一貫道郭明義

泯其所以 不可方比
這是銜接上面這一句 萬法齊觀 歸復自然
然後泯其所以 不可方比
萬法齊觀 就是對萬法做平等之觀
我們世間就是對於萬法 做一種各自差異的觀照
眾生百態 天地萬物 各有不同
但是萬法齊觀 就是做平等觀
一切萬法形貌各異 同一真如
雖然形狀 外貌 各自差異
但它本質上是一樣的
簡單地說 這個世間的所有一切一切
都是清淨的佛光所結構而成
因為人的執著 取捨 所以就看到千差萬別
就像在物理學家的眼中看
所有的東西 統統都是能量 都是能量結構
所有的物質 分析到最後 都不存在的 只是能量
以覺悟者的眼中來看 都是清淨的佛光 清淨的佛光
我們道場講神光 「終日煉神光」
是唯一的成分 所以又叫平等觀
萬法齊觀之後 就歸復自然 就回歸自然了
自然而然 就不會有很多人為的矯揉造作
沒有矯揉造作 就沒有心機巧詐
沒有心機巧詐 就沒有恩怨情仇
泯其所以 不可方比
這個所謂 萬法齊觀 歸復自然
這個平等 自然 這些名相也要泯滅掉
泯就是消滅的意思 消失掉
所以這樣 所以那樣的 不要一大堆的解釋在那邊
不可方比 不可以形容 不可以比較
方就是形容 比就是比較 不可形容 不可比較
泯其所以 不可方比 你想到平等 就有不平等
你想到自然 就有不自然 又是一個對立了
什麼才是自然 什麼才是不自然呢
越想越多 所以不可方比 泯其所以
所以如此 我們人就追究 所以然
所謂知其然 不知其所以然 我們要知其所以然
它所以會變成這樣的原因是什麼
然後追究個不休 就搞出很多的形容 比較等等的
那就掉回去了 好不容易歸復自然了
又掉到這些思量計較裏面去了
所以在歸復自然之後 不要又找一大堆的名詞
來詮釋自己的處境 然後站穩立場
就搞一大堆名相來詮釋 所以他說要 泯其所以 不可方比
你已經歸復自然了 你就不要講一大堆的形容詞
來去描述 來去確定自己的立場是正確的
修道人很容易這樣 有一點點奇妙的體驗
就弄一大堆形容詞去形容它
然後講一大堆我為什麼會如此
為什麼會有平靜的感受
為什麼會有喜樂的感受
為什麼會有智慧 為什麼會有光明
這叫 所以 所以如此的原因是什麼
你在想這些的時候 你就已經離開你的
自然 智慧 光明 平等了 就已經離開了
或是再解釋平等的重要性
自然的重要性 不平等是錯的 平等是對的
這都是方比 所以 這就是人的大毛病
我們人時時刻刻都會有一些美好的體驗
但是我們就會去要找它的原因 然後要去形容它
然後又要用來跟人家比較 跟其它的東西比較
所以就離開了 事實上 契道 悟道之緣
這種因緣 隨時都會在我們生命中發生
人生總是有一些美好的體驗
沒有的話 就活不下去了
可是人就是麻煩在這裏 就會 所以 方比
所以如此 去形容 比較 然後一下子就沒了
你默契就好了 默默地契合就好了
人類有這種壞習慣 形容 描述 讚歎
一大堆這些名相 僧璨大師就很清楚這一點
所以他講到萬法齊觀 歸復自然 這已經是最後了
但你不要畫蛇添足 搞一個 所以 方比出來
就破功了 蛇又不像蛇了 添了一個足就不是蛇了
不要多此一舉 因為你所有的 形容 比較
追究原因等等的 這些東西都是會擾亂本性的
其實本性的破壞 往往都是先從這些
好像不太關痛癢的一些形容 比較開始的
一開始只是要追究原因
原因確定以後 我再去形容
形容以後再去跟人家比較
一比較以後 對立就發生了
這個對待發生以後 甚至會互相攻擊
互相防禦等等的 越陷越深
像小孩子有時候 快快樂樂在那邊過日子
有很多的玩具 快樂的童年 很多的玩伴
父母親就會語重心長地告訴他
你知道你為什麼現在過得這麼幸福快樂嗎
因為爸爸媽媽做牛做馬 好 原因出來了
所以 聽了就心裏一沉 就是要抓一大堆原因
