一貫道郭明義

心經-9

我們與生俱來俱足一切的智慧

跟知識 學問 一切修行法門都無關

依善法惡法 世間法出世法都有罣礙

只有依般若波羅密多

依靠這本俱的智慧才能無罣礙

所以說依般若波羅密多故則心無罣礙。無罣礙故無有恐怖。沒有罣礙的話就不會害怕，不會有恐怖，不會講一堂課你也怕 度一個人你也怕。你想 你認為我沒有準備 不行？你有準備就有罣礙啊，事實上一切都準備好了，我們說今天叫你去看電影。你說我準備一下。我把眼睛準備一下。眼睛從收藏室裡面拿出來，洗乾淨裝上去 有這回事嗎？不需要準備的 眼睛就放好好在那裡了，不需要準備的。今天我吃個飯，我準備一下，把舌頭把它整理整理，牙齒整理整理這時候才可以吃飯。沒準備好不能吃的 有這回事嗎 不需要的。世間的事情啊，沒有一樣需要準備的 憑良心講。但問題就是說你知道不知道，一切都已經被準備好了，這一點很重要，這就是覺悟不覺悟的關鍵所在。你沒有準備，你又不知道自己一切已經準備好，你就會手忙腳亂。如果說你已經知道一切都已經被準備好了。一切都已經預備好了，就像眼睛已經被你預備好了，舌頭，耳朵一切都被預備好了。耳朵已經預備好，隨時可以聽一切的聲音。一切的音樂，鳥叫蟲鳴都聽得到清清楚楚，同樣的情形，智慧已經預備好在那裡了。與生俱來俱足一切的智慧，跟知識沒關係 跟學問沒關係。跟一切修行法門無關。

從門入者，不是家珍，自家寶貝早已在那裡了，只等你去取用而已。所以你可以有恃無恐，不是無恃無恐啊，而是有恃無恐，因為已經預備好在那裡。你一切不著，這時候你已經被預備好的東西呢，才可以派上用場。所以說無所得的話呢，心無罣礙 無罣礙的話 你就不會有任何的害怕。你可以坦然，所以坦然，不懼於生死。坦然無所畏懼 灑灑沱沱大路坦 非常瀟灑非常光明，灑灑沱沱就是瀟灑光明的意思。走在大路上坦坦蕩蕩，走到哪裡都是大路啊。不是只有守玄的時候是大路。不是只有到佛堂是大路。走到哪裡大路就開到哪裡，到處都是光明的大路。像那個巖頭禪師，他睡覺也是大路，東張西望也是大路。但是呢一般人不是這樣子的。。他不是得念，失念得失一體。他不是這樣子， 只是不能約束自己 所以他只是失念而已。他不是得失一體的 他只是純粹掉到失念裡面去，所以這個中間差之毫釐失之千里啊。很多人講 我心無罣礙 我佛歸禮節我都不管。我所有的佛法我都不聽，我心罣礙我逍遙自在我率性而為。事實上不是啊，他不是率性而為解脫自在，而是任性而為 任性和率性不同。任性啊 任的不是佛性啊，任的是習性 魔性 任性而為就怎麼樣胡作非為 剛好是相反。失念 失念者任性而為啊。

這個得念者 有所不為 得念者的特色就是有所不為，他生命最大的特質，不是要做什麼，而是要什麼不能做，這是得念者的特質。他守護不失，他唯恐失，但這是一個過程，由失念要必須到得念，得念之後才 得失俱放，得失俱忘。

但真正最重要的是 碰到般若波羅蜜多，你今天碰到玄關，還沒有碰到智慧喲。玄關只是門戶而已啊，這時你從門而入，真正碰到智慧那就必須你在這上面所謂得念不失。經過一段時間的涵養薰陶以後，這時候你豁然開朗啊，這時候你就知道了，這種知道不是言語可以告訴你。自己要去體會，

桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固 ２ ，疾則苦而不入 ３ ，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」

就像莊子裡面有個故事很好。他說一個木匠 輪扁在那邊做這個輪子，車軸的輪子。那個輪子的軸心他用木頭削的崁進去做的好的話那崁進去哦。那個永遠不會壞掉。它設計的很好永遠不會磨損掉。。

