郭經理的一堂課 ( 從時代因緣看天道應運)全長－一貫道郭明義

感謝

特別感謝林金生點傳師大德

將收藏三十七年的錄音帶贈與後學

這是郭經理在道場講的第一堂課

也是很多道親

開始認識郭經理的一堂課

從時代因緣看天道應運

這堂課是郭經理求道後講的第一堂課

也是許多在民國七十年代

道場前賢共同的記憶

多年後寶光建德再請郭經理講同一個課題，

也許時代因緣已轉變，

郭經理講的內容也不同

這卷錄音是最初的版本，

也是郭經理自述發心的經過

後學沒有聽過，

郭經理的後學也沒有聽過這堂課

感謝林金生點傳師，

讓大家在三十七年後重新聽到這堂課

從時代因緣看天道應運

郭經理求道開悟後第一個誓願:

「日月可以覆墜，三千大千世界可以碎為微塵，

我的決心不能改變。」

成為他一生修辦的寫照，他也完成了他的誓願。

各位前賢大家好。沾了天恩師德彌勒祖師的宏慈大願董經理的慈悲。後學很榮幸。能夠以一個真正的後學中的後學的身份在這裡向各位前賢報告一些後學對於”道”的粗淺的心得。

那麼，今天的課題是。「從時代因緣看天道應運」

這個課題，後學要由四個階段。四個段落來講。

一、天道的奧秘與珍貴

二、天道的時代意義

三、潮流的推沿

四、淨土的完成

第一個是談天道的奧秘與珍貴，因為我們要了解天道的時代意義，首先要瞭解天道的奧秘與珍貴

第二是天道的時代意義，

第三是潮流的推沿

第四個課題是淨土的完成。

求道前，為佛教徒。扮演謗道的角色

質疑祕密求道的儀式

求道以後，才了解了古聖先賢的苦心孤詣

那麼後學現在就先來談一談天道的奧秘與珍貴。後學在還沒有求道以前，因為身為受過菩薩戒的大乘佛教徒。所以一直扮演的是謗道的角色。那個時候在後學眼中的一貫道是一個鬼鬼祟祟的宗教團體。

尤其最為後學所詬病的是，它有一個祕密求道的儀式。那麼那時候後學站在門口這樣觀望，心裡想，如果是一個利益眾生的正教為什麼要關起門來搞什麼鬼

如果是真正光明磊落的正教，為什麼不敢坦蕩光明的站出來接受陽光的洗禮呢？直到後學求道以後，才深刻的了解了古聖先賢的苦心孤詣

並且大大的折服感動決心捨身辦道死而後已。日月可以覆墜，三千大千世界可以碎為微塵，我的決心不能改變，現在就讓我們來看一看天道的奧秘與珍貴。

天道的奧秘與珍貴

日本禪學大師鈴木大拙曾說過一句話如果我要用一句話來形容中國就是腳踏實地傑出的腳踏實地什麼叫腳踏實地比方說面對一顆蘋果

印度人會分析這個蘋果的生滅因緣從何處來往何處去。日本人他會想到這個蘋果對於他的國家有什麼利益，甚至會由這個蘋果聯想到。在中國的大東北有許多像這樣子鮮豔欲滴的蘋果而興起了他們的鄉愁。那麼如果交給西方人。他們會怎麼處理呢？他們會分析這個蘋果的營養價值，對人體有什麼，對人體的健康有什麼幫助？可是如果這個蘋果交到一個中國人的手上，怎麼辦呢？先吃一口再說，這就是中國人，這就是腳踏實地，因為蘋果對於人類最直接的意義就是療飢。同樣的道對於人類最直接的意義就是拔除你的一切煩惱苦厄，讓你進入永恆的喜悅。

中國人秉持了這種獨特的民族精神。所以在佛教傳入中國的時候。中國人擷取佛法的精髓和中國既存的儒家道家的人文精神揉和成為中國獨創的禪宗大放異彩。造就了無以計數的高僧大德翻開傳燈錄可以看得到在唐朝先後。開悟的禪師高僧大德在家居士比比皆是。甚至還有許多的仙佛菩薩乘願再來共襄盛舉比方說寒山拾得兩位大士，就是文殊菩薩，和普賢菩薩，那麼布袋和尚呢，就是我們彌勒老主持應化。我們遙想那是一個多麼光輝燦爛的大時代，論文治武功那是大唐盛世。論人文萃聚則仙佛處處遍地菩薩。但是如今我們悵然回首神州沉淪群魔亂舞，蓬萊仙島物欲縱橫小丑跳樑。難道這些大智慧大威神大能力的。修行者與覺悟者對於中國的意義，就僅此於曇花一現嗎？不可能？後學從少年時代開始，就認定這些古聖先賢必然在中國埋藏下極其珍貴的寶藏，只是我尚未發掘。直到後學求道以後，才驚喜萬分的挖掘出這一份期盼多年的寶藏。證明了我之推理絕非妄想，現在就讓我們進入這個寶藏的核心「道」。天道信徒與其他宗教信徒最大的相異處就在於。有一個祕密求道的儀式，求道求道求什麼道，道是什麼？什麼是道？儒家論道最是簡潔俐落。中庸開宗明義章

劈頭道破天命之謂性率性之謂道。

天命之謂性什麼是天命，就是上天賦予我們與生俱來的眼耳鼻舌身意六根，也就是儒家所說的視聽言動的能力。這叫天命換句話說，每個人都有天命。天命之謂性，這就是性，而我們這個六根呢和六塵接觸發生視聽言動儒家所中的視聽言動這些都能夠符合禮的話，那麼就叫做率性之謂道。為什麼不能符合禮呢？為什麼凡夫也在視聽言動，而聖人也在視聽言動為什麼凡夫是凡夫？聖人是聖人。為什麼。為什麼因為中間缺乏了一個用心的問題。這個心呢，凡夫的心是放逸的，而聖人的心呢，是如如不動的。所以這個孟子說學問知道無他，求其放心而已，求這個放逸的心。心是怎麼放逸的呢？妄想貪求，妄想貪求。分別什麼是好的什麼是壞的。有好壞善惡的觀念以後要離開壞的，去追求好的，就算是修道也是這樣子何況是追求財富。這就叫分別妄求妄想。

