八識規矩頌(唯識)全長二小時

唯識，是很艱深的佛法，郭經理用二個小時的時間，以淺顯能懂的方式，

將唯識與"道"與玄關，做了修持上的結合。

讓唯識不再只是深奧難懂的佛法，而是可實踐的修持法門。

03:03

前五識誦:

變相觀空唯後得

果中猶自不詮真

圓明初發成無漏

三類分身息苦輪

31:36

第六識(意識)頌：

發起初心歡喜地

俱生猶自現纏眠

遠行地後純無漏

觀察圓明照大千

53:30

第七識(末那識)誦:

極喜初心平等性

無功用行我恒摧

如來現起他受用

十地菩薩所被機

01:28:38

不動地前才舍藏

金剛道後異熟空

大圓無垢同時發

普照十方塵剎中

01:46:58

問:何謂初禪、二禪 ?

01:53:20

六粗、三細 ?

02:00:28

「非想非非想天」

為何無法進入無餘涅槃 ?

彌勒淨土和兜率天的差異 ?

感謝天恩師德前人大德慈悲諸位點傳師大德慈悲
後學很榮幸一年一度來到天惠堂參學
江點傳師給後學的課題探討「唯識學」
唯識學是彌勒祖師悟入真如本性的法門－唯心識觀
彌勒祖師是修唯心識觀
所以彌勒上生經有講到當我們回到彌勒淨土時
彌勒祖師眉間放白毫相光為大眾解說唯心識觀
所以現在我們來研究唯識學和彌勒祖師可以相應
唯識學在佛教很多流派八識規矩誦是玄奘大師所作
玄奘大師創立慈恩宗也是唯識宗
唯識學名相很多光是了解名相就很傷腦筋
唯識學最重要的在「轉識成智」四個字
如何轉識成智不是研究八識
怎麼樣把八識轉成四智
「八識規矩頌」有講轉識成智的部分但並沒有講如何轉
前五識有三首偈前兩首介紹前五識第三首偈是轉識成智
怎麼樣轉五識為「成所作智」
轉識成智就是把我們前五識眼耳鼻舌身五識
轉變成「成所作智」
成所作智就是能夠成辦所作一切佛事的智慧
我們都在辦道成得了成不了要轉識成智
道傳萬國九州要化娑婆為淨土就是成辦所作之佛事
要成功就要有「成所作智」就是五識轉為成所作智
才可以成功
八識規矩頌裡有講到前五識怎樣轉識成智
第一句「變相觀空唯後得」
前五識開始轉必需要能變相觀空
前五識就是我們眼睛會看色耳朵會聽聲音
鼻子會聞氣味嘴巴會嚐酸甜苦辣
身體會有觸覺這都有對象可以攀緣
著相都是著在這裡
我們一般講的執著就是前五識的執著最强烈
而且前五識有種種慾望
眼睛有眼睛的慾望耳朵有耳朵的慾望鼻子有鼻子的慾望
所以貪心執著主要講前五識
前五識要轉首先要把貪執化掉
貪執化掉必須「變相觀空」
我們所貪心執著的這一切相我們所愛看愛聽的都是虛幻
修持不是你讀很多經典懂很多道理
然後貪心執著都沒有放下還是貪財好色貪吃
財色名食睡一樣都放不下雖然經典讀很多
這表示你前五識還沒有轉沒有轉識成智
所以要變相一切相都是唯心所變化出來的
所謂如夢幻泡影做夢變化出來
知道一切都是虛幻但還是會執著
因為沒有觀空沒有照見五蘊皆空
沒有真正觀空只是思想上認為這是空的
但心裡還是很執著欲望還是很強烈
要變相觀空不是用分別識去觀空
不是在口中討論唯有後得智
當你的後得智發起的時候才可以真正觀空
不是用你的意識去觀空
討論研究思考都是意識是分別識不是智慧
分別識無法照見五蘊皆空照見五蘊皆空要用後得智
「後得智」講的是「無分別智」
無分別智有分「體」和「用」
轉識成智簡單的說「識」有分別「智」無分別
一言以蔽之沒有分別就是轉識成智
理論很容易懂真實做到無分別裡面有很多眉角（訣竅）
仰山禪師一次夢見自己回到兜率內院
彌勒祖師正在說唯心是觀在開唯識法會
仰山禪師發現自己在法師的座位中司儀宣布第三座說法
第三座就是仰山就起來說唯心識觀
仰山禪師講的就很簡單他說
摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽！諦聽！
離開四句就絕百非一切錯誤都可以斷絕
這就是大乘法離四句絕百非
六個字就講完了要仔細聽啊
醒過來問他的老師溈山禪師這個夢的意思是什麼
溈山禪師說:你已經入聖位進入聖賢的位置
離四句絕百非無分別我們的分別心離不開這四句
起心動念離不開這四句四句是什麼一個公式
有、無、亦有亦無、非有非無
我們起心動念大概就落在這四句
思維方式跳不出這四句
比方說有鬼沒有鬼
跳不出這四句
就善惡來說
茶好喝不好喝
我們的思考跳不出這四句
心的意識分別就在這四句所以離四句絕百非
夫妻吵架很容易掉到這四句
你對還是我對你有對的一面你有錯的一面
最後和事佬出來了沒有誰對誰錯跳不出這個範圍
人的思考言語都在這四句裡面
我們只要注意離開這四句就沒什麼好吵
起心動念都在這四句這四句一轉頭就暈了