這個時候 皇帝在堂上讀六經。六經 詩書禮樂易春秋六經，這個時候這個輪扁啊。他就把手上的輪軸放下來，跟這個皇帝講說六經者古人之糟粕也。他說，六經的東西我們很重視。

詩書禮樂易春秋啊，。那時候當然是春秋戰國時候，佛經還沒傳到中國，不然佛經也算在內 也是糟粕。糟粕是什麼東西呢 他說是古人留下來的糟粕，糟粕是什麼東西，糟粕就是餿水廚餘的意思。不是食物 是餿水。皇帝氣的要命比方我們在讀心經，有人跟你講，那是餿水。你氣不氣，當然氣了。皇帝說，你給我說出一個道理出來。不然的話我要把你殺頭示眾，你怎麼可以侮辱 毀謗聖賢的經書呢

他說皇帝啊你不要生氣，我講個道理給你聽，他說我這個做輪軸啊，我這個做木匠的功夫啊。就不要說做別的，就做這個輪軸而已，就這個功夫，我要傳給我的兒子。我用言語說的 我用做示範給他看的到極限，他還是學不會。到最後那一點點剎那，只有他自己去體會，那個只有他自己覺悟的，那不是言語可以交代的清楚。所以我說呢 連我教這麼簡單的一個東西 尚且不受用啊 我的兒子尚且沒辦法受用。

何況是六經講的是所有的道理啊。治國平天下，修身齊家 通通在裡面了，連做個輪子都傳不下去呀，何況是這麼多的道理啊，這皇帝聽了有道理沒話講。所以說郭明義講心經者古人之糟粕也。所以今天後學告訴我們大家，要得念 得失俱忘，那都是廢話。那只能你自己去受用而已。

自己在這上面安身立命 有一天你放下 那像雪峰一樣 時候到了啊，時候到的話，豁然放下。他馬上就啊，豁然開朗，他一下子呢最後的那個門呢，那個門放下了。那個門他一下放下以後 豁然開朗，他馬上跳下來跟他師兄禮拜啊，他說今日才叫做鼇山得道 他在鼇山嘛，被雪封住了，他真是雪峰跟的都起這個名字，取對了，雪峰禪師啊。跟雪峰。人的名字很奇怪，都有他的因緣在的，

依善法惡法世間法出是法都有罣礙

只有依般若波羅密多

依靠這本俱的智慧才能無罣礙

所以說 無罣礙故無有恐怖啊，這樣才不會害怕，我們人活著就恐怖，為什麼？不定 不確定，比方說生死不確定 恐怖。眼前發生的任何一件事情都不確定自己的健康 不確定 財富不能確定。交朋友 世間一切的因緣都是無常的。因為無常所以你不確定。因為不確定所以你煩惱。因為不確定，所以你要抓住一些確定的東西，所以你就有罣礙，而你抓住任何東西都不能是真正確定，因為世間一切都是無常。包括玄關也是無常的，我說玄關怎麼會是無常呢？不二法門怎麼會無常呢，三寸氣斷時啊。玄關爛如泥啊。是不是 三寸氣斷 這塊肉也爛掉了？是不是啊？玄關這個地方會永遠陪著你嗎？不會的。三寸氣斷的時候 難道還有玄關可以守嗎？沒有了。

所以你一定要消化得掉。當然 你能夠守護不失的話，得念者就是善人。啊，就是善人啊。你不能成就大菩薩，起碼呢可以成為菩薩眷屬。但是一定要放得開來。心無罣礙才行 心中有罣礙不管是罣礙的善法還是惡法，是世間法還是出世法。是財色名食睡 還是六度波羅蜜 都是有所罣礙。所以說要依般若波羅密多，這依般若波羅密多，這般若呢，講的就是智慧，而智慧是什麼呢？智慧是無所不在。就像眼睛，耳朵鼻子一樣，眼睛看出去 什麼都看得到 無所不看，鼻子 無所不嗅 耳朵無所不聞，無所不聽啊，就像這個樣子，同樣，你的智慧無所不在。無所不知，無所不曉。後學講到這個時候，就有人會問