簡單的說，凡夫的心，除掉一切妄想，就是聖人的心好。這是一個重要的課題。除去一切妄想儒家對於道的認識凡夫的心除去一切妄想就是聖人的心，現在我們看一看佛家，佛家論道，那有百千萬億種法門數之不盡，後學就舉中國獨創的禪宗，這樣比較貼切中國的民族性。禪宗裡面在六祖壇經六祖惠能有那麼一段話？「邪來煩惱至正來煩惱除邪正俱不用，清淨至無餘。」邪就是邪念。邪念來了煩惱跟隨而來。因為邪念會造成邪惡的行為，所以煩惱跟隨而來。正來煩惱除正就是正念。邪正俱不用，清淨至無餘對用正來對治邪是正確的，但是這種正邪之間的對立。如同道消魔長道長魔消掙扎拼鬥永無休止，人類的沉淪就這樣發生的。所以說要邪正俱不用，清淨至無餘。換句話說，就是有一句偈語叫做打得念頭死許汝法身活。

正念一起打卻打除念頭就是打除妄想看到了這就是儒家和佛家思想在精髓處的融合，打除念頭就是打除妄想。這是儒家論道。那麼道家論道呢？道家代表的經典有道德經和南華經後學就僅舉南華經中莊子一段對話。南華經大宗師這一章裡面呢有一段對話。這是一段孔子和顏回之間的對話，莊子雖然是道家的祖師可是他卻時常提到儒家的聖賢。這就是叫做聖人之心本自相通。

顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」

曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」

他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」

曰：「回忘禮樂矣！」曰：「可矣，猶未也。」

他日復見，曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」

曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」

顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，

此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。

而果其賢乎！丘也請從而後也。」

顏回對孔子說我進步了，孔子說何以見得呢，顏回說我忘掉仁義了。孔子說很好可是還不夠，過了幾天顏回又去見孔子說我進步了。孔子說，何以見得呢？顏回說我忘掉禮樂了，孔子說很好，可是還不夠。又過了幾天，顏回再去見孔子。說我進步了，孔子說，何以見得呢？顏回說，我能夠坐忘了。

孔子很吃驚的問他什麼叫做坐忘？顏回說，擺脫自己的肢體排除自己的聰明，離開形體，去掉智慧，和那個無所不通的大道相同。這個就叫做坐忘。這時候孔子歎為觀止的說。你果然是一位賢者啊，我也願意跟隨在你身後。這段對話很明顯的揭露出一個修道的過程。從忘掉仁義，忘掉禮樂，到離開形體，去掉智慧，然後與大道結合，聲聲句句打除妄想打除念頭。打除一切妄想念頭，不論是正是邪這就是道。可是說起打除妄想談何容易姑不論我們有七情六欲纏身。就算一心要修道那麼一個打除妄想的念頭一起就是妄想，就是妄想。所以說有太多的修行者終身在打除妄想，終身希望和道結合，但是卻終身與妄想為伍。生死輪回無休無止，修道一生可是卻從未嘗過道的滋味。永遠只是在道的邊緣議論不休，內心卻是貧乏饑渴，可憐眾生啊。可是在座的諸位前賢就大大不同了，我們都嚐過道的滋味。我們都當過聖人，知道嗎？就在你求道的那一刹那。諸位前賢可以回想一下當初求道的過程，不要輕視，不要怠慢。因為古聖先前把無邊的禪機和極其深刻的智慧。蘊藏在一個極其莊嚴精緻的儀式中。然後埋伏千百年，就在你求道的那一刹那觸動玄機，湧出不可知的大力量向你做出石破天驚的一擊。千萬億劫的沉淪，就在這刹那間化為烏有。回想我的求道過程。各位前行也可以回想各自的求道過程。

那是一個晚上，風雨飄搖。我從一個光怪陸離的聲色犬馬的世界，忽然進入一個完全陌生的莊嚴國度。有一套很虔誠的周朝獻供禮，正在這個小小的國度中緩緩進行著。眼前的一切都是清淨明亮，纖塵不染。我是一個交友廣闊，閱歷豐富的人。可是在我的經驗世界中。卻從未有過這樣陌生的感受。我不知道下一步會發生什麼情況，無法做持續的思考。因為我進入了一個全新的，陌生的世界。我腦海中的妄想念頭在不自覺中被這種虔誠純潔的氣氛消去了大半。接著我自己也投入了這個正在進行的莊嚴儀式之中。兩旁道親虔誠的信念，加上川流不息的禮節進退，構成一種綿密而且強大的勢力。直接逼迫我的身心。這種力量把我殘存的猜疑測度都逐出腦海到了這個接骨眼。我可以說已經失去了思考的能力，因為我正在進行一種行動，而且我全然不知道這個行動的下一步是有什麼結果？我失去了起心動念的機會。想想看就算是面對百米衝刺這樣子劇烈的運動，我們還會有一個念頭，我將衝往百公尺以外的一個目標。但是這個時候的後學因為陌生，因為不了解，因為天道是奧秘的。關起門來辦事的，所以呢在這個時候，我的行動在進行，但是我的念頭無處著點。這個就是佛家所謂的無功用行。無功用行也就是道家所謂的無為，因為儒家把這個事件的構成用一個唯識論來表示，就是八識眼耳鼻舌身意，加上一個末那識及阿賴耶識而一切煩惱罪業呢，由末那識發生，末那識是什麼呢就是我。末那識就是執著有我有我存在，我要追求快樂，我要逃避煩惱。我要財富我要美色。我要權勢我要修道。總之人類的一切行為發生有我存在。而要消除末那識的我執作祟呢，唯一的辦法叫做無功用行我恆摧。這是八識規矩誦的一段話玄奘大師寫的，他運用一種無功用行，什麼叫無功用行就是沒有目標。沒有作用的行為，你想想看就算我們摸到火彈回來。這麼簡單的動作還是有作用存在的，為什麼要逃避這種傷害？可是可是當時的後學卻正在進行一種沒有任何作用的行動，換句話說我正在不知不覺的進行一種摧毀我相的行動。在這樣子間不容髮中。佛燈在我面前燃起，佛燈是原來就燃起，可是這個時候才注意到佛燈。

