一貫道郭明義

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有一童子名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉寺來參禮。師曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。會曰：以無住為本，見即是主。師曰：這沙彌爭合取次語。會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？師以柱杖打三下，云：吾打汝痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。師曰：吾亦見亦不見。神會問：如何是亦見亦不見？師曰：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊；痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？神會禮拜悔謝。

師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？神會再禮百餘拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。

一日，師告衆曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。

祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，盛行於世，是謂荷澤禪師。

師見諸宗難問，咸起惡心。多集座下，愍而謂曰：學道之人，一切善念惡念，應當盡除。無名可名，名於自性。無二之性，是名實性。於實性上建立一切教門，言下便須自見。諸人聞說，總皆作禮，請事為師。

好 我們就講這個神會嘛 好 一起唸
有一童子名神會 襄陽高氏子
年十三 自玉泉寺來參禮
師曰 知識遠來艱辛 還將得本來否
若有本則合識主 試說看 會曰
以無住為本 見即是主 師曰
這沙彌爭合取次語 會乃問曰
和尚坐禪 還見不見 師以柱杖打三下
云 吾打汝痛不痛 對曰 亦痛亦不痛
師曰 吾亦見亦不見 神會問
如何是亦見亦不見 師曰 吾之所見
常見自心過愆 不見他人是非好惡
是以亦見亦不見 汝言亦痛亦不痛如何
汝若不痛 同其木石 若痛 則同凡夫
即起恚恨 汝向前見不見是二邊
痛不痛是生滅 汝自性且不見
敢爾弄人 神會禮拜悔謝
好
有一童子名神會啊
這個沙彌啊 襄陽高氏子啊
就他俗家姓高
才13歲啊 年紀好輕哦13歲啊
這是個很天才高妙之士啊
13歲你看他講的道理就這麼深奧啊
真是解悟界的大師啊
後來 這個南宗
南宗這個六祖惠能本來都在南方啊
在弘法傳道
後來能夠成為所謂大唐盛世的
一個主流 主流文化啊
不只是說是變成佛教的主流啊
可以成為主流文化了啊
等於說這些皇帝呢 都以禪師為國師了
而不是以 儒者或者 道士為師
就是因為神會 入京弘法
到京師去開 無遮大會
跟北宗的門人辯論 然後大獲全勝
所以六祖惠能
那個時候才被公認為是 第六代祖師啊
本來不然北宗神秀門人
已經立 自己立 神秀為第六代祖師
然後再往下第七代都出來了啊