吃健康養生食物離不開這四句
但是離四句就絕百非
離四句到底要怎麼用心
離開四句就沒有用心處
所以唯有後得智
後得智就是無分別智無分別智有兩種
有體用本體是根本智你要先得到根本智
就像你得到眼睛這是根本智
然後眼睛能看就是後得智
所以後得智講的是無分別智的發動
無分別要怎樣辨識?無分別反而了了分明
你要得到根本智以根本智來觀空
來觀一切皆空
這叫變相關空唯後得這時才能開始轉五識開始轉
而根本智是什麼
我們傳道傳的就是這個明師指點就是回到根本智玄關竅
因為玄關竅是沒有分別心
眼睛有沒有分別心有分別美醜
耳朵有沒有分別心有
所以說五識要返原眼識耳識鼻識都要返本還原
這就是彌勒救苦經講的大証四川王桃心
我們臉上有四條河:眼睛耳朵鼻子舌頭都是一條河
都有水向外流充滿欲望
四川不要向外流要流回來四川交流流回來
用地名譬喻回到王桃心匯聚於中央戊己中央土
所以後得智就是回到玄關從玄關照出去
迴光返照把心收回來以後心定下來以後
再去看人間事就不同常常收心再放出去
心收回來再放出去這時候就屬於根本識發出後得智
這時候才會產生變相觀空的效果
這種情形我們道親常常有百姓日用而不知
在道親身上時常發生因為我們整個道場的運作
大部分的人常常回到道場就開始進入後得智
自己在用後得智變相觀空自己沒有察覺
所以這個變相觀空就會讓你的貪心欲望漸漸淡掉
而不是說讀很多經典貪心欲望沒辦法化掉
道親只要常常回佛堂雖然沒有用分別識去聽很多道理
只要對佛堂有向心力時常回來他就開始轉變
最大的貪執就是「飲食男女人之大欲」
吃是人最大的慾望還有更大的欲望男女之欲
為什麼吃的欲望那麼大
因為五欲裡面吃兼具三種欲望眼睛色香味三種
性欲更厲害色香味觸都有
五欲具足
道親求道以後糊里糊塗就吃素了
後學以前是佛教徒就知道吃素沒有那麼簡單
吃素是一種轉識成智
先要轉前五識要離欲
離開欲望前五識充滿欲望
要離欲一定要後得智發動才可以真正離欲
不然只是觀念上認為這個不好
不該吃肉但是就是會想吃
從吃到不吃如果中間有壓抑就表示還沒有轉識成智
如果根本不想吃已轉識成智
在坐很多道親聞到肉就怕就噁心
這表示前五識已經轉
所以這是轉識成智的功夫只是轉的不夠完整
但已經在轉
我們要加強的就是常常在這個後得智常常迴光返照
只要進入道場整個力量就是讓你迴光返照
唯心識觀彌勒祖師白毫放大人相光
不斷讓我們的心收回來收回來迴光返照
很多道親專門回來道場打瞌睡回來充電休息
久了還是轉變因為進入轉識成智
五識的轉識成智初階的轉識成智
釋迦摩尼佛傳法唯傳一佛乘
傳給阿羅漢的法跟大菩薩的法是一樣的
只是阿羅漢心量小不想普渡眾生
但入手處是一樣的所以阿羅漢很容易離欲
離欲之後變相觀空唯後得果中猶自不詮眞
阿羅漢很容易前五識轉眼耳鼻舌身欲望都沒有
但還沒有得到「成所作智」
轉識尚未成智
我們也是成所作智成辦佛事的智慧還沒出來
但已經轉識了 (前五)識已經開始轉
因為原本喜歡的東西開始不喜歡
貪財好色貪吃慢慢淡掉轉識但智慧還沒有開
這就是「果中猶自不詮眞」
阿羅漢就算證得四果羅漢但還沒有辦法詮釋真如
沒辦法證入真如落在偏空沒有欲望
阿羅漢以「不取」當作修行
所以十二因緣講取緣有有緣生，生緣老死憂悲苦惱
有「取」就有「有」有「生老病死」
不取就沒有不取則無「有」所以不取
眼睛也不取耳朵也不取什麼都不要
道親也是企圖心越來越淡
但是不取雖然證果還是沒辦法詮釋真如
果中猶自不詮眞
必須要「圓明初發成無漏，三類分身息苦輪」
圓明就是大圓鏡智大圓鏡智發動出來
今天迴光返照功夫就在這裡終日煉神光
煉到一個程度大圓鏡智出來
煉神光煉出來了這叫圓明初發
最圓滿的光明一點真太陽放出光明
這時候才可以成就無漏成就無漏就會出現三類分身
我們肉身本來充滿慾望現在變成三類分身去普渡眾生
所以真正轉識成智前五識真的轉成功成為成所作智的話
必須到大圓鏡智轉識成智
阿賴耶識轉成大圓鏡智前五識才會轉過來
這就是為什麼六祖慧能說「成所作智同圓鏡」
成所作智跟同大圓鏡智一起轉
阿賴耶識轉成大圓鏡智的時候成所作智才出現
這時候有漏的業報之身會轉成三類分身
三類分身 : 應化之身圓滿報身法身
三類分身第一個：應身，應化眾生
普門品: 普門示現或現宰官身或現男人身或現女人身
現種種的身不是說你真的會變化
中國人一句俗話「見人說人話，見鬼說鬼話」
接引不同眾生的時候不同眾生看到的你就會視為同類
這叫應生修到可以應機接引眾生
這樣才能渡化眾生眾生覺得你跟我是同類的
甚至渡化四生六道跟鳥都可以溝通
小強(周星馳電影裡的蟑螂)
所以連動物都可以溝通
應身發動跟誰都可以溝通
所以要渡化眾生必須要能應機接引