然後再去跟人家比較 你看看 你看看
拿一本書給他看 你看看 《乞丐囝仔》 (賴東進的奮鬥傳記)
有看到沒
現在有很多父母親喜歡買那個《乞丐囝仔》給小孩子看
讓他有罪惡感 這是自做聰明
破壞自然 破壞自然就是這樣破壞出來的
止動無動 動止無止
止動無動 就是止中有動
動止無止 就是動中有止
動即是止 止即是動
我們人就是把它稱做一個動 一個靜
把我們生命的現象 分做一個動 一個靜
要嘛就動 要嘛就靜 但是他告訴你
有真的靜嗎 有真的動嗎
動靜是可以分做兩端的嗎
沒有動這回事 也沒有止這回事
止就是動 動就是止
它叫無動無止 止動 動止
你看我們這個世間的萬事萬物
有什麼東西是靜止的 沒有
地球都在動 沒有停止過在動
你的身體 能夠靜止下來嗎
每一個細胞都在動 睡著了都在動 無休無止
所以這叫止動 止中有動 動中有止
是什麼意思呢 注意這句
止動無動 既然止中有動 那就沒有動這回事
因為統統都是動 有靜才有動 動靜是對立的
當你發現沒有止的時候 那就沒有動了
無止則無動 因為止動是對立的
而世間只有一個東西 就是動 沒有止可以對待的
所以這叫天行健 天行健 運轉不息 生生不息
實相就是一個生生不息 所以說這個時候 動就消失了
止動無動 動止無止
這個動止無止 不是動中有靜的意思
動則止之 沒有止這回事
沒有止這個東西存在 因為止動是對立的
當你發現根本不可能有停止的
這個時候 就找到基礎
清靜經裏面講 「動者靜之基」
有沒有看到這句話 大家都覺得很奇怪
應該靜是動的基礎 不了解了
動者靜之基 天地萬物的基礎 就是一個天行健
你坐在那邊打坐 身體的細胞什麼都在運作
就算你死了 地球還在動
歸於塵土 地球還在動
所以只有一個現象 就是天行健
既然如此 就無所謂的止了 也無所謂的動
無止無動 所以這個名相就要去掉了
什麼是動 什麼是靜就要去掉了
找到基礎了 天行健
這也是不可方比 沒辦法形容的
人總是把東西分成兩個 最簡單的一個動靜 有動有靜
你仔細去深究之 那有動靜 那有動有靜
只有一種現象而已 就是平等
你以為有兩種 那更不要說
是非善惡 你我他 這些分別
越分越細 一開始就是一個動一個靜
要靜下來 動下來 事實上那有動 那有靜
沒有動沒有靜 都是在分子振動之中
靜止的這些 裏面分子都在振動
不要說整個地球在動 它這裏面都在振動
木頭啦 鐵塊 它都是分子原子在那邊轉
有沒有研究過物理學 在那邊轉動
這個杯子裏面的世界 就跟星球在運轉一樣
無休無止 所以叫無止
既然無止就無動 動和止是對待發生的
一下就把你的一種理所當然的動靜觀給破掉了
他這就是打破當初人 打坐可以成佛的那種迷失
坐在那邊不動 他說哪有止這回事
甚至連 動 這回事都沒有 怎麼會有止
所以 無止無動 不是止也不是動 就是個自然
自然不是止也不是動 那不是歸復自然嗎
自然不是止也不是動 你不要去形容了
不是你用形容詞可以形容的東西 簡單地說
你不要想把它 固定在某一種情境之中
言語道斷的事情 沒辦法形容的
你仔細看怎麼去形容 它到底是止 還是動
沒辦法形容 連動靜你都形容不出來
不要說別的 不要說黑白 上下 高低了
所以 兩既不成 一何有爾
兩不成 就沒有一了
你說 兩 既不成 沒有動靜
這就我剛剛講的
沒有動靜 就沒辦法說它是動還是靜
那只有靜 沒有動
那只有動 沒有靜
動靜是相待發生的 有靜就有動 有動就有靜
沒有靜就沒有動 沒有動就沒有靜
去掉一個就沒了 這個名相就不見了
比方說這個世間如果沒有白色 那你說沒有白色有黑色
但黑色用來形容白色的
所以它雖然存在 可是它沒有這個名字了
雖然存在 但沒有辦法去形容它
我們的形容詞 都是用對立的方式來形容
