要退了，你不要退，我念兩遍把你超生。冤欠 冤家債主找來我念兩遍就把你超度了，看你有沒有這個信心呢。啊，你不要去念一大堆經啊，冤親債主啊，我誦給你多少經，他來跟你談條件，不夠 還要放一千條的魚，還要放一千隻的果子狸，嚇死你了，到哪去抓那麼多狸來放啊。這樣 就有人這樣子啊，整天跟冤親業障談判 不需要 持念兩遍就給你超生了。持念兩遍，因為當來大藏經啊，整個大藏經轉了兩遍。你看看。你說佛教，找高僧大德，三藏十二部所有的經典，你給我唸兩遍。他唸一輩子也唸不完，而我們兩遍無字真經 大藏經就轉兩遍 兩遍還不超生啊，持念兩遍得超生。持念三遍，神鬼驚 魍魎邪魔化作塵。 化作塵埃 神鬼都驚啊。驚天動地 為什麼願力甚大？這是從般若波羅密多 大智慧發出來大願力，那種力量凝聚到極點了。那真是 造下通天之咒啊，通天之咒啊，所以說用心持念有神通啊。修持劫內尋路徑 下一句是什麼 念起真言歸佛令 彌勒救苦真經好好看一看。那一部真經，你看了 你信心起來以後 你就知道願力不同啊。我們今天傳的無字真經啊，不需要再三的念了。念一遍兩遍，甚至不用念出聲來，不用念出字來，念頭一動就化掉了，。那種小妖魔 那種什麼雜念妄想啊 煩惱那個是不用出鞘 不用念出字來 念頭一動 那個就化掉了不用出鞘的。碰到大狀況的時候呢，才需要寶劍出鞘。念個一句兩句就夠了，最多念到三句。啊，願力不同啊。你要有這種信心呢，要有大信，不要做小信之人了。我們今天傳這個道，你既然要修這個道了，你就要把彌勒救苦真經。這是彌勒祖師所說。信個十足，不用其他的經典呢，根本不需要多看啊。你信個十足，你就是勞拴意馬念無生。若想成佛勤禮拜 叩首禮拜 然後守玄 然後呢真經一用 馬上受用無窮。一旦受用，你就相信起大信。起大信心以後呢，就知道 依般若波羅密多有大神力？有大光明，可以無上 可以無等 無上正等正覺。這時候呢你才可以從五字真經到無字真經。從無字真經回歸不二法門，從不二法門發現無所不在，不二法門不是在一處，我們說一開始是制心一處，無事不辦。到了末了關頭是什麼若戀玄關則拘束 不需要執戀玄關 佛身法身遍滿虛空，你要相信 佛的法身遍滿虛空，你的法身也遍滿虛空，你的智慧也遍滿虛空。處處都是你家的寶貝，唾手可得。 好，我們心經就講到這裡，有沒有什麼問題？ 好，請說因夢想而偉大。 有一句話叫因夢想而偉大。是這個時代很流行的一句話啊，這是個流行的話都不是真理。，是俗話鼓勵人有夢想，這句話就跟什麼，跟以前還有流行的一句話是一樣的，他。古人要去夢想，沒有夢想是不行的。是一種俗話，這種潮流的話就像什麼啊，就像只要我喜歡，有什麼不可以一樣。再傳個十年，也變成格言了。以前還有一句話，比這個還流行，叫做人不自私，天誅地滅，呵呵啊。中國人還講一句話，天大的事，有地大的銀子就可以擺平。這是不是真理，那不是啊？這有他的道理在的沒有錯，但不是真理，只是有道理。有他的道理，道理是什麼？雖小道必有可觀 致遠恐泥-論語啊，他有小道理。也可以舉得出例子出來啊，確實有的人因為有夢想，所以他很偉大。像希特勒，他有夢想，所以很偉大。那種偉大是好的嗎？對拿破崙有夢想，所以他很偉大，孔子有夢想，老子有夢想嗎？沒有的，他們反對顛倒夢想的。孔子說，吾嘗終日思無所得啊。我整天在那面思考，妄想的沒有得，我那麼有，他那麼有智慧，人終日思都無所得，他不是坐在那邊妄想的，老子甚至講 絕學無憂啊。 少思寡欲 孔子講要無思無慮，不要有這些思慮，更不要說夢想 連念頭他都不存了，一切不留 念念不住。所以聖人所說的，不會有這種話，這句話絕對不是聖人所說。這是一個世俗的偉人所說，而世俗的偉人呢，不見得是真正的偉人。也許是一個造惡業很偉的人，很多惡業的人要偉人。或者說造了很多善業的人。那還是在善惡兩端之中，剛才講得念失念而已，是善人 不是道人，是偉人，不是聖人。叫您瞭解吧啊還有呢好。請說。 問 :無字真言有它的涵義在的嗎? 答:念咒不需要了解涵， 念咒是佛的願力 就像生病打針 不用知道針劑的成分製程 問 :真借竅和假借竅如何分辨? 答:三才需領命 仙佛都是守玄的 不要執著以免受考