所謂應機就是讓人家認為你跟他是同道的
就可以切入
圓滿報身只有修行人看得到
阿羅漢可以看到釋迦牟尼佛現丈八金身
一般人看到釋迦牟尼佛就是一般人
可能覺得像母親像父親像哥哥弟弟這是應身
接引眾生是用應身接引動物時動物認為跟他是同類
阿羅漢可以看到佛的報身丈八金身
菩薩可以看到佛身有無量色色有無量相相有無量好
這是圓滿報身
其實真正圓滿報身就是大自然
無量色無量相無量好
溪聲盡是廣長舌山色無非清淨身
鬱鬱黃花無非般若青青翠竹盡是法身
大自然景象就像大哲學家史賓諾莎說:
上帝不是創造了這個世界就離開回到天國上帝就是這個世界
他看到真理上帝就是這個世界
所以我們要看到佛的圓滿報身大自然
法身無所見法身無所分別無極
無極就沒有兩極對待沒有我沒有對象無所見
所以這是三類分身來息苦輪
這是轉識成智眉角(關鍵)在「後得智」
要從這邊發起無分別智沒有分別的智慧
常迴光返照會發現自己欲望越來越少貪心越來越少
六根都是充滿欲望你會發現自己欲望越來越少越淡
所以修行的第一步要漠視肉體的慾望
說來簡單要漠視沒有那麼簡單要常常迴光返照
常常接近佛堂也可以常接近佛堂叫不守而守(守玄)
不用守玄自然就守了
因為整個佛堂的磁場就是讓人迴光返照
不守而守很容易發起後得智
後學觀察道親只要常常接近道場就開始潛移默化
所謂清虛大化無量清虛什麼都看不到卻能夠大而化之
這個化就是轉化轉識成智
我們整個道場都不斷的在轉識成智
只要心常常向著道場常常向著道常向著玄關
常向著通天竅就開始不斷的在轉識成智
不假分別不需研究經論道理名相懂不懂沒有關係
就像藥你不懂藥的名字功能製作如何治病
醫學專業名詞都不懂但是你會吃藥就好了
你會吃藥你病就可以好
後得智已經傳給你了你要運用它運用它就可以變相觀空
這一切相你就
自然不起貪染之心貪心執著之心越來越少
有時道親也有這個問題困惑尤其是胎裡素的道親
從在娘胎裡就吃素的這種
這種人有一個問題因為我們社會是向外貪心追求
胎裡素道親企圖心不夠讀書拼事業學業企圖心不夠
可是運氣很好考試事業運氣都很好沒有企圖心
這就是前五識沒有污染自然回來但是功夫沒有下深
沒有成智所以這個三身(三類分身)沒有出來
應身報身法身沒有出來
沒有出來變得沒有貪心沒有欲望但也沒有善願
沒有大慈大悲的善願
如有善願沒有三類分身也沒有能耐去普渡眾生
所以前五識要轉識成智關鍵在這地方
大概知道怎麼轉識而且發現自己已經在轉
發現自己越修欲望越少就表示說你已經開始在轉識成智
第一步前五識開始轉
三寶修持可不可以得到財富
這個問題好像感冒吃香港腳的藥膏會不會好
三寶修持功能:去貪化執
去除貪心化掉執著
三寶修持久了越來越不愛財越來越不在乎金錢
這表示有上手了
聽了很失望走了
眾生被社會洗腦社會很大的聲音"錢最好"
再有錢都嫌不夠
這就是前五識沒有轉識成智就永遠無法滿足
轉識成智從前五識開始我們自己要去感受
眼耳鼻舌有沒有越來貪執越少
後學道場的三寶修持班有一堂課 - 平心靜氣眼看佛燈
所謂「眼前觀即是燈下照輝煌」
看佛燈「二目瞳神來發現」看佛燈就是一種禪定
一般人看東西都會有貪心有執著有慾望
會讓你目不轉睛的東西都會讓你起欲望
像看電視看書看花看草都有欲望好看
佛燈它不是好看不是不好看就是看
是一種沒有情緒沒有慾望的專注
這種沒有情緒沒有慾望的專注就叫禪定
禪定能生智慧就是所謂「後得智」可以生出後得智
這時候就可以開始轉前五識為「成所作智」
有位道親說:看佛燈看久了會流眼油傷眼睛
沒有情緒沒有慾望的專注一般人受不了
我們修道的第一堂課平心靜氣看佛燈
還沒點開佛玄關竅就叫我們眼看佛燈
寶光建德呂樹根老前人林前人從小跟他住在一起
林前人說
老前人有一個嗜好沒事拈起一炷香看看到這柱香燒完
這就像看佛燈一樣
人家以為他喜歡聞香其實不是是看佛燈的功夫
呂老前人的照片眼神都是保持像看一盞香一樣
這就是在轉識成智終日煉神光
現在開始轉第六識第六識就是「意識」
「意識」要轉成什麼要轉成「妙觀察智」
要怎樣把意識轉成妙觀察智
一般人的意識都是「分別識」
分別善惡是非美醜好壞最後愛恨取捨
我愛我恨我要得到我害怕失去不喜歡的把它排除
愛恨取捨
分別識可以說是興風作浪的罪魁禍首
是是非非恩恩怨怨都從意識(分別識)來的
四句都是從分別識而來
有無非有非無亦有非無
善惡非善非惡亦善亦惡都從這邊(意識)來的
好壞亦好亦壞非好非壞
喜歡不喜歡又喜歡又不喜歡又不是喜歡又不是不喜歡
就是這樣分別識
但分別識伎倆也是四句而已
很快被修行者看穿就這四招看穿了以後就沒別的花招
四招把我們耍得團團轉幾萬年出不去永遠在這裡面轉
所以意識如果轉變可以轉化成「妙觀察智」