智慧無所不知嘛。你無所不知，無所不曉那我現在有一個數學題目你給我解一下，那不是有所不知嗎？我說當然可以幫你解了。我幫你找一個數學老師幫你解，因為他和我是合一的，天人合一 所以他解等於我解 那不是無所不知了嗎？善用人力。智慧是無所不在的 沒有錯啊，你說你無所不能的話 我生病了郭經理，你給我治一治 沒關係，我交給陳醫師他和我是合一的，天人合一

萬物與我為一 一切眾生和我無所分別啊。是不是啊，。他什麼病都可以治。依般若波羅蜜多 自然心無罣礙。

而且一切法都是佛法，不知也是知啊，後學時常講 講道最簡單，不要害怕。最多講不出來，講不出來就傻笑了。放光放熱就好了，回答問題很簡單，最多說我不知道我不會回答，這也是一種答案 這叫 知之為知之 不知為不知 是謂知也。這就是知，這孔子說的，。所以你有什麼好罣礙的，有什麼好害怕的，

無有恐怖

卍→ 右旋→⤾順時針轉→仁義禮智信

失去”信”→方向顛倒

卐→左旋→⤿稱逆時針轉→貪嗔癡慢疑

心無罣礙無有恐怖 信心俱足→逆轉回→仁義禮智信

所以說無有恐怖啊，這樣才能夠無有恐怖，不然哪些整天擔心啊，整天罣礙呀。整天害怕這個，害怕那個 無常啊，世間就是無常啊。你不能接受無常 人就是不能接受無常 所以有罣礙。無常就是常啊。你要接受無常就是常。好了，再往下走，無有恐怖，才能夠遠離顛倒夢想，究竟涅槃。你有罣礙有恐怖。人有罣礙 就會有恐怖，比方說，你罣礙你的老婆，你罣礙你的老公，你罣礙你的小孩子，罣礙你的事業，甚至罣礙你的道業。就會恐怖啊，害怕 害怕失去啊。對不對啊，你就會恐怖必然如此。你沒辦法 無所得。沒辦法放捨得下，甚至只剩下一個玄關，你都會恐怖 像後學守住這個玄關，就害怕自己失去 失念。所以有罣礙有恐怖，就會活在顛倒夢想裡面。必然如此，你不相信嘛 你不信本自俱足 像我們講易經講的河圖就變成洛書了。馬上顛倒了，同樣那個十字啊，當下顛倒。

方向顛倒了 本來是這樣子，卐仁義禮智信，五行相生，金木水火土 五行相生。啊，五行相生以後 五行相生相合無所不包，無所不容，無所不在，無所不化。自然具有這種化的力量，合的力量，和一切眾生合。和一切諸佛合 而且還可以轉化它，上面可以接受諸佛的轉化，下面可以轉化一切的眾生。所以合就可以化，這一定是這樣子，你合不在一起 沒辦法化，你自己沒辦法轉化，也沒法去轉化別人。所以呢本來是這個樣子的 卐 本來生命的實相是這樣的 叫河圖，我們時常講的，但是今天呢，就是因為你心有罣礙有所恐怖。所以說你失去的這個東西，仁義禮智信，這個 信，你不信 你不相信 自性本自俱足，你不相信自性能生萬法。你不相信 自性本不動搖，老是害怕自己道念會動搖了。你不相信自性本不生滅，老是怕自己掉到生死輪回裡面去 不信的結果就掉到洛書。失信 失去性以後呢就變成疑。懷疑 對吧？沒有信就是疑，疑就掉到洛書，於是仁義理智馬上就變成什麼

失信之後呢，信心不俱，所以說，信是萬善公德母，是道源功德母。一旦失信變成疑以後 馬上貪嗔癡慢就隨之而發。貪嗔癡慢，馬上出來，這叫貪嗔癡慢疑，這叫顛倒。馬上顛倒，生命馬上全面顛倒 活在顛倒之中。