平心靜氣看佛燈火是一種跳耀不拘的東西，凝視火苗的人必然是全神貫注，更何況當時的後學，經過一番大勢力的巧妙逼迫，已經是身心蕩然一片赤裸。所以在後學凝視火苗的那一刹那。後學的眼中心中就只剩下那一朵跳躍不拘的火苗。於是後學在這種情況中又躍入了另外一個更高的境界，叫做禪宗的最後對待。我們看見傳燈錄。古來的這個高僧在開悟以前呢，都經過很長時期的修行，把一切的我執通通拋開了，但是他最後還執著一個東西，一個話頭。他在參最後一個話頭，這叫最後的對待，我是誰，念佛的是誰，我是誰，何謂祖師西來意等等。參緊這個話頭如貓捕鼠，這個如貓捕鼠這個用心不思。然後呢這個叫做生死關頭，現在後學舉一段公案來說明。有一位大業禪師，他還沒有開悟以前，他去參見已經開悟的馬祖禪師。他問馬祖禪師何謂祖師西來意，就說什麼是祖師西來所傳的秘密法意呢？這時候馬祖怎麼回答他？馬祖說，這位大德現在糊塗的很。先回去，以後再來這時這位大業禪師啊他滿腦子就是何謂祖師西來意好馬祖要他回去好他就回去。何謂祖師西來意何謂祖師西來意。這時馬祖突然喝一聲大德，哎，他立刻回頭，馬祖說是什麼？

這時候，他這個何謂祖師西來意的念頭，被這個馬祖禪師這一喝打掉了一下子言下大悟開悟了，最後的執著被打斷了。好現在我們看一看。後學凝視佛燈凝視佛燈進入最後的對待。進入最後的對待因為眼中心中只剩下最後這一點執著。然後呢？接下去是什麼呢？相信各位都知道點玄點玄點玄為什麼要點在那裡這裡不好點這裡不好點這裡不好點這裡也可以點呢。偏偏要點在那裡呢？為什麼我們不要談道，不要談理，就醫學觀點來看這個地方方寸寶地在西方的醫學家他們的科學研究中。對人體的解剖中發現，這叫做人類的第一個胚胎，人類的第一個胚胎，人類所有的細胞都是從這個胚胎分裂出來的。又叫做智慧之源。這個地方是全身最敏感的部分。各位前賢回去以後可以試試看。當我們的手掌啊接近身體任何一塊肌膚的時候，一定要到碰到才有感覺或是在碰到邊緣時才有感覺。但是這個地方呢，你就是隔這麼遠慢慢接近，就有一種很強大的壓力存在，很強大的壓力存在，這是醫學這是生理反應。好，這個地方是我們全身上下肌膚最敏感的部分，而當我在身心蕩然眼中心中只剩下那一朵跳耀不羈的火苗的時候。諸佛菩薩一切賢聖彌勒祖師的大威神力。凝注在點傳師虔誠的中指尖頭緩緩逼近我的玄關，雷霆一擊石破天驚。在這一刹那間我脫離一切戲論進入畢境空天恩師德天恩師德。諸位前賢可知道你我都在那一刹那間，當過聖人覺悟者佛，你我都在那一刹那間，鑽入老母光明慈愛的懷抱。成佛的種子深深埋入你我的藏識，從此我們不用再透過繁複浩瀚的理論溝通就能夠直接與道相感，直接從內心深處由然生出對道的親切渴求孺慕之情。諸位道親諸位道親如果我要用一句話來形容天道，那就是腳踏實地傑出的腳踏實地。它像母親的手，用一種無法抗拒充滿撫慰充滿慈愛的力量，將一塊甜美甘芳的糖果。餵入遊子饑渴的口中，這裡面沒有理論。沒有解釋，沒有令人望而生畏的浩瀚學海。但是從此這個可憐的孩子不會再拒絕甜美的糖，同樣的從此你我也不會再拒絕道。就像吃過糖的孩子不會再拒絕糖一樣，從此你我不會再拒絕道，就像吃過糖的孩子會主動吵著要糖吃一樣。從此你我會主動的去追求道親近道。不再需要鞭策，不再需要強迫，從此你我會心甘情願滿懷喜悅的踏著大道。一點一滴剝落無始劫來滿身的煩惱罪業一步一步走向老母光明慈愛的懷抱，畢竟成佛。

後學舉一個例子來說，後學有一位朋友這個人用四個字來形容非常恰當，叫做自私卑鄙，如果勉強要再加上兩個字的話下流。他出生在一個流氓世家。這個流氓世家裡面他最壞。其他的呢比較好比較好好到什麼程度呢？舉兩個例子，他媽媽呢守寡，把他們養大。

他一個四哥他是賭博郎中，他串通了另外一位賭博郎中跑來跟他媽媽賭博，把他媽媽一點積蓄給騙走了。然後兩個人朋分花用了，這是比較好的一個。還有一個是他三哥。他二姐是最有出息的拼死拼活熬到一個郵局的小主管。他三哥呢設計弄了一個什麼空頭支票騙了他二百多萬結果害得他二姐婚姻破裂，現在還在徵婚準備賣身還債？職業也失去了。他呢不要形容了我的朋友嘛我也吃過他的虧，壞透了。這個人兩年以前求道了。，他求的是半個道，因為人家已經這個獻供禮結束了，他才跑進來。跑進來當然他這個人是不繳功德費的。他是準備來吃飯的，結果發現說要求完道啊。因為那個時候好像是下午辦道要求完道才有飯吃，所以沒辦法進來求道啊。求道以後呢。回去以後，很奇怪，這兩年來他還是在青洪幫打滾，在這些流氓幫會打滾滾著滾著自然而然的對這種聲色犬馬對這種打殺拼鬥，對這種吃喝嫖賭發生一種發自內心的厭惡的感覺。沒有理由，他開始討厭，好像討厭陰溝的水好像喝過泉水人會討厭陰溝的水一樣，雖然陰溝水也可以解渴。他也很奇怪他也無法解釋這種情形，就他經過廟就要拜為什麼有親切感。結果現在這個人呢，脫離了青洪幫的控制，鑽到一個廟裡去修行。他整天在修行，他說他要三曹普渡，他要渡陰的，他是專門管陰曹的，他渡鬼的。