「意識」就是專門用來分別取捨然後製造是非
剛進入道場道親很感動最後分別識出來
誰修的好誰修的不好道場有什麼優缺點
有什麼對有什麼錯在裡面越搞越亂
最後人事的紛爭考倒了大部分人
所謂:「道好修，人事難辦」
人事為什麼難辦分別識有分別心
分別識如果轉成妙觀察智同樣這個識這個東西一轉過來
就像手同樣這個手手心向下這樣用哇!功能無限
如果顛倒(手心向上)就不好用
所以說要正用不要顛倒
顛倒用就是分別識分別識只能惹禍什麼事都辦不成
如果轉成妙觀察智慧有什麼特質
上契諸佛所證之理下應眾生可渡之機
代天宣化就要靠這個
往上可以契合諸佛所證悟的真理
了了分明
再把諸佛所證的真理用來接引眾生
不同的眾生用不同的說法去接引
這就是妙觀察智
講師以上代天宣化接引眾生一定要有妙觀察智
不要講出來的話都不是真理
或是講出來雖是真理但不懂得應機接引
雞同鴨講沒辦法接引眾生沒辦法契合
所以要有妙觀察智
但是妙觀察智要怎麼樣能夠發起
怎麼樣把意識轉成妙觀察智
發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠
妙觀察智什麼時候發動歡喜地
菩薩要進入初地歡喜地「妙觀察智」發動
什麼是歡喜地我們世間人都追求快樂
但快樂都是欲望得到滿足才會快樂
所以決定在外在的東西
眼睛有沒有看到愛看的耳朵有沒有聽到愛聽的
所以欲望滿足得到的快樂這是一種快樂
我們的心靈事實上不需要欲望滿足的快樂
有另一種快樂叫做法喜法樂
當心離開欲望的時候法喜就開始發動
因為欲望帶給我們的好像是快樂事實上是痛苦
我們以為看電視很好看久了以後就很煩惱
吃東西一直吃最後後遺症一大堆
而且欲望的深坑越挖越深
愛吃好吃的最後好吃的級別一直往上加
開好車賓士不夠快 BMW 法拉利一直往上加
欲望永遠不能滿足所以苦惱的不得了
但是人追求快樂心靈需要快樂
告訴大家「法喜」所以儒家強調「孔顏樂處」
一般人以為修行就是放棄快樂苦修放棄快樂
因為沒有欲望滿足離開欲望就只有苦惱
事實上不然離生喜樂入初禪
所以有禪悅法喜進入初禪
然後有「孔顏樂處」
顏回有什麼快樂的貧病交迫還短命卻快樂的不得了
「人不堪其憂，回也不改其樂」
孔子早年喪父後來喪母中年出妻晚年喪子
週遊列國陳蔡絕糧消跡於魏汲汲惶惶如喪家之犬
好像沒有家的流浪狗一樣他快樂的不得了
「申申如也夭夭如也」
孔子和顏回是中國聖賢快樂的代表
兩個人都是一無所有卻快樂的不得了「孔顏樂處」
今天我們要找到這個「樂處」意識才會開始轉
要不然意識都在分別
分別說的好聽要認識真理
事實上最後都在追求快樂欲望滿足的快樂
分別心的功能都在做肉體的奴隸
最後結論:錢最好錢可以買得到一切
仙佛菩薩把這麼複雜的千萬法門濃縮成「末後一著」
一個「道」就可以普渡眾生「道濟天下之溺」
我們濟公老師就叫道濟
用道來救濟眾生
道是什麼? 就是通天大道「這是真明路」光明的大道
不了解為什麼不需要你了解
不需了解吃食物為什麼會飽會維持生命只要吃就對了
只要能夠抱道不失就可以成仙做佛簡化到這個程度
但魔鬼也很厲害把千魔萬法濃縮成一個字錢
很多道親修了一輩子還是最重視錢
當你發現自己重視錢超過重視道就表示你失敗了
因為錢就是帶來欲望滿足的快樂
道才可以給你法喜所以說發起初心歡喜地
一定要發起初發心的歡喜地
得道以後守護本心要守護到能夠「自生歡喜」
孟子所謂「反身而誠樂莫大焉」
真正最大的快樂在這裡
反過頭來誠心保守，守護良知本性
三寶每個人都會用但有沒有用到法喜充滿
這是關鍵所在很少有人修持三寶用到法喜充滿
沒辦法認真一直修到法喜充滿
可以認真吃飯吃得飽飽的
看電視看到好累打電動打到疲憊
但沒有辦法迴光返照守到法喜充滿
迴光返照煉神光一定會練到這個階段
這叫做「繫心一處，入二禪」不只是初禪
以前佛陀初轉法輪時教導弟子首先要離欲離開欲望
只要接近佛陀就像我們常常親近道場親近彌勒祖師
欲望就越來越少欲望少才可以繫心一處
守玄每個人都會但沒辦法心完全守在那裡
一處講的就是這一處歡喜地
歡喜地在哪裡知道嗎就在方寸寶地(玄關)
讓你心生歡喜所以一定要把心真正放在這裡
真的繫心一處孟子說的「求其放心」
把放逸的心收回來繫心一處入二禪
進入禪定就會有禪悅法喜出來
修持三寶要修到法喜出來一無所有還是很快樂
有位點傳師重病住加護病房全身插管只剩下意識清楚
就守玄默念真經心無旁求突然歡喜快樂湧現
法喜出來真正繫心一處了
他形容 : 給我一千萬也不願意換這種快樂
財喜換法喜他也不願意換
從來沒有過這種快樂無法想像的快樂
這就是所謂的「孔顏樂處」所謂的「初地歡喜地」