所有的形容詞 所有的名詞 都是用對立的方式
一般人一天到晚在用這些名相
但你沒有去想過 名相的存在 都是用對立的方式
相對的方式 沒有長就沒有短 長短是形容出來的
這麼是長 這樣是短 長短是形容的
長不是長 短不是短 是比較出來的
動和靜也是一樣 相對出來的 比較出來的
但它只賸下一種現象的時候
你就沒辦法用動和靜去形容它
究竟窮極 不存軌則
窮究到極點的時候 這些軌則就不存在了
我們人總是要找一個軌則出來
我什麼時候該動 什麼時候該靜
什麼時候該進 什麼時候該退
什麼時候該大 什麼時候該小
什麼時候該自我收斂 什麼時候該自我表現
這就軌則一大堆 你就去推究
到最後根本連動靜的軌則都沒有 你還有什麼軌則
不存軌則 我們人就不斷地
在我們的行為裏面 要找到軌則
在我們的生活裏面 要找到規範
就好像動和靜是不同的 要嘛就動 要嘛就靜
有軌則 和沒有軌則 這套規矩
還有規矩以外的 一定要把它抓出來
然後我要進入這套規矩裏面
連動靜都沒有了 最起碼動靜都沒有了
那還有什麼軌則 所以究竟窮極 你才發現
這個世間沒有什麼你可以抓得到的軌則 都是錯覺
像我們在這裏 我們錯覺
覺得我們自己現在靜下來 什麼都不動
我們會錯覺 以為地球是不動的 這是錯覺
確實 你沒辦法感覺地球在動
事實上 它在動
你手停在那裏 你沒辦法感受到自己的手一直在動
新陳代謝 所以你連基本定律都沒有
起碼一動一靜 這不用教的
這東西都不存在 還有什麼軌則存在的
還有什定律是存在的
我們人生 就是不斷地要找到定律
生存的定律 不斷地要找到所謂的基本定律
然後就要把自己的一生 埋沒在你尋找到的這個定律裏面
做人要怎麼做 做事要怎麼做 說話要怎麼說
正確的觀念是什麼 這就是人的一生
修道人 沒有修道人 都一樣 都在尋找定律
只是定律不同而已
沒有修道人 講的是一個利害的定律
怎麼樣對我有利 怎麼樣對我有害
修道人 講的是一個道德的定律
道德沒有定律的 有定律就不是道德了
「道可道 非常道」 道德就是要不存軌則
要打破這些定律 所有一切的定律
這叫法無定法 但是我們人就是要找到一大堆的定律
契心平等 所作俱息
當你的心 跟平等契合以後
你的所做所為 全部都熄滅了 叫所作俱息
道德經裏面講的 「萬物並作 吾以觀復 」
不然都看到它動 萬物並作
樹木在生長 花葉在凋零
人在奮鬥 在工作 在努力 這叫萬物並作
吾以觀復 老子他不看你作 他看你所作俱息
他看的是你所作俱息的這一面 契心平等 所作俱息
一切都會歸根 都會歸零 一切的一切都會歸零
我們人為什麼有所做為 因為不平等
首先動和靜就不一樣 當你發現動和靜是一樣的
你可以用一個動去形容它 也可以用一個用靜去形容它
但這兩個形容詞都不對 因為動靜是相對的
易經裏面勉強用一個 天行健 用健來形容
不是動也不是靜 是健 那就是 名可名 非常名
怎麼形容都不對 有 健 就有 不健
你要說它是動 它也有靜啊
那不是動就是靜 所以就要把這個動給去掉的意思
因為它只有一種現象 你就沒辦法去形容
它只有一種現象 如果一定要給它定名的話
不是這個 那另外一個是什麼 相對的東西就發生了
平等 就是看到世間只有一種現象 一合相
只有一種現象 沒有千差萬別 千差萬別是幻相
但是沒有千差萬別 也不能形容什麼是那一種
若說是一合相 既然有一合相就有 非一合相
一合相我們說是合同 大合同 天地之間就是一個合同
那還有什麼 既然形容出合同出來
那什麼是非合同 不是合同 結果對立又發生
所以釋迦牟尼佛講得最好 一合相者
金剛經裏面講 一合相者 即是不可說
連這個名詞你都要去掉 一天到晚想一合相 合同
相對就有一個不合同 非一合相
又掉回原來的去 又掉進去
所以說契心平等 你的心要去契入