法輪轉錯方向。法輪轉錯方向 釋迦牟尼佛 卐 變成希特勒卍，那差太多了。一個是生一個是殺啊，一個是合一個是剋差這麼多。

所以說你如果 心無罣礙的話，無有恐怖 信心俱足。這個時候呢，自然可以把這個顛倒轉過來，變成仁義禮智。而且心中根本沒有想到這幾個字 什麼仁義禮智信 這些東西。它是存在的，就像你不會整天念著 念什麼我們沒有，我們修道整天念著仁義禮智不能忘記。那你會不會整天念著 我有耳朵 我有鼻子我有眼睛 我有舌頭，你會不會幹這種事，有就有 何需要念，就是沒有才會念。沒有才會去唸啊，有的話就不需要念啊。所以就可以遠離顛倒。人一旦顛倒，就掉到生死大夢裡面去。在大夢裡面產生種種的妄想，這叫夢想，在夢中妄想這叫夢想。在夢中有總總的妄想，煩惱的不得了，不知道如何是好，夢中做夢夢中妄想。所以菩薩要覺有情希望他從夢中醒來，這叫覺悟一切眾生 覺有情。希望他覺醒過來。所以我去幫助人只是夢中布施，一個人做夢在夢中呢，變得很貧窮好。我給你一百萬兩百萬。這也是夢中布施啊，是不是這都不是根本啊。

這些都是接引眾生的緣 不是不做這些善事，因為眾生很重視這些善事。很重視行善佈施，因為他覺得這個很實在。你跟我講佛法不實在。你給我錢很實在，你給我衣服很實在 比方說現在這個賀博颱風(1996年7月)好啊這些災區你跑去。我跟你講傳你這個一以貫之，打你一頓呢？我拿一條棍子來貫你。必然如此。

因為眾生很重視這些東西，他覺得這個很實在，他覺得這個東西不實在，他覺得所謂智慧無所不在，這個太不實在了。

他不曉得這才是真正的實在。所以你必須要做這些東西，甚至佛規禮節也很重視啊，這也是很實在的，很確定的。所以這個東西必須要存在的 真空妙有它必須存在，它不能什麼都沒有，這些東西存在 這樣子可以攝受一切的眾生，可是這不是根本，根本是要讓他醒過來，他醒過來以後，那一切都不在乎了。一切的罣礙恐怖都不見。你要能夠讓眾生醒過來，你自己要先醒過來。醒過來你就會覺得。一切有為法如夢幻泡影。會覺得人世間一切就像夢幻泡影一樣，你會遠離夢想夢中妄想，遠離夢中之妄想。

我們人世間就是這樣 夢中妄想。如果說你心無罣礙，無有恐怖你真正依般若波羅蜜多，你依靠般若波羅蜜多，就像你依靠眼睛去看一樣，就像你依靠耳朵去聽一樣，就像你依靠嘴巴去吃東西一樣。這個根本是沒有困難的東西呀。不是像你說我要依靠一個學位，那是有困難，你得不得的到還是問題，還有你用得上用不上還是問題。

你小學國中大學做了十幾年學問，時常就會白學一場 最後文憑放在裡面一點用都沒有 依靠一個學位太不實在 要依靠般若波羅蜜 這才是真正的實在

依靠般若波羅蜜 才可以心無罣礙 無罣礙恐怖 才可以遠離顛倒夢想，遠離顛倒夢想才可以究竟涅槃。涅盤者不生不滅 不生不滅，這才是真正的不二法門，真正入不二法門，今天我們明師指點讓你入不二法門，從門入者不自家珍，那還沒有受用到自家珍寶啊。你要真正能夠覺悟到 諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。覺悟到 非但無色受想行識 無三界可出，而且呢無三乘法可修。啊，無三乘法可修 無一法可得 從自己胸襟流出，不是從此又一無所有 不是 這個時候才能夠從自己胸襟流出。才能夠自在的去看，去聽，去說，去想 去行一切事，去度一切眾生，他有這種擔當，有這種氣度。才有這種無入而不自得的瀟灑，這叫 無入而不自得，不管進入哪裡都能夠自得。

而不是整天擔心害怕 罣礙恐怖。這個也不能，這個也不能，沒辦法非我專長啊，沒辦法啊我沒有準備啊，沒辦法我沒有能耐呀，人有能耐做一切事情。人有能耐面對一切的眾生，就像釋迦牟尼佛 像孔子一樣。而且是每一個人都一樣 這叫 舜何人也 禹何人也 有為者亦若是，不是有智慧者亦若是啊。不是有仁德者亦若是啊，有為者亦若是啊。什麼叫有為？你想做就是了。你願意做堯舜就是堯舜 只是這樣子而已啊。我們不要把修行講得多困難

