一貫道郭明義

這是郭經理和一位點傳師的道義對談，紀錄整理下來，在這裡和有相同道義問題的道親分享。

明心見性Q&A

Q：「開悟」和「明心見性」有何不同？

A：「開悟」二字被廣泛的運用在生活中，一個道理想通了可以說「開悟了」、做了一個正確的抉擇也可以說「開悟了」。

    但在修持上，「開悟」是指心性上的開悟，這和「明心見性」是一樣的。但是在修行上的「開悟」又分為「解悟」、「証悟」二種悟。

「解悟」和「証悟」

   「解悟」，透過學習思考研讀經典，然後在理論上了解「心」是怎麼回事、「本性」是什麼、「真如」是什麼…「道」是什麼、「德」是什麼…這叫「解悟」。這種「悟」是有對待的，有一個「我」有一個「道理」，不是真正的悟。真正的悟，是一種「証悟」

    「証悟」，不落入言與文字對待，一般解悟還是在念頭打轉，只是懂的道理比別人正確，但是「說即不中，擬議即差」說出來就不中，不對了，因為「道」是不能落入文字，如黃檗禪師云：「絕諸思議，故曰：言語道斷，心行處滅」文字言語不能表達

証悟－前後際斷

    什麼是「証悟」？「前後際斷，一念不生」。

    我們人之所以掉入生死輪迴的原因就是前際、後際念念相續，「際」是指時間的分界。前際是以前種種，後際是指以後種種。

    一般凡夫的人生，前際、後際念念相續，以前的我、今天的我、以後的我…像一條河流一樣，無休無止的往下流，永無止境也脫不出輪迴。

    舉例而言，一個人本來不孝，突然覺悟：「從今以後我要孝順」。但是過去忤逆不孝的習氣暴流衝擊下，沒辦法做到。很多人經常告訴自己：「我覺悟了，我決心要做個不貪婪、不自私的人」，但是往往做不到。

    解悟，無法解決生命的問題，因為只是懂得道理，無法前後際斷。過去的河流不斷的奔馳過來，幾萬年甚至幾千萬年，你阻擋不了那種力量，

    這就是「解悟」和「証悟」的不同。觀念歸觀念，知道該什麼是正確的，知道應該怎麼做，但是做不到。只是了解道理而已。

求道是証悟

    「証悟」就是可以把前際和後際之間的關係截斷「前後際斷」，我們傳道就是傳這個，我們每個道親至少在求道的剎那「前後際斷」，達到「証悟」，所以我們道親點過以後，可以吃素，甚至長期維持吃素。不要以為吃素容易，吃素其實很難，因為我們吃肉吃了幾萬年，習氣的暴流很強烈，但是我們傳道明師一點下去，截斷我們的業識，讓我們不受身體的遺傳因子影響、不受業障影響，可以吃素不需要強大意志力去對抗。

    在道場看到許多修道後戒菸、戒酒、戒賭、戒毒…的例子，而且戒得沒有什麼痛苦感沒什麼掙扎，很容易就斷除了。這就是我們求道，有前後際斷的力量，求過道的人都曾經開悟見性，曾經「証悟」過而不是只有「解悟」，所以只要下定決心都可以斷除任何惡習。

    「前後際斷」可以不受過去生生世世業識之流影響，真正可以「以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」這是證悟。

點鐵成金

    彌勒救苦經曰：「識得西來白陽子，鄉兒點鐵化成金」我們只要是認識了彌勒祖師求過道，都可以從鐵變成金，從被業障綁住變成証悟前後際斷。道親只是不知道「開悟見性」已經在我們生命中發生，對自己沒有信心，事實上我們都已經點鐵成金，在「去惡向善」的部份，只要願意沒有做不到的。因為有經過「前後際斷」。

    前後際斷後，我們自己的修持要「一念不生」(常修持三寶)不要落入善惡兩端，一般眾生都落在兩端，如果能一念不生就可以維持「明心見性」不會退失。

    這是開悟和明心見性之間的差別，開悟有「解悟」、「証悟」傳道傳的是證悟，用三寶也是證悟，所以用三寶重點不在了解三寶，而在於親自受用。用三寶也能前後際斷，可以跟往事say good bye跟舊業揮手告別，不會揮之不去。