八識規矩頌告訴你這時候分別識才會開始轉
分別識是一切煩惱的原因人會煩惱是因為大腦在想
動物的煩惱就少因為意識很弱
動物只有煩惱吃活得下去就好
人類的煩惱就多因為分別識太強烈
分別識是滋生煩惱最多的地方
分別識開始轉的時候現行煩惱就會開始消滅
找到孔顏樂處可以沒有任何原因快樂
這就是所謂的法喜沒有外在的因素
甚至全身插管還是快樂
不管環境多麼惡劣心靈可以保持喜悅這是孔顏樂處
這時候「現行煩腦」就會不見
煩惱有兩種一種叫「現行煩惱」什麼叫現行煩惱?
現在有不順利的事發生生病事業失敗
貧困婚姻破裂等這些煩惱
大家煩惱都是這些事這叫現行煩惱
一旦轉識成智轉到妙觀察智
第一個不是很有智慧，而是先沒有煩惱
就好像眼睛有白內障要先把白內障去掉
白內障就是煩惱才可以慢慢恢復視覺
障礙你的是現行煩惱
世間不如意的事發生的時候會起煩惱這叫現行煩惱
現在眼前現在進行式的煩惱
但發起初心歡喜地法喜發動以後現行煩惱不見
不會再為世間人煩惱的事而煩惱
在坐每個人臉上都有現行煩惱
眼前就有很多事情現在正在讓你煩惱
而且找得到對象叫現行煩惱
表示你法喜還沒有發動
法喜發動的話就算你生了重病也不覺得煩惱
明天會死了也不覺得煩惱朝聞道夕死可矣
死亡這些事不會讓你煩惱
但還會有俱生煩惱俱生猶自現纏眠還在糾纏
沒什麼原因的煩惱叫「俱生煩惱」
有的人早上一起床就有起床氣
沒原因心情不好為什麼心情不好會亂找原因
這就是所謂俱生煩惱與生俱來的煩惱
俱生煩惱還在障礙的時候就沒辦法有大智慧
沒辦法有妙觀察智
可以上契諸佛所證之理下應眾生可渡之機
俱生煩惱什麼時候才能消除
然後真的把妙觀察智發動出來
遠行地後純無漏觀察圓明照大千
第七地菩薩叫「遠行地」
雖然身在這裡但心已遠離花花世界
所謂「根不著塵」六根不執著六塵這叫「遠行地」
有道親問周老前人：金剛經的宗旨在哪裡？要點在哪裡
老前人講：「根不著塵」六根不執著六塵
老前人的名字就叫「滌塵」洗滌灰塵
道親又問：要怎麼做到「根不著塵」
我們都知道六根不要執著六塵
老前人說：「本自不著」
六根本質上不執著六塵本來不會執著六塵
會去執著是妄想
是我們要它去執著事實上它本質上不執著六塵
真正六根不執著六塵要經過「歡喜地」
六根為什麼執著六塵簡單的說追求快樂
以為六根得到想要的六塵就會快樂事實上得到的是煩惱
如果你有更好的法樂就不會執著
所以不斷的迴光返照不斷的在歡喜地上安身立命
「孔顏樂處」是我們紮腳根的地方
所謂「繫心一處」把心繫在一個地方就入於禪定
禪定一定要定到禪悅法喜出來
喜樂自在這種覺受出來才算是已經入地
還要能夠保持保持到最後能夠「遠行地後」
暫時的沒有用暫時消「現行煩腦」道親都做得到
但都是暫時切入現在有一種快閃族一下快閃
後學開六祖壇經班給大家功課有沒有「無念」的經驗
無念是沒有念頭但頭腦很清明
因為在此之前用三寶發起初心歡喜地所以現行煩惱消失
現行煩惱就是手斷了一定會痛叫做現行煩惱
當「繫心一處」入二禪煩惱不見了
醫學上應該很痛但因靈肉分離
修持「歡喜地」最大功能是產生靈肉分離
可是快閃很快又回來沒有消俱生煩惱
俱生煩惱要消除要遠行地後根不著塵
光靠喜悅像顏淵像孟子反身而誠樂莫大焉
沒有比這個更大的快樂
真正有這種覺受你就「不動心」了
孟子說他四十歲不動心
我都快六十歲現在也還沒到不動心
舜何人也禹何人也有為者亦若是
孟子何人也有為者亦若是只要願意就做得到
「繫心一處」就好了方法都傳給我們了
剛才講那位道親在痛苦中用三寶可以立刻消現行煩惱
如乘勝追擊繼續修持俱生煩惱也消除
這時就可以觀察圓明照大千
妙觀察智就會出現圓滿光明照耀大千世界
大智慧出來就可以應機接引眾生
再來講第七識「末那識」就是我執
「末那識」要轉成「平等性智」
我執也就是法國大哲學家笛卡爾講的「我思故我在」
他講的這個「我」就是末那識的我
末那識轉成平等性智
我執就是自我我和別人不同有獨特性要轉成平等性智
平等性智就是「合同」的意思
同理心
我執強烈的自我自私自利要轉成同理心
自私自利變成成同理心
我執重的人就會自私自利
同理心就合同民胞物與
大家都是生命共同體
我們道親一定要有平等性智
才會有普渡眾生的情懷
才會為和合道場一起忍辱寬容忍讓求和諧
為什麼平等性智出來
我活著不是單獨的自我
最重要的是整體的存在和我的存在是一體的
所謂“會萬物為己者，其唯聖人乎”
平等性智的人就會體會到「萬物為己」
唯有聖人可以體會萬物就是自己
就像孟子講的:「萬物皆備於我」
平等性智要怎麼發動本來"我"就是很自我的啊
我就是我你就是你你不是我我不是你
最後變成你就是我我就是你
從互不相干到水乳交融那要從哪裡發起