上次到我家抓了六十幾隻鬼走他渡陰的一心要度眾生，這麼奇怪道玄妙在此。

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孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」

現在我們進入第二個主題，叫做天道的時代意義。講到這個天道的時代意義啊，後學有一段閒話引入後學在求道以前呢因為受過菩薩戒以後就要發大乘心，要救渡眾生就回頭來看社會。由小乘轉入大乘以前後學一心想求自己開悟。後來由小乘轉入大乘的時候，就要看看這個社會，一看這個社會嚇死了為什麼小人的社會？怎麼講小人的社會呢後學分析由事實來證明

。君子重義小人重利。現在這個社會呢一見面哪裡高就啊一個月賺多少錢重利看有你賺錢多少來評斷你的這個身份，來評斷你有沒有出息，小人社會中都是小人裡面有好一點的小人，有壞一點的小人，好一點的小人怎麼樣正正當當賺錢。壞一點的小人不擇手段賺錢都是小人多麼可怕的社會率獸食人賺錢以利相爭，像那個孟子說的以利相爭然後學想說，哎呀放棄了。小人世界，小人的社會，小人以利結合的社會，以利為目標的人生，那還有什麼好渡的放棄了這個共業一起下地獄去吧。

哎，那時候還不死心結果後學就觀卦象因為後學學過周易八卦。觀卦象就發現很奇怪，在這種小人的漩渦裡面，小人集團中君子呢在這個夾縫中生存，結果呢，出現了一股力量把這些君子逐漸的凝聚在一起，

為什麼說小人集團這不是亂講的貪官集團，奸商集團，流氓集團，文化打手，應有盡有。沒有好人集團都是壞人的集團壞人很團結好人不團結

君子在這些集團的夾縫中生存。這個突然在卦象裡面觀出一種龐大的力量，很強大的凝聚力把這些君子逐漸的凝聚在一塊，。後學就開始找。到佛教。佛教現在修的是什麼淨土淨土什麼淨別的土不淨這個土。他們認為這個土呢很污穢，要離開，要到西方去謀求另外一塊乾淨的國土，這個固然是對的，但是呢遠離菩提心於是後學黯然的離開佛教。然後呢，開始在四方奔走尋找這股力量，

首先接觸的是基督教，在金門街那裡有一個教堂。有一位朋友是我高中同學，引我去聽道這位牧師他是中興大學畢業的，後來又讀了基督書院，出來以後當牧師。他那個課題剛好講的是，就說唯有信主的才能得救，其他的都要下地獄。哎，後學這時候就站起來發問了。基督教團入中國只有兩三百年的歷史，兩三百年以前，像孔子，孟子這些人都在地獄。我們的祖先，你的祖先，我的祖先都在地獄。這真是一個很悲慘的事實。這時候這位大德他也傻住了。他不知道怎麼回答，他突然間說唉這個不可說這句話好像不是出自聖經是出自金剛經？

他說我們下課再聊下了課在這個門口等他他從後門尿頓頓走然後後學就哈雷路亞莎喲娜拉就走了？

第二個接觸的是什麼道教？道教現在是講的是扶鸞扶乩？一個人進去他先這個扶鸞，然後然後判斷你這個正邪結果後學進去以後。端坐凝視遠山含笑。結果這位老菩薩八十幾歲了在那邊藉竅經過十幾分鐘滿頭大汗看不出所以然來最後終於說魔來了。是魔，哎，這滿堂人看我容貌還很端正還有一點正氣存在。不太相信就到處找魔，魔在哪裡魔在哪裡，這老菩薩就嘿正指得我的心口說就是他。啊。滿堂嘩然我說阿彌陀佛無神去矣仙蹤渺茫就走了。

再來呢，接觸什麼清洪幫，因為青洪幫的是明末大儒顧炎武創立的清洪幫對於反清復明的貢獻很大，而且對於這個民國的創立也有很大的貢獻。比方說這個蔣中正先生還有我們國父孫中山先生都曾經在清洪幫當過堂主，當過這種山主之類的階級。那麼有一位清洪幫的前輩要開山。開山就要找後學去當香長，所謂香長啊出自水滸傳宋江大哥坐當頭，吳用先生當香長，就是軍師了。因為他看後學這個能掐會算，一肚子詭計啊，當軍師不錯，後學進去沒有多久很不滿意，那個真是一個包賭包娼的東西。結果進去就不太滿意了，也沒有發作了，可這副山主就向山主稟告。說這個郭香長繼續在洪門待下去，恐怕會毀滅洪門，這個山主說有這種事情啊，這是另外一位小兄弟跟我打的報告。有這種事情啊。他有沒有說出什麼危言聳聽的話或者做出什麼陰謀的行動這個副山主說沒有。但是我有一種山雨欲來風滿樓的感覺。這位山主說對我也有同感，送鬼出門了，

這下已經沒有路了，路已經絕了。於是後學就唉算了入山修行吧。這時候突然間靈光一閃，想到什麼鴨蛋教。鴨蛋教我還沒進去，進去看看好了。進去以後求道了參加三天法會，三天法會參加是祁老祁前人那邊的三天法會那時候三天法會到第三天寶劍出鞘。跟祁老展開辯論結果這個時候韓湘子大仙還有文殊師利菩薩連袂而下用他心通把後學這種貢高我慢的心完全打掉了後學從此決心投入大道。這是就天命來講。

那我們現在用客觀的，用理論方式來看。我們客觀來看看這個時代，這是一個鬥爭堅固物欲縱橫，惡因緣纏繞不休的時代，記得後學在受菩薩戒的時候。戒本的最尾端有一段釋迦牟尼的話，祂說菩薩有兩種一者出家，一者在家。在家菩薩修行甚難可貴，以多惡因緣纏繞故佛在世的時候在家修行尚且如此困難。更何況是佛滅度二千五百年後的末法世呢？