不過神會後來又被這個胡適啊
胡適認為他是 第七代祖師啊
因為胡適也是個知識份子
所以他覺得神會
不會講一些聽不懂的禪啊
神會後來他的著作啦等等呢啊
都還是可以理解的啊
所以胡適認為神會是第七代祖師啊
但胡適憑什麼呢
他也不是一個修行者
他是沒辦法建立祖師的
年13歲 至玉泉來參禮啊
就從玉泉 玉泉寺就是
這個神秀大師的道場
他是神秀的弟子啊
他來參拜啊
他來禮敬惠能祖師
師曰 知識遠來艱辛
他說善知識啊 你遠來艱辛啊
從北方到南方來 當然一路很辛苦
他們都用走路的啊
很辛苦有時候走了幾個月才到
還將得本來否
那你是不是已經得到這個 本來面目了
還將得本來否
得到這個本性了啊 來才來的呢
已經見到本性了才來的
其實真的見到本性啊 就如如不動了
也就不需要遠來參禮了啊
那就來的話 也只是求個印證而已
若有本則合識主 試說看
如果你有得到本性的話
認識本性的話啊
則合識主啊
那你應該 認識這個自己的主人啊
啊應該認識自己的主人
不會六神無主 認識自己的主人
我們一般人就是 六神無主啊
沒有主人 沒有主神就會被六塵牽著走
眼睛 看到什麼就被牽走了
耳朵 聽到什麼聲音就被牽走了啊
很容易被外境啊 牽動內心
境界風吹啊心 海起浪
沒辦法 不能做主啊 不能做主啊
這心不能做主
環境一波動啊 心就動了
這個不認識自己 自己啊不認識主人
所以說如果 知道本性的人
應該認識主人啊 應該能夠做主的
那你試試說說看
什麼是本 什麼是主
神會說啊
以無住為本 見即是主
這個講的非常好啊
無住為本
他就表示他雖然年輕啊
他經典也讀得很精深啊
這無住為本 也不是他發明的
無住為本是 來自於維摩結經啊
維摩結經裡面講 無住為本啊
無所住 就是根本啊 無住為本
你說你本性到底是什麼
你說見到本性 本性到底長什麼樣子
無所住就是本性啊
心就有所住啊
啊我們的心
這講的非常好啊
人心有所住啊 那本性是無所住啊
事實上本性就是人心啊
只是當他有所住的時候他叫人心啊
當他無所住的時候呢
哎他就恢復到他的本性了
所以就好像一個小孩子啊
他搗蛋就變成搗蛋鬼了
他不搗蛋就變乖孩子了
還是一樣 這個孩子啊
只是看他 搗蛋 不搗蛋而已
那我們的搗蛋就是 有所住嘛
心老是住在
想要抓住一些什麼啊
住在一些情境裡面
執著一些情境啊
貪著 有所住 就有所貪著
貪心執著
所以叫做 無所住
就回到本性了那
無所住之後呢
見即是主啊 見即是主
他說你有沒有見性啊
見就是主啊
這個無所住回復到本性以後啊
然後呢就會有 正見啊
無住之後就會 有正見現前
啊
正知見現前啊 正知正見啊
那這個正知正見呢就是你的智慧啊
這個智慧就可以做主
講得真好啊 對不對啊
這個正知正見就可以做主
所以他這個答案呢
非常其實算是非常精確的啊
正知正見 可以做主
你說他這個見解是錯的嗎
也不能說他是錯
他後來開化一方的時候啊
他也寫了一篇這個什麼《顯宗記》
很有名的啊
他寫了一篇文章傳世啊
裡面講心法
裡面強調的這個心呢
他也是講這個知
他不講見
他講知啊
不過一樣的意思啊
他心的特質就是知啊
就是智慧的意思啊 而不是空啊
當你無所住的時候 不是什麼都沒有
無所住啊 最後就是 正知見現前這樣
無所住就 無所不知
簡單的說就是這樣
心無所住 則無所不知啊
這個是神會 他貫徹始終
他到最後成為一代宗師以後