如何證明有沒有開悟見性？

A：開悟見性是一種生命大幅的改變，當然是正向的改變。我們求道既然是一種開悟見性，一定對我們的人生有極大的轉變。第一個轉變就是「超生了死」這個轉變不管求道後修不修，都會發生，這是最大的轉變。

    除了超生了死以外，修道人透過修持，可以扭轉自己的習性、扭轉命運…就是開悟見性的証明。

    求道以前做不到的，像吃素、重聖輕凡…。求道、修道後能做到，這些人性很難改變的部份，求道後能輕易做到，就是開悟見性的証明。

    我們對吃素習以為常，因為多數道親都做得到就覺得不稀奇，但是其實吃素、重聖輕凡、遵從佛規、忠孝節義…這些道親理心中所當然的德性，是和社會的集體意識相反，跟社會主流價值完全背道而馳的。社會上一般人都是認為「人不自私天誅地滅」，為惡，只要能逃過法律制裁，有何不可。

    道親和一般眾生是天差地別的，道親都很平凡但是卻可以沒有痛苦感的遵從道德性的生活，就是因為我們已經前後際斷，跟過去世生生世世的業習告別，甚至國際潮流都無法讓我們前念後念念念相續，在不斷的修辦過程中，業識種子逐漸被清淨。

頓悟、漸修

    一般清淨業識種子有二種方法：漸修、頓悟。

    業識種子總歸為貪、嗔、癡，三大類。佛家常云：「我昔所造諸罪業，皆由無始貪嗔痴」我們可以把所有業識簡單以貪、嗔、癡，來概括。

    漸修法，針對自己在貪、嗔、癡上面所犯的罪業，一一逐條懺悔。

    譬如我們貪什麼？貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡？一條一條懺悔，如果自己懺悔的能力不夠，就請諸天仙佛加持幫忙我們懺悔，佛教也因此衍生出各種的作法懺。在我們一貫弟子就是每天愿懺叩首時，把自己的貪嗔痴一一懺悔，這屬於漸修。

    漸修法的問題在於業識範圍太大，我們的業識種子不僅是今生所造下種下的，包括我們生生世世所累積的，我們甚至無法得知這些業識從哪裡來、有多少業識種子？

    如果漸修像打掃生命的污垢，要打掃一小間房間容易，要打掃如紫禁城般大的地方就難了，尤其紫禁城已經幾千年沒有打掃了。

    我們的業識之大就像幾百座紫禁城，千百世的投胎、造了多少業，範圍太大，再來其中有太多封閉的房間，我們根本不了解，當局者迷旁觀者清，我們旁觀別人時，看得到別人的問題，但是當局者卻往往完全不覺得自己有別人看到的問題，你告訴他：「你很自私」他會毫不猶豫的說：「哪有！」完全不覺得自己有錯。

    大部分人都是這樣，檢討別人很簡單，檢討自己的過失很困難。所以要用這種方法來淨業識種子很困難，這是漸修的問題。

    必須有強烈省察能力，還要鍥而不捨，依佛法來說，漸修法要經過三大阿僧祇劫的修行，無休無止遙遙無期。

傳道傳的是「頓悟」

    因漸修法成就遙遙無期，所以有頓悟法。什麼是「頓悟」？一念不生，前後際斷，就是所謂的頓悟。當下「無我」。

    有念才有我，直下「無生」一切不生不滅，業識種子應念成空。這是頓悟之法。

    大部分道親都是頓悟入手，「求道」就是「頓悟」，求道後則多數走漸修。懺悔改過、行功了愿…。很少人能承擔我們傳的是頓悟大法，求道以後要修頓悟很簡單，只要能「回光返照誠心抱守」，就可以當下「見性成佛」。