後學發現在這個時代呢？有四個大的惡因緣，縱橫交纏，使得眾生無心修道。第一個我執這我執是怎麼發生呢？不是我執是我慢大我慢。

這個大我慢是怎麼發生的呢？19世紀初期尼采宣佈上帝死亡，從這個以後，存在主義像幽靈一樣的崛起。然後東方有俄國的大文豪杜斯托也夫斯基也隨聲唱和，他說什麼？他在一本他的巨作叫做卡拉馬助夫的弟兄們裡面透過男主角伊凡的口中說出一段很可怕的話，他說如果上帝不存在的話。那麼人類的一切行為。都可以被允許，為什麼沒有審判做好事也是這個樣結果，做壞事也是這個樣結果。所以人類一切行為都可以被允許被肯定，所以這個時候。整個社會的價值觀念移轉到以人為自我中心，以自我中心所以說大我慢發生。因此在這種大我慢的旋風之下呢，如果要現代人去服從一種古老的宗教學說，或者是崇拜神佛上帝聖人，那是很難辦得到的。甚至所謂的難調難服剛強眾生，所以第一個惡因緣就是我執的擴展，

第二惡因緣是什麼呢？邪說這個時代呢價值觀念很混淆，誠如釋迦牟尼佛所說的末法世邪師說法如恆河沙。邪師在說各種邪法，就像恆河的沙一樣那麼多。眾生無適無從，你跟他講道他還懷疑你說的道是不是真的道。事實上也應該這樣懷疑。甚至我們從小受的教育灌輸我們的價值觀念，都有問題，都有問題，都有一些邪的成分，所謂差之毫釐失之千里。

第三個我們目前的社會是與功利結合的功利結合的社會要講機巧手段所以大家不敢修道修道要很老以後再修不然的話在社會就混不下去要謀求一席之地安身立命的地方都沒辦法要被社會淘汰

這是第三個。

然後第四個呢，忙，現在人太忙了，沒有時間修道。你不忙你就要被淘汰後學記得高中的時候跟一位好朋友。到佛門去參學結果後學參個空字給參了一年。啊，這個好朋友參了三天就跑掉了，說再參下去大學就搞丟了。果然呢後學大學搞丟了，考不上了。前途也完了，他是考上大學了，他也不參空空有什麼用呢？所以說第四個是忙忙沒有辦法研究這種甚深的佛教大乘經典。這四大惡因緣纏繞啊。

可以說五教已經破產。應該現在印刷術很發達傳播事業大眾傳播很發達，以前要讀一部經，還要去手抄，還要想盡辦法去借來。現在不同了，現在唾手可得，但是為什麼人類的道德反而越來越沉淪為什麼。

B面

為什麼這四大惡因緣太厲害，把五教攪的破產四個大魔頭把五教給攪破產，但是我們道呢注意啊。它就可以在這四大惡因緣的逼迫之下巧妙的穿梭前進，水銀瀉地，無孔不入，為什麼呢。因為我們是求道喔，求道是直接讓你嚐到道的滋味，而不是跟你說道。它直接讓你喝下去，不跟你談這個水的水就是怎麼樣，對人類有什麼，有什麼幫助？對你的身體有什麼好處，可以解渴什麼，它就讓你喝一口。喝一口以後你不會再拒絕它。因為它好，它就是比別的好。你本來都喝的是陰溝裡面的髒水，突然間喝過一口甘泉，一天到晚就在找泉水。再喝不下那陰溝裡面的水。那還有什麼大我慢。邪說又有什麼用呢？邪說對他一點用都沒有了，他就是觸覺就可以判斷的出來。這用膝蓋頭就可以想得出來就什麼是對的。功利這時候還有心找功利嗎？功利給他的都是陰溝裡面的髒水，這時候他有直覺的判斷，所以他對於功利已經沒有貪求了，逐漸的要追求這種甘美的泉水。忙忙什麼，忙著修道了，忙著找泉水，忙著找生命的泉源，因為他嚐過這個滋味。

這是我們天道的時代意義，談到天道的時代意義，進一步我們要談這個時代的潮流。

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潮流的形成

當一群人感受到共同的壓力

共同抗拒逃避，潮流就發動

世界三大壓力

潮流潮流什麼叫做潮流？我們時常聽到潮流這兩個字，但是很少人瞭解什麼是潮流，潮流就是當一個國家。或是當一大群的人這裡面有一大半的人都感受到一種共同的壓力存在的時候，那麼他們會產生一種共同抗拒或是共同逃避的行為。這種行為構成的力量就叫做潮流。

舉例而言之，在清末明初。這時候經過革命家的宣傳呢，大家都了解到列強即將瓜分中國，覆巢之下無完卵。大部分的人有這種共同的感受，於是要抗拒它要抗拒這種壓力，要逃避這種壓力。那滿清就勢必然要被推翻，因為潮流發動潮流的力量不是人力可以想像

第二個抗戰國父國父是國家之父，他對中國太了解了，可是他說呢。日本要往中國只要一個月，他從人力，他從這個武器戰爭，從這個民族的凝聚力。從這種這個民族性，從我們人的這種價值觀念綜合判斷日本亡中國只要一個月，這是國父說的不是我說的。哎。可是日本打中國打了八年為什麼呢？因為日本在中國製造潮流怎麼講製造潮流，南京大屠殺瀋陽事件東三省通通都是殺殺殺殺流血漂鹵，它使中國人產生一種共同的觀念就是說日本佔領中國，中國就要亡國滅種，於是潮流發動。潮流的力量不是人類的智慧可以想像，連國父的智慧都想不出來。

潮流發動以後抗戰八年日本還敗莫名其妙，他到現在還不曉得，因為他觸發了潮流，他不曉得。潮流潮流簡單的說。當一群人感受到共同的壓力存在時，他們會共同抗拒，共同逃避，於是潮流就發動一樣在我們這個世界有三大壓力存在存在存在每一個人的身上哪三大壓力。

三大壓力

1、薛西佛斯 ↔每天在改變進步

2、冷漠疏離↔道親如親人

3、出人頭地↔戰勝自己

第一個壓力叫做薛西佛斯的神話。薛西博士的神話是古希臘的神話，他講一個薛西佛斯，他那個神呢，他犯了天條，就被眾神懲罰。要處死他嘛都覺得太便宜他要找出一個最殘酷的刑罰。什麼刑罰