他還是講這個心 無所住 無所不知
還是講這些東西啊
所以說無住為本 見即是主
這時候就能夠有 正知正見
就可以做主了啊
那這時候祖師就說
這沙彌爭合取次語啊
意思就是說 鸚鵡學語的意思啊
啊就是這個小和尚啊
哎怎麼講的一些學來的話
不是自己的體悟啊
爭合取次語啊
這次語就是 別人講過了再講一遍啊
不是自己體悟出來的
確實啊 這個無住為本啊
正知正見 這都是經典所說的話
把它搬來再講一下
就像柯P在講
一切有為法如夢幻泡影一樣
也不是他自己的體悟啊
就金剛經裡面講 他照唸一遍
不見得真的看到一切有為法
就如夢幻泡影啊
嘴巴雖然說 一切有為法如夢幻泡影啊
下一句就是 你試試看不要惹我生氣(時事)
這個神會就不服氣了啊
他就反將他一軍啊
你覺得 你說我次語
你說我就講的是 簡單的說
講人家的糟粕啊
食人唾餘啊 吃人家的口水啊
簡單的說就是就 只是口水而已啊
不是自己的證悟啊
他就反問他 說和尚坐禪 還見不見
他是想說
我是不是說這個 見 是不對的啊
他是想說 無住
一般人就會認為說 無所住就沒有念頭了
心一片空了啊
但是神會他 他認為說
無所住之後呢 就是有正見啊
有智慧 有正見
所以他就問這個六祖惠能說
你坐禪的時候 還見不見
你有見嗎 有見還是不見啊
坐禪是不是就什麼都不見呢
無知無覺呢
如果是無知無覺的話 那個是外道禪啊
外道禪才 無知無覺啊
真正做禪應該是 了了分明才對啊
坐禪並不是說 一點知覺都沒有了啊
坐禪是心定下來以後 反而更清楚啊
就好像水靜下來以後 反而能照了啊
水波濤起伏的時候哎
什麼都什麼都看不見啊
靜下來以後
你反而可以所有的倒影都會出現啊
反而有能照的功能
所以心應該靜下以後就有正見啊
啊所以說和尚坐禪啊 還見不見啊
你到底有見還是不見
這祖師也不直接回答 就以柱杖打三下
打一下就很痛了 打了三下
哈哈哈
啊他再一次打一下
發現他皮皮的
再再用力一點
再加碼哈哈
按兩下即可編輯
就問他說 吾打汝是痛不痛
他說我打你呢 你是痛還是不痛啊
你到底痛還是不痛啊
對曰 亦痛亦不痛
他反應很快
亦痛亦不痛啊
他意思就是我身體痛
我心不痛啊
哈哈對不對
我靈性不會痛啊
啊他下一句還沒講
我幫他講了
哈哈一定是就他的
他的思維理路 大概跳不出這個範圍啊
人有靈性 有肉體嘛
肉體會痛啊 靈性不會痛啊
啊就像說這個手燒傷了對吧
手會痛啊 心沒有痛啊
他心沒有去注意到他
心就不覺得痛了啊
所以 亦痛亦不痛啊
然後 師曰 吾亦見亦不見
他說好你 亦痛亦不痛
他說我也是 亦見亦不見
我也是 又見 又不見
那神會就問了
什麼是 亦見亦不見呢
神會就準備等你說你是 見還是不見呢
你說你不見 不就草木瓦石了嗎
你說見 那就跟我一樣啊
對不對啊
所以他就 他就等這個惠能祖師
要說一個 不見啊
因為你說我 見即是主
就罵我
我說 見即是主 你就罵我
那你是不見嗎
你說不見
我就說你 草木瓦石
你跟木頭石頭有什麼不同啊
所以他說他 亦見亦不見啊
那神會就覺得
怎麼會有一個 亦見亦不見呢
師云 吾之所見
常見自心過愆 不見他人是非好惡
是非好惡啊
應該說 是非好惡 好和壞
是以亦見亦不見
我有見 亦有不見
我常常見到自己的過失
我沒有看到別人的過失
簡單的說就是這樣啊
不見世間過 常自見己過
常自見己過者 見也
我坐禪我心恢復到本性的時候
我常常見到自己的過失