心經-9

我們與生俱來俱足一切的智慧

跟知識 學問 一切修行法門都無關

依善法惡法 世間法出世法都有罣礙

只有依般若波羅密多

心經- 8下以無所得故。菩提薩埵

心經-7(中)無智亦無得

心經-7無智亦無得

無智亦無得，講大乘法，這是統合來說了。他所謂無智亦無得，是講六度波羅蜜。六度波羅蜜所謂 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧共有六度。就好像一艘船，它有六個部分組合成，組合成成一艘法船。禪定是一個部分 比方說禪定是槳。那麼智慧是舵。然後持戒是船的頭。精進 是船的底等等的 就組合成一艘法船。你坐上這艘法船以後 俱足六種修行，你就可以乘風破浪 穿過生死苦海，最重要是智慧，就好像一艘船最重要是那個舵。那個舵就是智慧，而他直接用無智亦無得來代表什麼？無布施 無持戒 無精進 無禪定 無忍辱 無智慧。因為透過智慧到達彼岸，可以得阿耨多羅三藐三菩提，得無上正等正覺。

可以得到無上正等正覺。這樣阿耨多羅三藐三菩提

什麼叫阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺，就是得到大覺悟的意思。透過智慧，經過六度波羅蜜 最後呢一直修到智慧發露。智慧發露以後呢，就可以照破一切無明黑暗。然後得到大覺悟，大解脫，大自在。而心經裡面到最後這句竟然告訴我們說，無智亦無得，沒有智 沒有般若 沒有智慧 也沒有得一切 什麼都沒有得到。本自俱足 何需要得到呢？你說得到 是我本來沒有 所以我要得到，如果我本來就有，我就不需要得到了。我本來沒有眼睛，我裝了一個眼睛，我算得到一隻眼睛，我本來就有眼睛啊 我只是認為自己沒有了，像華嚴經裡面講一個大力士，他額頭有個寶珠。這個寶珠是露出來的，他所有的力量都來自這個寶珠，有一天他和另外一個天神打鬥的時候，那個天神剛好一拳打到他這裡。寶珠跑進去了。他以為自己寶珠搞丟了，所以到處找寶珠，然後就沒有力氣整天軟趴趴，跟誰打架 人家一推他就倒了。後來有一位菩薩看到了啊，天眼通，看到寶珠在裡面，告訴他說寶珠沒有遺失。他有沒有得到寶珠呢？沒有，他到處想要找回他的寶珠，可是他一下子發現原來沒有遺失，他的力氣完全恢復了。事實上他的力氣根本沒有遺失 根本沒有遺失，他是心理作用以為自己失去一切。以為自己失去寶珠 我們人也是一樣。我們以為自己一無所有以為自己很貧乏。

心經-6(無苦集滅道)

再下來無苦集滅道，這無苦集滅道 是小乘阿羅漢的修行者，這叫四聖諦。剛才那個呢叫這個緣覺乘。

那些人比較有智慧。他看到世間的因緣流轉，他自然會覺悟到十二因緣，然後他知道破除無明之功夫，他就會發展出很多破除無明的法門出來。一一破除。這緣覺乘有很多，那種瑜伽行者啦，婆羅門行者，他都是緣覺乘的修行者，他根本不需要有老師指導 他就可以覺悟到這裡。可是心經告訴我們 緣覺乘也是 白下功夫他可以直接 十二因緣都是不存在，這樣一個實相裡面，可是他卻肯定它的存在十二因緣的存在。然後再一一去破除 他找到根本通根斬斷啊。。

這些都是阿羅漢道，釋迦牟尼佛說法呢大部分都是講這些內容。以前他成全弟子大部分都這些內容。首先呢，他講苦。再講集，再講滅，再講道，首先講苦，他從各種角度分析人生一切純苦無樂 都是苦或是多苦少樂。他說人生有生老病死的苦。啊，這樣就四種苦了，生也是苦，老也是苦，病也是苦，死也是苦，而且光一個『生』苦，他可以講一部經『老』的苦，他也可以講好幾部經。然後呢他分析 讓你不得不承認這個生老病是苦，然後告訴你求不得是苦。人世間有很多東西是你追求不到的，你想要可是你追求不到

這叫求不得苦。還有怨憎會 愛別離 所愛的人會跟你分開。所怨恨的人偏偏跟你在一起，你所討厭的人偏偏跟你會湊在一起 不是冤家不聚頭，沒有辦法。所以人世間有太多的苦，

心經-5中

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。

無無明亦無無明盡→中乘緣覺

無苦及滅道→小乘阿羅漢

無智亦無得→大乘菩薩

感謝天恩師德。我們今天繼續波羅密多心經的研究，上一回我們講到了，不增不減。

心經-4

是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。

這段好 這一段講 所有一切的修行法門。祂在這裡面一一破解。一一破解，這裡面有修人天福報的 有修世間福報的 有修小乘佛法的 修苦集滅道 修阿羅漢道的 修辟支佛說十二因緣的 緣起，那麼也有修六度波羅蜜的 三乘法，也有修出離三界之法的，那不管怎麼樣。這一切呢？在這個心經裡面 心經的大智慧裡面，大般若裡面 全部冰消瓦解，全部給你融化掉。不需要怎麼樣啊，不需要在這種三乘法的修行裡面，在那邊牽腸掛肚。就像黃蘗禪師講的 學道人需直下無心 不為三乘功行拘繫。

這是唐朝一位大禪師叫黃蘗禪師。他說學道人要直下無心。當下無心 我們明師一指就是讓你當下無心，而我們也是啊，不需要讀一大堆的經典。想東想西的當下就可以無心 當下就可以有念歸於無念，無心 無心不是什麼都不想。 我們不要以為是無心，就是什麼都不想不念，就什麼都不念 無者無二見 念者念真如 無心 是無一切的執著，無一切執著反而能生什麼 菩提心，這種無形啊對啊，所以真正的無心無念是 無二見 念真如。加起來叫無念。