有一座山這個山是尖的。叫他從下面了，每天早上出發，推一個大石頭，推到這裡，這山是尖的，石頭停不住立刻滾下去。隔天再同樣推上來，週而復始做同樣的動作，這個最苦單調貧乏最苦。

哎不要覺得他苦看看我們現在這個社會，八點喀(打卡) 上班了，推石頭。喀喀喀喀有人就一輩子這個動作，這個動作就這樣一輩子喀喀喀喀一輩子。就這樣一輩子日以繼夜薛西佛斯的悲劇壓緊每個人的心房，薛西佛斯的悲劇多麼可怕。第一大壓力。可以說今天就可以看得到十年以後的今天在幹什麼，五點了下班了喀回家看電視。第二天早上又上班了。喀喀喀喀命運交響曲喀喀喀喀 20世紀的命運交響曲

第二大壓力因為這個社會競爭很激烈，人與人之間要彼此防衛，彼此攻擊。啊所以說呢，產生一種很可怕的冷漠疏離記得有一首民歌，他說。天上的星星為何像人群一樣的擁擠，地上的人們為何像星星一樣的疏遠？人與人之間有隔閡，雖然很擁擠的社會，但是實際上是很疏遠的人是需要依靠的。當然在座的各位也許是強者，不需要依靠自己可以獨立，但是大部分人他需要依靠，他需要一個這個公正的輿論來依靠需要一個純善的風俗來依靠，需要一個龐大的家族來依靠他需要依靠他總要依靠就是了。他不能沒有地方靠。要有一個地方靠，因為人是軟弱的，大部分人是軟弱的，他需要一個地方靠靠靠。

沒地方靠的時候怎麼辦呢？螢橋國小那個那個蔡心讓(潑酸事件)。他不是講了一句名言嗎？世界上的人那麼多，關心的一個都沒有殺

是不是？太可怕。這個社會冷漠疏離，使人心呢陷入一種絕孤獨，絕望之中，沒有依靠沒有寄託，第二大壓力。

第三大壓力是什麼呢？出人頭地的壓力？從小到大，來自各方的呼喚，你要出人頭地，要出人頭地。要有作為一將功成萬骨枯啊，一個人成功是一萬個人的失敗誰能夠成功，而且這個成功的將領還要繼續跟其他的將領掙扎拼鬥。永遠沒有成功者壓力太大了。出人頭地的壓力從小到大來自學校來自家庭來自社會來自朋友來自親戚。不斷的呼喚出人頭地出人頭地出人頭地

三大壓力，這三大壓力，扣緊每個人的心弦，扣緊每個人的身體，壓的緊緊的，這就是潮流在醞釀，潮流在醞釀。這時候如果說。有這麼一個東西出現了，有這麼一個新的生活環境出現了，這裡面沒有三大壓力存在，那麼很自然的這些人呢，就像潮流一樣湧向這個空白的地方湧向這個乾淨的地方舉實例來說，我們道中。我們道中呢說生活枯燥乏味嗎？單調貧乏嗎？薛西佛斯的悲劇嗎？沒有

修道一天一天的挖掘內心的光明喜悅。一天一天的進入新的境界，一天一天的進入新的豐富寶藏中。我們生命改變了，沒有這一大壓力存在，第一大壓力消失了第二大壓力

第二大壓力，冷漠疏離有嗎？道親道親。道親這個不用多說，道親道親大家都親的很，彼此互相扶持。第二大壓力消除了

第三大壓力呢？出人頭地修道是最好的出人頭地為什麼呢？修道是戰勝自己，不是戰勝別人。戰勝自己是沒有對手的，只要把自己戰勝了就贏了，你就出人頭地了。戰勝別人呢一將功成萬骨枯，永遠都是掙扎拼鬥，無休無止。所以在道中一個雛型一個，初級的這個雛形，就出來了一個雛形它可以引導潮流。使人類進入一個新的沒有三大壓力存在的環境中，這個三大壓力不是在這裡存在舉世皆然三大壓力沒有了這是初級的雛形，但是呢，我們不能以此自滿，還要進一步的推展人間淨土的實現。

天道弟子有他的時代使命，為什麼呢？從這個時代潮流的遷變，就會看得出來，時代的使命壓緊我們的肩頭。什麼樣的使命呢？要使人間變成淨土，也就是我們彌勒老祖師的宏慈大願，也就是我們孔老夫子一生追求的目標大同世界。人間淨土要怎麼樣成就人間淨土大同世界呢？

人間淨土後學講到另外一段閒話再引進來。有兩位長輩啊他們看我不務正業遊手好閒很好奇很想管教管教我

有一天就把我逮到了，。兩位長輩叫我坐下，他們兩個坐在一起。來認識你，那麼多年來溝通一下。嗯，你有什麼專長啊，後學說養氣。養氣後學因為是以前是學園藝的嘛，可能是養企鵝那還要到北極去那真是麻煩，然後後學就說此氣非彼企，孟子曰吾善養浩然正氣。我養的是這個氣啊這時長輩聽了就心裡就不舒服了。心裡很不舒服啊，這真是強詞奪理，很不舒服。養氣這個什麼時代你養氣養浩然正氣那這時候另外一位長輩就幫忙打打圓場，就說這個世界沒有專場的人也很多養氣，他不認為是專場，孟子的專長他不承認。唉，沒有專場的也很多了，所以說沒有關係啊，只要有個好的職業就好了啊。那你現在擔任什麼職業呢？我說救人。

怒氣真的兩個人都發起來了，什麼東西你救人你救什麼人。終於他們慢慢的平息下來，長輩嘛有修養都是老狐狸啊，這個時候其中一位長輩又提起一個話頭，他說這樣子好了你關心什麼你人生的目的你追求什麼？我說人間淨土的實現，哎這句話說完他們不氣了還露出笑容笑起來了，為什麼呢？兩位長輩嘀嘀咕咕的在那邊竊竊私語說沒有錯確實精神有問題。精神分裂。然後繼續在那嘀嘀咕咕要介紹我到一個適合我的環境，就是叫什麼龍發堂(精神病院)，介紹我到那裡去生存。人間淨土被人家當做一個笑話，人間淨土人家認為是一個笑話，認為是精神病在說的話。而現在我們天道呢有計劃有邏輯的在展開人間淨土的實現。叫做淨土計畫，淨土計畫就是說人間淨土實現的一個交響曲在這個世間奏起。人類命運的交響曲就這樣展開了，824