所以這有所見啊
但是我沒有見到別人的過失
這無所見啊
亦見 亦不見
這是他的 亦見 亦不見
真正本性現前的時候是這樣子啊
智慧 他講的就很實際啊
所以為什麼要親近祖師就是這樣
他講就很實際啊
他不是哎 我正見現前 哇
嘴巴可以講出一大堆奇言妙語出來
一大堆很奧妙的這個經論出來
不是 就很實際的啊
常見自己的過失 沒有見到別人的過失
一般人不是啊
一般人看別人的過失看很多啊
看自己呢 我都聖人
一點過失都沒有啊
我都沒有錯 死不認錯
大部分都會這樣子
護短嘛 就覺得自己都沒有錯
都是別人的錯
那你不管
你坐禪做的功夫多精妙啊
你只看到自己的過失
看不見別人的過失
像最近那些媒體在跟這個慈濟大戰啊
啊兩邊都是
都是只見到別人的過失
沒看到自己的過失
對啊 昭慧和那些啊
兩邊都是各自
兩邊都是各自認為自己沒有錯
都是別人的錯啊
所以這個是
六祖惠能呢他直接
告訴你 見到本性是什麼樣子
所以 是以亦見亦不見
那汝言 亦痛亦不痛如何啊
汝若不痛，同其木石
呵你若不痛 那不就木頭石頭嗎
如果你痛 那就是凡夫俗子啊
就起恚恨啊 就會起憎恨之心啊
所以說你 痛和不痛都不對
說痛說不痛 強辯
說你又痛又不痛又強辯啊
汝向前見不見是二邊
痛不痛是生滅 汝自性且不見
敢爾弄人？
所以你一開口我就知道了
不用開口 看臉就知道
看臉就知道
看臉就知道你見性沒有啊
問你 就應該趕快禮拜啦
就說哎呀
我就是 不見本性 才遠來投禮啊
啊就趕快請老師指點我吧
就講的一副好像 你已經 明心見性了啊
所以就修理他一下
白白被打了三下
捉弄人嘛
你就是嘴巴說得漂亮
捉弄人而已啊
根本就沒有見到本性啊
汝自性且不見 敢爾弄人
神會 禮拜悔謝
神會就沒有話講了 就禮拜懺悔啊
感謝懺悔
感謝感謝祖師的指點啊
好再來師又曰
一起念
師又曰 汝若心迷不見 問善知識覓路
汝若心悟 即自見性 依法修行
汝自迷不見自心 卻來問吾見與不見
吾見自知 豈代汝迷 汝若自見
亦不代吾迷 何不自知自見
乃問吾見與不見 神會再禮百餘拜
求謝過愆 服勤給侍 不離左右
師又曰 汝若心迷不見 問善知識覓路
如果你自己心迷了
不見本來面目
不見本性的話啊
你可以虛心求教善知識
來覓路嘛 來尋覓明路啊
我們傳道就是傳這個
這是真明路 了劫還故鄉
告訴你從這裡啊
從這裡 可以去悟啊
覺悟之道在這個地方
所以 尋善知識覓路
善知識會指點你一條明路
余今指你一條路嘛
燈光照耀在眼前啊
我們傳道就是善知識指路啊
指出這條路出來
明示正路啊 明示正路
明白的指示你正路在哪裡
汝若心悟 即自見性 依法修行
你若心覺悟了
那你就可以 自見本性啊
可以依法修行
汝自迷不見自心
你自己迷 迷失本性
沒有看到自己的本心啊
光是聽到一些道理啊
就以為自己覺悟了
啊 無所住啊
說是無所住 事實上自己心呢
還是 有所住啊
就好像你說孝順
那自己不見得做到孝順
無所住 你做得到嗎 做不到
無所住
也不是說你知道這個道理
你就做得到的
無所住而生其心 大家都會背啊
耳熟能詳啊
但誰真的做得到 無所住而生其心呢
所以要指點啊 明師指點啊
這個迴光返照
這就是讓你做到 無所住而生其心
因為我們的心不可能 無所住嘛
因為習染
就好像賭鬼 你叫他不要賭
他也知道不要賭啊
我忍不住啊(台語)
那個吸毒的 你叫他不要吸毒
他也做不到啊