極喜初心平等性
前面講"歡喜地"這裡講"極喜地" 差別在哪裡呢
初地菩薩入地的時候叫歡喜地從初地轉到二地的時候
就好像你剛進小學到小學畢業
剛進大學到大學畢業
雖然都是大學可是一年級和四年級是不同的
到了極喜同樣是初地可是他是成熟了
極大的喜悅不是一種淡淡的喜悅
這是真正「法喜充滿」不是輕安自在而是法喜充滿
所謂的遍身大樂舉身毛孔皆笑整個身體遍身大樂
這代表迴光返照守玄守到玄關已經不只在這個位置
玄關已經遍及全身
不只遍及全身遍天地萬物都是玄關所以叫遍身大樂
問：「觀世音菩薩千手千眼，哪一個眼睛是正眼？」
禪師 : 「好像晚上睡覺，半夜枕頭掉到地上，用手拿回來」
你眼睛沒有看到伸手自然把它拿回來
好像手上有眼
說：我知道師兄的意思了，遍身是眼
遍身都是眼睛沒有拘在一個位置
禪師：不是，「通身是眼」
守玄到極致的時候守而不守不守而守
通身是眼哪裡都是玄關玄關無所不在
玄關是不二法門不二法門沒有內沒有外
玄關無內外玄關不是光在這個位置所以它叫空竅
既是空竅含容一切放之瀰漫六合卷之退藏於密
它這時已經不只是退藏於密可以放諸瀰漫六合
這就是所謂的極喜地
極喜地出來之後玄關無所不在心量無所不在
一切眾生萬物都是"我"
這就是孟子所說的「萬物皆備於我，反身而誠樂莫大焉」
這樂莫大焉才是真正的極喜地
歡喜地已經成熟到了極喜地極大的歡喜
遍身大樂叫做世第一樂
世間再沒有比這個更大的快樂
這時平等性智發動平等不能要求大家一視同仁
你要愛人如己平等性智愛別人像愛自己
這不能只是一種想法要有那種感覺要愛眾生
耶穌：「神愛世人你們也要愛世人」
問題是愛得下去嗎
老公老婆都愛不下去相處的越久越可恨
恨很容易愛很困難
更不要說愛這些四生六道的眾生
這種愛這種慈悲愛人如己的慈悲
發動的時候就叫「平等性智」
那就是你必須要從初地歡喜地一直到極喜地
成熟了極喜地
到這個時候平等性智就發動
平等性智發動你生命會有一種現象
這時我執還在自我的感覺還是在
一個人有沒有我執怎樣可以檢驗得出來
當有人對你歡喜讚嘆：修得好啊!課講得好啊!
功德很大頭腦很聰明等等就很高興
如果有人攻擊毀謗批評你就很生氣這表示有我執
觀惡言是功德此即成吾善知識
被人家辱罵不會痛還可以消業障
業障如以生病車禍破產來消很糟糕被罵最好
人家讚嘆你時不會得意忘形人家批評你時毀謗你時無所謂
這就表示平等性智發動
但是要完全發動要「無功用行我恆摧」
徹底的摧毀自我
自我潛藏在裡面有人已修到高僧大德
一句話就觸發無明
以前有一位日本武士要去見一位禪師
請教他:真的有天堂、地獄嗎?又看不到怎麼知道
禪師就講:像你這麼庸俗的人也會來問這個問題?！
武士馬上拔刀要殺禪師
禪師:地獄之門由此而開! 一念瞋心起百萬障門開
武士趕快收刀禮拜懺悔禪師:天堂之路由此開始
自我就是這樣很容易在受侮辱攻擊時爆發出來
或被稱讚時整個爆發出來自己都沒有察覺
要怎樣才能徹底摧毀自己看不到的我執
因為沒有機會察覺以為自己已經很犧牲奉獻很無我
要「無功用行我恆摧」不斷行功了愿不求功德果位
無所求這叫「無所住行於布施」
道場很強調行功了愿但是行功了愿有目的
行多少功可以得到多少功德果報
甚至將來到天上我是大仙還是小仙還是大帝真君
有人到天上去看蓮花有的很大有的很小朵
都是你的寶座上面有你的名字
眾生就會這樣行功一定有功用有目的
所以要無功用行無所求無為
「道常無為而無不為」要無為而無不為
道德經「道常無為而無不為」無為而無不為就是無功用行
我什麼都做但沒有目的不是將本求利
這就像有人掉到水裡要淹死了你有辦法救他
你會不會想我救他有什麼功德想到功德就救不下去了
行功了愿很容易落入有沒有功德有沒有果位
後學到台南去講課一位壇主問後學
有兩位清修道親歸空後放在佛山靈骨塔
回來託夢說:這佛山靈骨塔很清幽
後學：這夢很好啊!
我們修一輩子不是要回理天(兜率內院)，怎麼跑到靈骨塔?
無極理天，所謂無極，沒有極限，哪裡不是無極理天?
「西天雖遠傾刻到」一念之間而已
我們很容易起心動念就掉到這裡我將來要到哪裡去
高老前人有一次問張文運張道長
我們道親歸空後到哪裡？無極理天還是兜率內院？
西方極樂世界或藥師佛淨土，到底到回哪裡？
張道長說:「回去就對了，管他去哪！」
這就是「無功用行」
根本不管這些只管仰無愧於天俯不怍於人
所以要不斷行功了愿而且沒有目的的行功了愿
才可以徹底的恆久的摧毀我執才不會落入對待分別
像師母成道後很多道場停辦後來又有開始辦
有人問：現在很多道場開始辦了，我們到底辦還是不辦？
老前人說：辦也成，不辦也成，辦了無功，不辦無過
辦了沒功不辦沒過一句話全部考倒