要怎麼樣成就人間淨土大同世界呢三個階段這是什麼鼎中國人講說鼎足三立啊，這鼎鼎代表國之重器。鼎是用來做什麼呢因為廟堂一定要有鼎鼎象徵什麼呢它燒食物燒什麼精神的糧食，還有物質的糧食供奉上帝養聖賢養萬民。這就是鼎。

鼎有三隻腳而我們現在道中呢正在建設三隻腳三隻腳一旦架起來以後，鼎就開始燒煮萬民聖賢的食物，於是天下就要進入大治人間淨土的實現

哪三隻腳第一隻腳勸人求道這是最直接了當現在這個社會與利結合，人人腦筋的想了又怎麼樣賺錢？可以求了道以後的人，就慢慢就不會了，慢慢慢慢就會脫離這種聲色犬馬的漩渦，這求道是最直接的，第一隻腳撐起來了。

求道人越多呢，修道人就越多厭棄功利名利的人就越多，所以第一隻腳撐起來了。然後這些求道人之中呢，我們還要培養一種人才，這種人才呢用來做什麼國格的建立。

國格太重要，一個國家要強盛一定要有國格。什麼叫國格就是在一種人格，它被舉國之人所肯定所推崇。那麼這個人格就化成為國格。

日本它有很強烈的國格，它強盛的原因就是因為他有國格，它的國格是什麼？武士道精神。什麼叫武士道精神？豐臣秀吉說的一句幕府將軍豐臣秀吉說的一句話最有名。他說每個人都應該有一個美麗的理想。如果這個理想不能實現。那麼就懷抱美麗的夢死去，那是一種像櫻花凋謝般甜美的死。這就是日本人的國格，武士道精神，他們可以為一個理想去犧牲去死，雖然不見全國人都做得到，但是誰做得到人家就推崇他，崇拜他，這就是國格。可是這真是櫻花凋謝。因為這個理想萬一錯的，那就真是櫻花凋謝集體滅亡了啊。理想是對的，可以牽引大家走上正途。所以說將來要渡化第一個日本。他把他們理想建立在人間淨土的實踐，就舉國去共同實踐理想美麗的夢。

然後第二個我們再談談德國，德國人崇拜是什麼希特勒？。希特勒建立一種很強烈的人格超人的人格德國人崇拜他形成國格希特勒崇拜誰尼采尼采是什麼？尼采的價值觀念是什麼？他說善就是一種力量。他對善的定義，他認為惡就是軟弱。善就是一種力量，而善之又善，眾善之王就是這種力量的無限擴充，這就是希特勒軍力的由來？他們秉持這種國格征服全世界，但是呢，這個國格有缺陷，為什麼呢？你要力量擴充，當然要壓迫到別人，別人會舉而反抗就把你吃掉缺陷

，而我們現在要建立新的國格唯有國格建立以後才有核心才有軸心，才能夠談得到世界大同的運作。

這個國格是怎麼樣啊很簡單只有一條，沒有兩條，現在人都偷懶，有國格那麼簡單就建立，大家都快樂看的都都笑了都笑了。

講到國格的建立啊，後學先提起一段引子，因為我們講彌勒收圓。彌勒佛應運彌勒收圓，彌勒收圓彌勒有彌勒的人格，我們要和彌勒的人格結合，要和彌勒勒的人格結合。這就是國格。怎麼講彌勒的人格呢？

優波離亦從座起，頭面作禮，而白佛言：「世尊！世尊往昔於毘尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土？」

世尊。菩薩云何。於阿耨多羅三藐三菩提。少用功力。安樂無倦。而能速證廣大佛法。菩薩云何。在生死中。不受無量眾苦逼迫。於諸佛法速得圓滿。

世尊告彌勒菩薩摩訶薩言。善哉彌勒。汝於我所。常有所問。今所問義。最順我心。汝今哀愍諸天及人一切世間。無量眾生。多所利益。多所安樂。故能問我如是之義。吾當爲汝。分別演說。令諸菩薩。不經勤苦。而能速疾證佛菩提。

世尊告彌勒菩薩佛子。若有眾生。爲求菩提。而修諸行。願常安樂者。應修慈心以自調伏。《大方廣佛花嚴經修慈分》卷1

彌勒佛呢有一次佛陀釋迦牟尼在法會的時候。有一位持戒第一專門管戒律的，叫優波離。這位長者尊者，他起來，他站起來，他批評誰呢？批評彌勒，那個彌勒佛叫阿逸多，他說這個阿逸多不修禪定不斷煩惱。

阿逸多不修禪定不斷煩惱。可以說是一個懶惰到極點的人。以前古代以前，那個時候修行要修禪定要斷煩惱他不修禪定不斷煩惱鬼混。結果佛卻印記此人將來必定成佛。當來下生必定成佛哈不服氣眾大弟子都不服氣。於是佛陀，根據這個因緣呢演說整套的彌勒上升經彌勒下生經啊。阿逸多菩薩，我們彌勒佛的一個特色，不修禪定不斷煩惱跟我們眼下的眾生一樣不修禪定不斷煩惱

第二個釋迦牟尼佛在一個法會上，彌勒佛阿逸多站起來發了一個問題，這個問題講出來大家又要笑了。什麼問題呢？大家都知道修行是很艱難的，千山萬水要受盡艱辛，可是彌勒佛他問了一個什麼問題。他說要怎樣修行才能夠少受苦惱，少受痛苦少受痛苦沒有關係哦。少受痛苦慢慢修嘛，少吃苦就慢慢修嘛。100公尺你你要跑慢一點，你就慢慢走嘛？沒有他還要速證涅槃便宜都給他占盡。