釋迦牟尼佛講修行 講到簡單到什麼程度啊，我告訴你啊 簡單到什麼程度啊。在妙法蓮華經講 若人以散心 入於佛塔廟，如果以善亂心。進到佛的廟裡面，佛塔佛廟裡面，注意不是專心不是無心呢只是善亂心呢。一稱 南無佛 糊裡糊塗念了一句 南無佛 皆已成佛道。注意這個這幾句 重要啊。

不是種點善根哦。結點佛緣 是已成佛道啊，成佛成道啊。若人以善心注意，這個妙法蓮華經不是我發明的。若人以善亂心呢，入於佛塔廟一稱南無佛皆已成佛道，成佛這麼簡單。成道這麼簡單嗎？成就一個學士的學位，最快也要十四年，對吧？有人讀大學讀兩年而已啊，資優生啊。最快也要十年八年的了。這多聰明的人拿到學士，從小學開始拿到學士，讀小學開始拿到學士 最少你要讀十年的書，最少。拿到學士而已啊。那麼成佛成道是不是比博士殊勝得多了，殊勝太多了，但是只要這樣子 這麼鬼混啊。若人以散心 入於佛塔廟 一稱南無佛 就可以成佛道。真的成佛這麼簡單嗎 當然是絕對正確 為什麼 因為佛道已成啊早就成了，早就成了。我舉個例子來說。

以前因為後學的妹妹啊，那個時候十幾年前還沒有修到啊，精神分裂，我們家就是這樣啊，苦難很多。精神分裂，就住到這個市立療養院。那麼有一次呢 這個懇親會嘛？我是家長，我是家屬，我就跑去參加的懇親會。然後這些病人呢，還有家屬坐在裡面開會，然後病人就起來講他的感想，哇，其中有一個病人呢。站起來，一個少女相貌很好看起來很聰明，眼睛很明亮。

她說我來到這裡，是這個誤會 來到醫院是個誤會和我家人誤會我了，所以把我送到這裡來。醫生有誤會我了，所以把我留下來了。護士也誤會我了，所以不讓我出去，口才很好呢。那個醫生也很有耐心說，那我們誤會妳什麼，妳家人誤會你什麼？請妳告訴我，她說他們誤會我什麼呢 她說因為我的眼睛搞丟了。所以說我到處找眼睛，我快要找回來了，我一直一隻已經找回來，她說，我兩隻眼睛已經找回來一隻。一隻已經找回來了，還有一隻呢，在台大校園裡面，她現在要去找。如果這隻找回來了那我就好了，所以希望大家呢這個誤會解輕以後就放我出去，我要去找眼睛，要一隻眼睛。真的是沒辦法。但是我覺得很奇怪，我跑去跟她講了，我說小妹啊妳兩隻眼睛都在這裡。她說沒有那是你誤會了。

我說 那妳看得到我嗎？她說，我看得到啊，我當然看得到你啊。照理說眼睛丟了應該走路這樣子啊，對不？她說我看得到你啊。那我想請問妳一下，妳看得到我，妳為什麼認為妳沒有眼睛啊 她說這個很簡單，好像你做夢吧。夢裡面眼睛閉著，什麼都看得到。頭腦好到這個程度 她能夠說出這種道理 為之結舌啊。我說，妳那時候不是找到一顆了嗎？那你找到一顆，你是用哪一顆找到。

。就舉這個例子來說，這個人眼睛根本沒有搞丟。已成佛道簡單的說，他本來就是佛，他本來就有眼睛。本來就俱足一切，只是認為自己沒有對吧啊？所以他就算沒有念這一聲 南無佛，他也成佛道了，簡單的說。

因為你本來就有 你只是覺悟到你本有的東西 而不是另外在外面 得到一個什麼東西 進入你身體 不是

，就好像還有一個病人 說他的頭太重 所以會掉下去，所以他用一隻手扶著 在那邊走路，精神官能啊。。我說你放開看看 你不會掉下去的，一放開他馬上就掉下去。屢試不爽。後來醫生騙他。醫生騙他說你腦神經這個平衡中樞失常了，平衡中樞失常 我給你開刀啊剖腦就好了，所以下次我去看他，說他已經這樣子好好的，為什麼 他頭上包一個紗布？說剛開刀過，根本沒有啊。