Q：求道，等於「証悟」？

A：應該說求道是「証悟」的第一階段。

Q：那麼求道以後就永遠「明心見性」不必再修了？

A：要能夠維持求道當下的「一念不生」、「無念為宗」、「直下無心」…佛教稱為「保任」(成佛三階段：開悟→保任→圓證)，我們稱為「抱守」。

    我們的三寶、獻香、禮節…都是在讓我們維持「無念」最直接的就是守玄「迴光」，把我們的六根全部收回來，眼光、耳光、鼻光…都收回，不是說六根都失去作用，看不到、聽不到…，而是六根的「勢」向內，而不是向外。

    一般不修行時，我們六根的走勢都是向外，向外看東看西、向外聽音樂、聽是非…而我們修行，六根的走勢要逆轉向內，回向玄關，向外只是應緣而已，不得不看時就看、不得不聽時就聽…就像鏡子，有東西出現在鏡子前面，鏡子不能不出現影像，但東西離開時，鏡子就空空了沒有影像。外緣消失就立刻收回玄關。

    修行不是遮住眼睛摀住耳朵，而是六根不被六塵迷惑，六根用完時自動回到玄關，這是一種誠心抱守的功夫也是佛教所說的「保任」。

    所以「明心見性」對我們而言不是一個目標，在我們求道時就已經達到明心見性，只是我們能不能守得住。

    所謂「一超直入如來地」直接進入如來的地位，末後一着寶貴就在這裡，所有眾生不分根基，直接一點道就明心見性。差別只在我們能否守住？

    我們傳『道』和傳『教』不同在於教門修持要先了解很多「法」先搞清楚什麼是正法，再開始起修。頓悟法很難理解，一指就到位，再來就是能不能守住能不能守護不失，守住就是明心見性。

Q：明心和「見性」是一樣的嗎？

A：明心就是見性。就像眼睛亮了，就能看見種種相。明心，就是眼睛亮了；見性，就是看得見一切。看得見一切就表示眼睛亮，眼睛亮就看得見一切。

Q：見性要怎麼「見」？

A：見性，不是用眼睛見，或頭腦理解，正確的說應該說「現性」以前古字裡「見」有「現」的意思，常用「見」來表示「現」也就是「流露」、「發露」的意思，「見性」是禪宗的名詞，用中國儒家的用語就是「率性」所謂「率性之謂道」也就是天性流露，所以「見性」的境界，就是一個人的天性完全發露出來。

    為什麼天性不能流露？因為分別取相，下意識分別這個好、那個不好，不論在生活上、修持上…。

    起心動念都是分別取相，天性就無法發露，所以我們傳道就是回到原點「歸元」傳道的過程就是讓我們沒辦法分別取相，把我們從分別取相抽離出來回到無分別。

    也許很多人會覺得「見性」很難懂很難理解，「天性流露」、「率性」還是很模糊。舉一些實例好了，前幾天上課談到求道修道後的改變，有一位還在讀大學的道親說：「修道雖然比別人幸運但有時也很辛苦，譬如許多別人做得理所當然的事，自己卻無法做。」我很好奇，究竟什麼是一般人理所當然而道親不能做的？他說：「就像有一次騎機車隨手丟了垃圾，不到一分鐘又折回去把自己丟的垃圾撿起來，而且譴責自己覺得自己是瘋了才會做這種缺德的事。」

    另一位道親又說了她自己的例子：「求道以後對有些事不再視不干己袖手旁觀，前幾天開車時看到路上掉落了許多空沙拉油罐，本想自己閃過就好了，繼續向前開，但心裡就出現：我是彌勒佛的弟子，怎麼可以這樣？如果後面有車因此而出車禍怎麼辦…？於是就把車停下來，下車檢沙拉油罐，等了好幾次的紅燈才把那些空罐撿完。」

    還有一位坤道說：「前幾天騎車接孩子時突然下大雨，看到一位拾荒的老先生躲在屋簷，如果是求道以前，雖然心裡很同情，卻鼓不起勇氣去幫助她，但這次我停下來到超商買了一件雨衣拿去給那位老先生，覺得就應該這麼做而且很自然沒有掙扎…」

    類似這三個例子，在道親身上每天都會發生，這就是「見性」本性出現；也是「率性」將我們的本性發露出來。

    見性，一點也不深奧，對道親而言一點也不難，就是這樣而已。