他心沒辦法從那個泥沼收回來啊
所以為什麼要傳 真明路 就是這樣啊
當你的心 向這條路來了以後
那個勢 一直往這邊走啊
這個通往這個 玄關通天竅啊
通天竅 往通天竅走
諸佛菩薩的這個護持啊
這個叫 依法力而修啊
依的是 法力啊
一般人依的是 信力啊
要靠自己的信心
強烈的信心啊
那個很難修啊
那個 進進退退啊
為什麼要傳你 本來玄妙關
一般人就是說 我告訴你
你應該怎麼做
那你要有信心去做
我就是沒有信心啊
我信心很容易受到挫折啊
我相信我一定做的到啊
有一天啊 下著雨啊
我在我們家那個廚房嘛
哇聽到後面鬼哭神嚎的啊
用慘叫的聲音哦
我想糟糕 兇殺案的是不
就跑到後面去看哇
一群年輕人在那邊冒雨在那邊喊著哇
我一定會成功 我相信
你們知道嗎 那邊有一群啊
就在那個安全島那地方 在那邊受訓啊
下著雨啊 我不是魯蛇(loser)
這就要靠信力啊
他們講的沒錯啊
就是依靠信念啊
靠自己信心
信心的力量啊
風雨生信心
傳道依的是 法力啊
這法力才可以讓你 從泥沼中啊
把那個心啊 有力量的拉回來
要不然信心的力量很微薄
所以為什麼叫你 迴光返照
就是 當你的心回到這裡
跟佛光 跟佛世界接上軌以後啊
那個力量就大
就好像救生索一樣
看你自己在游泳啊
海中掙扎是不一樣的
那救生索抓緊不放 就上去了啊
所以說無所住 這個道理大家都懂
但是做到很困難
要做到的話
就是要 依法力啊
要依靠法力來修
所以叫做依法修行
自見性的話就可以依法 就是依法力
這個六祖惠能就內行人啊
就知道一般人就是 依信而修
這 信修 和 法修 是不同的啊
天淵之別啊
就跟 坐船渡河 游泳渡河一樣啊
這差很多啊
所以你自己迷失了 沒有見到自心了
卻來問 吾見與不見了
你還問我 到底見性沒有
吾見自知 豈代汝迷
他說我見 我自己知道啊
如人飲水 冷暖自知啊
我自己心裡明白啊
我見了沒有 干你屁事 簡單的說
豈代汝迷啊
對不對啊 干你什麼事呢啊
我見性沒有 能夠取代你的迷失嗎
我不能替代你的
汝若自見 亦不代吾迷
你如果自己見到本性的話
也是一樣啊 自己受用啊
你自己見到本性
也不能因為 你見到本性呢
就可以 讓我免於迷失啊
所以每個人呢 都需要自救啊
自己救自己
何不 自知自見啊
來問吾 見與不見啊
你的重點不在 問別人見與不見吧
現在很多人喜歡這樣問啊
你見性沒有啊 你成佛沒有啊
我見性沒有 成佛沒有
干你什麼事呢
我見性了 成佛了
你如果沒有見性 沒有成佛
你沒有辦法判斷
我見性沒有 我成佛沒有啊
我如果跟你講我見性 我成佛了
你是信還是不信呢
是不是啊
你沒有到那裡
我說了 你就信 你就是迷信
我說了 你不信 那你問我幹嘛
我怎麼回答 你都不信 那你問我幹嘛
所以那種會問人家 就準備要信了啊
所以只要有人敢說我成佛
就一群人跟著他啊
就一群人跟著他跑
所以不要去問
問的結果呢 就會被騙
就會上當啊
尤其你有錢沒有錢
這是可以調查的出來的
是不是啊
你 有悟沒有悟
這調查不出來的
是不是啊
這沒辦法的
那你請徵信社也查不出來啊
他到底悟了沒有
他自稱悟了 就可以騙死你啊
所以六祖惠能講得很好啊
你要 自知自見啊
你要自己 認識自己的本性啊
自己見到真理啊
不要去問別人 見還是不見啊
我們傳道也是啊
就傳你 本來玄妙關嘛
你要找到自己的 本來玄妙關啊
然後在這裡 安身立命啊