他已成佛道 對不對他都很好，我一開刀你就可以成就了，事實上根本沒有啊。

不相信自己有眼睛→精神病

了悟自己有眼睛→病好了

不相信自己本來是佛→眾生

覺悟自己本來是佛→成佛

所以就知道成佛是怎麼回事 信不信而已啊。你成個醫生不容易啊，你成個，就算你成個木工也要三年五年啊，但是你成佛 你信不信而已啊 就這麼單純呢？你有沒有這種胸襟 有沒有這種氣度 有沒有這種擔當？如此而已啊，你不信你就狂亂狐疑啊。哪有這種事啊。絕對不會相信 很少有人相信 一佛乘就是這樣一佛乘難信啊。

所以說我們有大乘 小乘 中乘啊，以前有聲聞乘啊，小乘法就是難修啊，很難修啊修八正道 修頭陀苦行很難修。大乘法很難了解，為什麼 八萬四千法門啊？你修大乘法要修什麼 三大阿僧祇劫遍滿八萬四千法門。三大阿僧祇劫就是幾十億萬年慢慢去修，所以很難了解，而且那個佛經浩瀚如海啊，根本很難了解。所有法門都要遍學 一佛乘呢最簡單 易知易行，但是難信 難以置信吧。哪有那麼好康 不可能嘛？

對不對 像那個精神官能病人 他就包個紗布就好了，那他本來就好的 簡單的說，你本來是佛嘛 本自俱足嘛。本自俱足這句話 不是只有六祖惠能可以用啊。每個人都適用啊，只是他受用你不受用啊。差在這裡啊，不是你不能用啊。所以說，有為者亦若是。你根本不想做堯不想做舜，也不相信自己能夠做堯能夠做舜。只要你相信，只要你肯去做，反掌折枝，沒有比做聖人更簡單的 簡單的說。做什麼都難。

做什麼都難，你教幼稚園都有它的困難度，但是做聖人 覺悟一切有情眾生最容易。最容易 我不會說法，像釋迦牟尼佛那麼會說法。這個 孔老夫子那麼會說法，

有 以前有很多大禪師他不會說法的。他不會說法，照樣普度眾生，他有他的因緣，他對道有這種。他他有這種俱足一切的大信心，有一位禪師啊，他叫一字禪師 光講一個字的，而且他不會發明新字。你問他什麼是觀自在菩薩，他回答你說 薩。最後一個字彙答你，你問他說 什麼是不增不減 他說 減，你問他說，什麼是三世諸佛？他說，佛。你會不會講，那誰都會講啊。是不是？哎，他那麼一講 佛 人家就豁然開朗啊。說法沒有定法的 釋迦牟尼佛在講維摩詰經的時候怎麼說啊。他說 有的世界佛說法 光是眉間白毫放光而已啊，什麼都不講。你就看祂的眉間白毫，你就看祂的兩眼之間，看祂的玄關就覺悟了，這叫諦觀眉間白毫就覺悟。有的世界呢 因為佛的願力，所以生出了一種米飯。這個米飯呢，一吃下去全身就有香氣，這個香氣一直到你解脫一切煩惱以後，香氣才消。這樣也是修行啊，你就吃一顆飯下去就好了，然後悟了以後香氣才消。有的世界呢佛是用手勢來說法的，有的世界用微笑來說法，有的世界是用言語說法，那都不一定的。所以剛說那個禪師光講一個字，他不是用那個字在說法。

他有他一切的因緣，這是你不能理解，當然每個人都有他從胸襟流出的一種蓋天蓋地的無上法門。不一定要學釋迦牟尼佛 不一定要學孔子，也不一定要學老子，也不一定要學我郭明義。你就是佛，就像每個人喝茶，每個人看山，看水 都有他的品味一樣。佛有佛的品味啊，每一尊佛的品味不同啊，所以流露出來 這眾生百態 佛也是百態。願力不同各有成就。所以說東方藥師琉璃光如來淨土 和西方阿彌陀佛極樂世界。那絕對是不一樣的。就形相上面 就作用上面是不一樣，攝受眾生的範圍也不同，但是本體上是同的，都是佛。都是依般若波羅蜜多所以說一切佛 都是依般若波羅蜜多故得無上正等正覺