一貫道郭明義

＜正己而不求於人＞   郭明義2008年3月

￭問：人事無法圓滿，無論是家庭或道場都很難圓滿，怎麼辦？

￭郭：當已經盡力，卻仍難以圓滿時，只要掌握「正己而不求於人」的原則就可以了。

中庸云：「正己而不求於人，則無怨。」（中庸十三章）

意思是：端正自己，但不以自己的標準、立場去要求別人，則不會有怨尤。

￭「正己」容易「不求於人」難

修道人很容易做到「正己」，為人正直、善良、守正不阿、盡本分、努力、自我節制、付出…這些修道人的基本盤。

卻很難「不求於人」，往往以自己做到的標準去要求別人，這樣心中就難免忿忿不平，而有怨尤。

￭求於人則有怨

修道人若自己正直，卻對別人的不夠道德忿忿不平，不滿，甚至怨恨，這樣對心靈的破壞性很大，不只破壞心靈的仁慈、智慧，甚至對身體健康都有毀壞性的影響。

如何不因而生怨？中庸：「正己而不求於人，則無怨」

自己端正要求自己，而不對別人有要求期望，不會希望得到別人肯定感謝，也不期望別人也像自己一樣，正直。這樣心中就不會有怨恨。

￭問：這個「正己而不求於人」是不是只適用於平輩？父母對孩子不可能沒有要求期望？

￭郭：如能對長輩、晚輩都做到這點，心才不會有怨。

很多修道人心中有一個自己認為的標準，無論是對長輩如父母、公婆，甚或對道場的前輩、點傳師，對工作上的上司、同事…都有很多標準、期望、要求。

這些標準、期望、要求一定無法達成，因而心中永遠有怨埋，即使修道，心還是常處於憤恨難平。

父母對孩子當然可以要求，但不要希望孩子一定要達成某程度的目標，不論功課成績、或德行…

要求自己盡到做父母的義務，身教、言教做子女的表率，但不要訂下目標要孩子一定要達成，這樣心中才不會有怨尤。

否則若孩子沒有如期望，心中就不免有不滿怨恨。

只要自問已經盡了父母的本分，孩子有他自己的因緣，無法強求。

即使如聖人周文王，一樣有管叔、蔡叔這樣叛國造反的兒子。周公還要誅殺他的哥哥管叔，放逐弟弟蔡叔。這些例子告訴我們，我們只能正己，而無法主宰別人的人生，即使是自己的孩子我們也無法掌控。

￭問：「正己而不求於人」和中庸：「射有似乎君子，失諸正鹄，反求諸其身」是不是有異曲同工的意義？

￭郭：這句的意思是說，射箭和君子之道很近似，沒射中目標，就反省自己。

人事不盡圓滿時先反省自己，像射箭沒射中目標，只能怪自己射藝不精。

但檢討自己如果已經做得很好，就用另一句「正己而不求於人」檢視自己，自己做到就好了，至於別人如何就不去期望要求了。耶穌沒做錯什麼，還是被門徒出賣，只能正己，然後凡事不求。

￭不存期望就不會怨

只要「求於人」心中一定會有怨，人事不圓滿是世間的常態，釋迦牟尼佛渡化教導堂弟提婆達多，提婆達多仍然想盡辦法殺佛、害佛；孔子也是聖人，還是不得已出妻。聖人要求自己德行圓滿，接受人事不可能圓滿的事實。

重要的不是人事的圓滿，而是態度。

譬如「父慈子孝」，身為父母，重要的是我們有沒有做到「父慈」，而不是在乎子孝不孝？

身為道親，重要的是努力內修、外辦，了自己的愿，而不是去看別人的對錯、是非。

所以修道最重要的是「正己」而不是「求於人」

無論什麼事，失敗，都反省自己，不對別人有要求期望，心中就不會有怨對。