不要去想說 別人見性沒有
然後希望別人來指點你
就真正指點 已經指點給你了啊
善知識覓路嘛
善知識已經 直示明路啊
直示正路啊
所以神會再禮百餘拜 求謝過愆
又在禮拜一百餘拜哦
那麼那個禮拜不像我們
一二三四五六七八九一
哈哈不是啊
他那個跪下去啊 再起來起來
以後 再跪下去啊 再起來哦
那一百餘拜
在那邊拜了好久
然後感謝 懇求
改過啊 懺悔 服勤給侍啊
就變成他的侍者啊
在那邊服勤
服勤 就是做做勤務啊
就在身邊呢
做一些打雜的工作啊
服勤給侍
什麼洗衣服啦
燒飯啦 擦地啦
這些這個粗活細活
就侍候祖師的工作啊
就變成他的勤務兵了簡單的說
不離左右
沒有離開他的祖師的左右
這也是一個很有
很有智慧的一個孩子
這麼小就知道 不離左右
現在年輕人就是那個 手機不離左右
也是 服勤給侍啊 不離左右
他就真的 識得好歹的
所以我們自己
我們修道要體會到
這個剛才講這個 無住 講的很好啊
這個惠能講的這個 無住很好
無所住 不能光是口說無憑的
你要真正感受到自己 住在哪裡的時候
可以收的回來
不是用信 而是用 而是用這個法力
可以收的回來
我們的心就是習慣性會 住在哪裡
平常好好的 一件事情 一句話
就可以讓你黏在裡邊
是不是這樣
一句不中聽的話
你就黏在裡邊
你可以想幾天幾夜都出不來啊
這時候呢 你不是一直去想啊
這句話什麼正面的 負面的 反面的
想個不休啊
或者我原諒他 或者我不原諒他啊
你要有辦法呢 不管這句話是惡意還是善意的
或者惡意你要把他想成善意的
善意把他想成惡意的啊
你有辦法從那個泥沼裡面拉回來
這個是最重要啊
不要說是一句話了
一句話都這麼難受了
何況是 恩怨情仇
更是收不回來
恩怨情仇啊
心掉在裡面 想都想到你 睡不著覺
這是每個人的困擾
就是這樣子啊
所以有沒有辦法從那個泥沼裡面
哎收回來啊
這個就是要 善知識 直示正路
我們每個人都被 經過指點的了
正路 已經指點給你了
心的方向
心的方向 只要向這裡
就可以離開那個 有所住的泥沼啊
只要向這裡走就好
你也不要說哎
一定要在哪一個點上
就大概這個方向啊
我們傳道的時候不是點傳師
點開以後就做這樣子
就是把心抓回來就是這樣啊
你們可以時常做這個動作
發現自己心掉了
哈哈哈啊
心掉到那個情感的泥沼 欲望泥沼啊
那這裡有力量啊
這個 通天竅啊
因為他不是光靠 自己的信心啊
那後面有整個 仙佛菩薩的世界
叫通天竅啊
老母降下通天竅啊 無影山前對合同
真的沒有力量說
就合同對起來
無影山前對合同
啊這時候就 嬰兒要想歸家去
就回家了 回到家鄉去了
這個是真正 做到 無所住
而不是 知道無所住啊
真正做到 無所住以後
是不是就脫離這個世間呢
不是 這時候反而 智慧現前啊
反而有智慧呢
可以啊 善謀能斷啊 可以善謀能斷
好在最後
一日，師告衆曰：
吾有一物，無頭無尾
無名無字，無背無面
諸人還識否？
神會出曰：
是諸佛之本源，神會之佛性
師曰：向汝道無名無字
汝便喚作本源佛性
汝向去有把茆蓋頭
也只成個知解宗徒
祖師滅後，會入京洛
大弘曹溪頓教
著顯宗記
盛行於世，是謂荷澤禪師
好
一日告衆曰
吾有一物 無頭無尾啊
無名無字 無背無面
諸人還識否
那我有這麼一個東西啊
沒有頭 也沒有尾啊
沒有頭 沒有尾 什麼意思呢
就是沒有開始 沒有結束的意思啊
沒有開始 也沒有結束