功過心來辦道不是不二之心
孟子說：夭壽不二，修身以俟之，君子所以立命也
夭壽不二無功無過這就是「無功用行我恆摧」
所以君子要安身立命在不二之心
夭壽不二功過不二
辦了沒功不辦沒過被功過心考倒
看出來很多修道人為了功過來修道
這都是增長"我執"
增長我執會產生「我慢」行功了愿修我慢
很可怕退失菩提心
魔就是這樣「行諸善業，退失菩提心，是為魔」
所以無功用行很重要
道場中假祖師都是能言善道積極渡人辦道
才可以有辦法當假祖師
這就是魔發生的原因因為行諸善業
才會神通廣大有福報有功德有神通有智慧
但退失菩提心菩提心就是"無我"「無功用行我恆摧」
道場比大小多少高低這種心態一定要放下
沒有目的只要行功了愿就快樂
能夠了愿就快樂
無功用行講的是第八地菩薩
菩薩道的第八地做一切事情都沒有目的
道場也有這樣的道親只要有機會了愿就很高興
永遠把自己看得很卑微沒有自我這才是道場的基石
後學剛領命的時候商前人問後學：你怎麼成全道親？
後學說：先在佛堂成立社會經典班，都是知識份子中產階級
然後在裡面暗釣賢良，上課上一陣子再度化他們求道
照理說這樣程度比較高後學以為前人會滿意
前人卻說：你要注意，一貫道都是歐巴桑辦出來的
那種犧牲奉獻覺得自己很差什麼都不會都不懂的
光會隨喜讚嘆為別人拍手鼓掌這種歐巴桑辦出來的
這就是所謂無功用行沒有自我
看到人家講課講得好拍手鼓掌
問他到底講些什麼聽不懂
看到人家渡很多人高興得不得了不會自己渡不到
就說成全不起來下地獄說風涼話
所以這種沒有自我的人拼命犧牲奉獻沒有目的
沒有比大小多少比大小多少修得再好成魔很可怕
就是障在這裡沒有無功用行
覺得我行師母說我行
這都在考驗我們有沒有我執
大家都在行功了愿有沒有無功用行有沒有無為而為
一念之間佛魔的差別就在這裡無功用行我恆摧
闖過這關的話就會「如來現起他受用，十地菩薩所被機」
這時候可以變成「他受用」
前面講的極喜歡喜都是自受用自己受用
到這邊已經可以他受用讓別人受用
不需要說什麼話做任何動作就可以讓別人受用
這要到十地菩薩闖過第八地到十地菩薩
就有這種他受用的法力出來
他受用有兩種一種有辦法讓別人有他受用
另外一種可以得到十方如來他受用之功
會得到十方如來護守灌頂依法力而修日進千里
一般人修行都是依信力而修法身菩薩依法力而修
可與十方諸佛智用相應和諸佛的般若妙智無量功德相應
智用相應互相感應
這就是我們說的「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生」
可以直接和彌勒祖師妙法無邊相應這叫依法力而修
這時候「如來現起他受用」
就像電傳到你身上以後再傳導到其他人身上
自受用他受用
自己受用諸佛的法力妙法無邊的加持
再把加持透過你傳導給所有眾生這叫如來現起他作用
這就是如來現起他受用道場常有這種例子
大修行者什麼話都不用講靠近你就像火爐靠近就暖活起來
不用講話陽光一照就暖活起來這就是他受用
這就是所謂「如來現起他受用」
真的沒有自我了以後自然彌勒祖師的妙法無邊的法力
透過這樣的傳播點無所不在十地菩薩所被機
我們傳道要傳到這個時候才真的可以道傳萬國九洲
按兩下即可編輯
這就是「如來現起他受用，十地菩薩所被機」
自我完全摧毀了「我恆摧」
最後最重要的「阿賴耶識」
阿賴耶識就是「潛意識」佛洛伊德講的「原我」
充滿業障業識的種子佛洛伊德說原我是很厲害的
自我壓制不住原我要創造一個「超我」壓制這個原我
佛洛伊德的三我說：原我、自我、超我
原我：原來的我自我：社會化現實的我
原我就是本來的我自我現實的我超我理想的我
自我就是現實的我
超我就是理想的我
這叫三我說很有名的
三我說都沒有探討到真如本性只有探討到阿賴耶識
原我充滿欲望就像阿賴耶是充滿業識種子叫原欲
欲望衝動原我看到食物想吃就吃了
比方看到美女要把她娶來當老婆這是原我
自我我算哪根蔥(現實)
超我我要努力奮鬥達成理想超我
人生大概就是這樣我想住豪宅
想住豪宅是原我強大欲望
但是我沒這能耐這是自我(面對現實)
超我我要想辦法達成目標
大部分的心理學都在這範圍內
佛洛伊德強調超我一個理想的自我
有辦法約束自己的原我
然後在自我的基礎上創造一個超越自我
不被欲望牽著走不被現實拘束成為一個理想的自我
西方人「自我克制」是一種美德佛洛伊德是超我的實踐者
但是到老年有很多不能控制的因素發生
寫自傳的時候對人生的回顧
生命像一座充滿痛苦的小島漂泊在冰冷的大海
這就是最後被痛苦的原我阿賴耶識掌控了一切
所有的努力終於歸零
我們人生不斷的努力但阿賴耶識早就把劇本寫好
你最後老年就是要孤獨的淒涼的六親不合失去一切死去