真正地進入這種平等 而不是去形容
這個是平等 那個是不平等
真正地契入 契入這樣子的一個平等
真正地不起分別 契入這個平等
這時候才會所作俱息 我們人就是被你所作為所困擾
你要有所作為 就要奮發
有時候我們覺得好多事情該做的 可是提不起那個勁兒
就算提起那個勁兒 到底會成功還是失敗
又操憂得不得了 終於成功了 我下來要做什麼
要是失敗了 好挫折 好沮喪 這是自尋苦惱
這是為所作所為而煩惱 人的一生 從小到大 就是這樣
這樣一直拚到老 到老還在想
我等一下要做什麼 已經沒有力氣動了
還想等一下要做什麼 想預備後事
開始找我將來要放在那裏
我要怎麼燒 還是土葬火葬水葬 開始煩惱這些
養成那種慣性 一天到晚要找事做
所作俱息 所作俱息不是什麼事都不做
你就是想要做這個 做那個
做不動了 你就什麼都不想做了
懶惰也是一種做為 注意哦 不要找到藉口了
所作俱息 變成大懶蟲 懶惰也是一種做為
財色名食睡 睡也是一種做
到時候你就自然運轉 不要去形容了
總而言之 這時候 一種現象會在你生命中發生
就是 狐疑盡淨 內心所有的像狐狸一樣的懷疑
全部都不見了 無所懷疑 無所疑慮
狐疑盡淨 沒有懷疑 看到生命的真相
契心平等 沒有懷疑 內心不再有任何的懷疑
人就是活在懷疑之中 不是叫你不要懷疑道的真實 不是
你會懷疑一切 你會懷疑
災禍什麼時候會發生 未來是怎麼樣
我的人生是怎麼樣 有很多問號
我這一生結束以後 死後是怎麼樣 問號很多
我們人生問號很多 我跟你要怎麼交往
我們夫妻之間的關係要怎麼調適 小孩子要怎麼教育
狐疑 像狐狸一樣 疑慮很多 叫狐疑
人生煩惱就在這裏 狐疑很多 你不確定
你有什麼確定的 你不確定 今天要跟這個人講話
我等一下要去跟這個人談話
我要談些什麼 效果怎麼樣 怎麼想都不確定
像現在兩岸政策 不確定 經濟政策 也不確定的
台灣的前途 也不確定的
有什麼是確定 大方向都不確定 何況是你小小的平民百姓
不確定的
所以人生就是這樣 狐疑很多
但是你如果 契心平等 所作俱息
當下所有的狐疑都不見了 你很了然
這是最大的收穫在這裏 為什麼叫你 所作俱息
就是要讓你進入一個 狐疑盡淨
正信調直 心中充滿了信心 對人對事
對天對地 對神對佛 充滿了信心 很實在
這個信 就是很實在的意思 實實在在
一點那種虛假不確定的感覺都沒有 人生是這樣子的
虛假不確定的感覺 永遠充滿了你的心胸
夫妻的關係那麼密切 你也不能確定
小孩子你這麼愛他 但他會不會愛你呢 不確定的
你只能確定我很愛你 甚至我會不會永遠這麼愛你
都不一定的 我們說愛是一個不會變質的東西嗎
會變質的 它會變質 變來變去
那更不要說其它的東西 更不要說一些
承諾 保證 那都是空話 所以人就活在一種不確定中
所以信心銘把人的心也摸得很清楚
真正的煩惱不是災禍 而是災禍不確定會不會來
確定以後反而認了 這不確定的
所以這些不確定的感覺 全部不見了
正信 充滿了信念 信心
信心 就是實實在在地看到了 當然有信心
不是霧裏看花 我確定它是花 看得很清楚
你沒有用布遮住 你看到真相
我們人就懷疑很多 所以看不到真相
為什麼懷疑很多呢 因為心不平等 被一些名相搞住了
所以智慧不能現前 不平等 就沒辦法智慧現前
你就沒辦法看到真相 好像矇著眼睛亂摸索一樣
人就搞一大堆高低 貧賤 富貴等等的這些分別心
從小就灌輸 灌輸到你大腦裏面去 什麼是好的
什麼是不好的等等的 這些不平等的觀念
不斷地灌輸到你裏面 就好像把你眼睛閉上
然後要你去摸索大小方圓 人的一生就是這個樣子
你這種不平等的心沒有去掉的話
你的眼睛 永遠沒辦法睜開 慧眼沒辦法睜開來
所以你就永遠在摸索 永遠在不確定之中