我們身體 有開始 有結束
有頭有尾啊
我們生下來就是頭嘛 開始了
到死的時候就結束了 有頭有尾
有這麼一個東西 是無頭無尾的啊
沒有開始 也沒有結束啊
無名無字 他也沒有名字啊
名字是為這個身體取的
你有這個身體以前
你也不是叫這個名字啊
你上輩子也不是叫這個名字
下輩子也不是叫這個名字
所以這個靈性是 沒有名字的啊
這靈性也沒有開始也沒有結束
無背無面
他也沒有正面 也沒有反面啊
無背無面
諸人還識否
那你們諸位呢
認識它嗎
還識否 認識這個東西嗎
我們一般人認識的 都是有頭有尾的
有名有字的 有背 有面的
有正面 有反面的
那有什麼樣一個東西 是長這個樣子呢
那你們諸位認識它嗎
神會出曰 是諸佛之本源 神會之佛性
講的好啊
說的比唱的好聽啊
說的比唱的好聽
確實說得好
諸佛之本源呢
神會之佛性
也不止神會之佛性
我們所有人的佛性
諸佛的本源 就是這個
就是這個 無頭無尾
無名無字 無背無面的
所以什麼時候身體死了
這個東西還在的啊
什麼時候 這個你的名字
隨著啊所謂 爾曹身與名俱滅啊
身與名俱滅的時候呢
(爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流- 杜甫)
杜甫講的 身與名俱滅
但是呢 江河萬古流啊
江河還是 萬古長流
這個靈性還是 萬古長流
那講這個主要的目的啊
不是要你說 哎呀那個佛性什麼
要告訴你這個生命
一切都會
一切都會消失的啊
還有這麼一個
它不落在這個因果裡邊的啊
不落在這個定律裡邊的
生滅的定律裡邊
它是不生不滅的
神會說 諸佛本源 神會之佛性啊
有沒有錯呢 也沒錯啊
但是 師曰 向汝道無名無字
汝便喚作本源佛性
你馬上給他取個名字 叫本源叫佛性
跟你講 沒有名字啊 你趕快取個名字啊
叫本源佛性
它就變成一個對象了
這個佛性 它不是一個對象的
變成說
我變成有一個我
然後認知一個佛性
他當一個對象
一下子就 無同異中 熾然成異
本來我們看 佛性是無同異啊
一下就分出了一個對象出來
有一個本源 一個佛性
然後有一個我
在看到這個本源看 到這個佛性
那到底這個 我和佛性的關係是什麼
是不是
到底這個 我和佛性關係是什麼啊
所以說就變成兩個東西出來了啊
本來是合同 一下就變成兩個了
你立個名字出來 就變成兩個了啊
所以他說 本源佛性
他就要去解釋它啊
他就要讓自己的心呢
處於一種認知的狀態
有一個對象可以認知啊
所以後來他做這個啊
〈顯宗記〉啊 然後做這個心要
也是強調這個知啊
所以他很強調這種 認知
汝向去 你以後呢
有把茆蓋頭
他知道他會成為一代宗師
把茆蓋頭 的意思就是啊
就是結草為庵啊
坐化一方啊
建立道場的意思啊
就好像我們什麼慈濟啊
法鼓山啊
臺灣有四大山
四大山頭嘛
那佛光山啊
還有一個什麼中臺山啊
這都屬於 把茆蓋頭啊
一開始都是一個草庵呐
後來越來越大
那古代沒有 古代沒有
沒有說一天到晚到處蓋廟
蓋廟都是 皇帝在蓋的啊
一般大師他是不蓋廟的
都是那些大官在蓋的廟來
請那些那個大師去
大師本身 他不會募化蓋廟的
以前古代是這樣
所以都是 把茆蓋頭啊
把茆就是 結草為庵的意思
這個茆呢 就是草啊
哎庵啊 蓋在頭上啊
好像土地公一樣啊
也只成個 知解宗徒啊
那你不是禪宗 叫 知解宗啊
這是惠能祖師
對於神會的一個 未來的預言