少受痛苦，還要速証菩提哈哈，這是荒天下之大謬啊。這種便宜他居然敢提的，出問題來哎，結果釋迦牟尼佛大大讚賞啊你太了解末法世眾生啊，末法世眾生心裡想的都是這個少受痛苦還要速證菩提。太了解了告訴你一個法門，什麼法門？慈愛眾生。所以說彌勒以慈為氏。以慈為名啊，像釋迦摩尼佛弟子都姓釋釋什麼釋廣定釋什麼釋什麼的而彌勒佛祂的弟子是以慈為名的，為什麼他慈愛眾生冤親平等慈愛慈愛就是他特色。懶惰沒有關係，要慈愛。現在眾生懶惰是真的懶惰大家都想要貪便宜，大家都希望快快以前的雞啊，半年才可以殺現在一個月就可以殺了。遭受政府訴政，

所以說這個時代因緣我們確立的國格。我們的國格就是少私寡欲慈愛歡樂，舊時代的領導者是怎麼樣呢？舊時代領導者是英雄蓋世睥睨天下論文腹吞江海，論武力敵萬人。這是過去的英雄，過去的領導者，過去的特色。而現在的領導者，新時代來臨的，新時代領導者是怎麼樣的，少私寡欲，慈愛歡樂？新時代領導者剛好改變。新時代領導者呢不是欲望心企圖心很強的？以前古代領導者欲望心企圖心很強，劉邦項羽麥克阿瑟，這些人都是欲望心企圖心很強的，企圖心很強，那要壓迫別人啊。然後站起來。現在不同了。現在新的時代要來臨，新的時代的領導者叫做少私寡欲，慈愛歡樂。。新時代領導的是這個樣子，今天我們看在我們天道遍地皆是。新時代領導者，但是現在還沒有出頭，為什麼呢？現在還沒有真正成為真正的領導者，為什麼還沒有和工作生活結合進入第三隻腳

。第二個腳就是國格的建立，少私寡欲慈愛歡樂第三個腳出來以後怎麼樣？第三個腳跟第二個腳有因果連鎖。其實這三個都有因果連鎖。因為只有求過道的人，你跟他談少私寡欲，慈愛歡樂他聽得進去啊。然後能夠進入到少私寡欲慈愛歡樂這個階段的人呢？才能談得到第三個階段？

第三個階段是什麼呢。我們看看這個時代經濟掛帥。真正的領導者是誰呢？是企業家，你去邊隨便找個人來問，很多人不曉得行政院長是誰行政院長，可你問他老闆是誰，他還是清楚的很，老闆捏緊他的經濟命脈。他清楚，所以說這個時代是經濟掛帥的時代，最要從經濟上著手。現在一般領導者，老闆，拼命壓榨你的勞力。他關心的只是你的工作效率，但是新時代領導者。他關心的是什麼？他是老闆啊他少私寡欲他不需要什麼財產。他照顧他的員工，他關心的只是員工能不能有一個很好的工作環境，有一個很舒適很愉快的工作環境，很舒適很愉快的生活環境。如此而已，這樣新的經濟結構就發生了，新的經濟結構發生了，因為現在一般修道呢，被工作和生活打斷了。修道人最苦，要用兩種面目生活，一種是社會面目，一種是修道的面目。上班累了半死也要跟人家打哈哈了，什麼然後下了班回來開始修道，筋疲力竭，開始修道。可是有了這樣的一個領導者少私寡欲慈愛歡樂的領導者來領導你的生活工作不虞匱乏。而且呢我們講世界大同，不只是講臺灣呢。

我們講世界大同，想想看，要世界大同，談何容易。你用宗教可以世界大同嗎？文化可以嗎？文化侵略啊，宗教戰爭使人類流的血最多，所以宗教你不可能折服人。還有種族之間的歧視。糾紛國與國之間界線政治，軍事武力，這些都是問題。還有文字，語言，這些障礙

可是有一個共同點，全世界的人有一個共同點。他們都需要工作，都需要生活，而且他們都希望有一個很好的，很愉快的工作環境，很愉快的生活環境，這點是共通的，我們就提供這個。

一個很愉快的生活環境工作環境，一個少私寡欲慈愛歡樂的企業啊。這個企業團體裡面呢，他關心你的生活，關心你的工作，他不要求你的效率，可是你效率自然會提高。然後再扶植少私寡欲慈愛歡樂的領導者

這樣的人才好培植啊。求了道以後慢慢就可以培植出來以前古代像諸葛亮麥克亞瑟，像這個劉邦項羽這種人才曠世難求。可是少私寡欲慈愛歡樂這種人才很好訓練，在我們道中很好訓練，訓練出來以後當領導者。讓你去照顧這些員工，他關心他們，不壓迫他們。於是三個腳就成立了從此修道的人不用再被生活和工作打斷。從你睜開眼睛的第一秒鐘開始，一直到你閉上眼睛。最後一秒鐘，這個道一以貫之通頭貫徹到底，讓你進入新的生活環境工作環境裡面都是道。你所接觸的人新的人際關係，他所關心的只是你修道，修的好不好。而不是關心你的工作效率，不是關心你會不會賺錢而不是關心你一些物質上的追求，新的關心新的環境。可是呢，這裡面的爭執變化不會很大。像這樣巨大的潮流的演變這種新的民生制度發生了以後，而且它的發生很和平，很溫和，漸進。在不自覺中慢慢的發生，因為人都需要工作都需要生活，都希望有很好的工作環境，都希望有很好的生活環境。也不希望自己一生就像薛西佛斯一樣，推個石頭上上下下喀喀喀喀

等到這個鼎，國之重鼎的三個腳都建築起來以後呢。那麼這個鼎就開始烹煮精神的糧食物質的糧食一切的糧食。帶給人類喜悅，歡樂，可是呢在人們心中眼中所看到的呢？好像這個世界還是跟以前差不多。一樣的工作，一樣的生活。一樣的婚姻，一樣的愛情，一樣的家庭，一樣的子女，一樣的月光，一樣的照在，一樣的新店溪。不同的是什麼呢？每個人的心靈都是充實的，飽滿的，而且有一股像泉水一般的喜悅從心靈深處湧出，奔流在大地。各位前賢各位前賢。大時代的潮流即將湧起，風雲詭譎波濤萬丈，你將如何自處，你將往何處去。