阿賴耶識已經把劇本寫好
你要照著劇本走這是人類最悲哀的事情
沒有解決你的阿賴耶識的話再怎麼努力都是徒勞無功
做一個譬喻如果人生如戲的話
前五識是演員身不由主導演叫你怎麼演就怎麼演
「意識」就是編劇第六識
末那識就是「導演」「我」在導演一個我在控制一切
阿賴耶識就是「劇本」
人生最悲哀的你這個導演自我拿到一個劇本
你會要求你的演員就是我們的身體去追求願景
會像佛洛伊德說的我有一個超我理想的我
很不幸的我們的劇本上輩子已經寫好
劇本已經發動我們要照著劇本演
意識就是編劇我不要這個劇本
這是上輩子寫得但他不知道我要改劇本
沒有人理你狗吠火車沒人理你一切都照著劇本演
命運就是這樣就像貝多芬創作的命運交響曲
命運之神在向你撞門
貝多芬不斷地向命運抗爭最後命運還是戰勝了一切
這是命運
這就是阿賴耶識的問題
阿賴耶識不是你要改劇本就可以改劇本已經寫好了
要改不是用思想意識重新去編一個新的劇本
今天投胎做狗要改劇本做貓這是不可能
人生也是一樣注定要當老師你一定要當醫生
狗可以學得很像貓可是就不是貓
人總是努力的要改劇本不滿意現狀
美國人90%幾的人痛恨自己的工作
可是你痛恨的工作是你上輩子寫好的劇本你自己不知道
你以為喜歡因為沒有妙觀察智所以見樹不見林
看到這棵以為喜歡的樹沒想到闖進一個魔鬼森林
不喜歡已經出不去
要出去不是用胡思亂想思量計畫可以出去
要改劇本要怎麼改
生死苦海要變成極樂世界劇本怎麼改
悲劇要變成喜劇劇本怎麼改
這就是轉識成智阿賴耶識怎麼樣轉成大圓鏡智
我們的潛意識裡帶著一個劇本寫好的劇本
你要照著去演身不由主的照著去演
再怎麼努力劇本開始發動的時候你已經不能做主
以前有一個朋友帶同事來找後學問婚姻
那時候學幫他拆字她寫了一個「貴」
我說你的先生是你的心肝寶貝可是已經埋在土裡面
從來沒吵過架感情很好白頭偕老多好
突然間先生感冒沒治好30幾歲就死了
所以寫好的劇本你再怎麼努力還是要照著劇本去演
要把劇本塗掉不是你的聰明才智派得上用場
就連佛洛伊德這種超級大師最後覺得
生命是充滿痛楚的小島漂泊在冰冷的大海
這就是一般人對生死苦海強烈的體會
苦就苦在身不由主
再怎麼努力還是痛苦因為很多因素不是你可以控制的
劇本寫好了影響力劇本的力量非常的多
因緣糾纏「緣起無自性」
因緣發動了之後「自我」在裡面是微不足道的
所以要怎麼樣能夠把「藏識」捨掉
所謂「含藏識」就是阿賴耶識
裡面藏著很多善業的種子惡業的種子
讓你痛苦憂愁快樂悲歡離合都在裡面
總之寫好的劇本就是這個含藏識
到了「不動地前」才開始捨藏識
「不動地」就是第八地「不動地」
孟子四十歲不動心
這時劇本很多東西才開始消失業識種子開始消失
開始出格這就是袁了凡的老師雲谷禪師說的
大善大惡之人不為氣稟所拘
出格之人跳出格局所以「不動地前才捨藏」
這種藏識裡的業識種子才開始消融
所以我們要修到如如不動
不是身體不動是心不動不動心
不動心要怎麼修煉「喜怒哀樂之未發謂之中」《中庸》
簡單的說情緒和慾望可以歸零回到沒有發動以前
我們迴光返照的功夫就在這裡隨時都可以用
夫妻吵架生氣怨恨不滿趕快回光反照情緒通通不見了
不動心這就是進入不動心
這時候才能夠捨藏開始清除阿賴耶識裡的種子
隨時都可以修隨時隨地都會情緒起來
隨時隨地讓喜怒哀樂之未發讓它歸零
情緒欲望出來很容易要讓它歸零很難
但是我們今天有傳末後一著
末後一著就是能夠讓你歸零
這就是清靜經裡面講的遠觀其物物無其物
內觀其心心無其心外觀其形形無其形
遠觀其物物無其物
這就是所謂不動心
修行就從這裡「不動地前」進入
這個初地直通十地從歡喜地開始直通乾慧地
「欲習初乾，法水未接」叫乾慧地
我們傳道就傳這個乾慧地
這一地通十地道親都處在「欲習初乾，法水未接」
智慧法水還沒接上
好像挖井找對地方還沒往下挖
挖了十丈差一尺沒挖也沒有水
所以要在這裡一門深入登堂入室
怎麼測驗就是「不動地」
不動心當面對環境惡劣的時候所有情緒都消失
進入心無其心形無其形物無其物「變相觀空」
不動地前才捨藏這時劇本已取消然後"金剛道後異熟空"
業力的種子又稱為異熟種子
業障你看不到它但碰到因緣會變異成熟
種子埋土裡看不到它水分養份空氣濕度到了就發芽
心中善業惡業種子看不到但會冒芽出來
這叫異熟會變異成熟結出苦果出來
還沒出來叫做種子異熟種子
異熟種子生生世世以來無以計數怎麼修都無法掃蕩一空
要金剛道後金剛道最後一心一念相應
金剛道最後一心簡稱「金剛道後」最後一心不亂
一念相應和真如法界(天國、無極理天)用一念來相應
基督教祈禱禱告專注誠一也可以相應
我們有更簡單的辦法迴光返照守一不移惟精惟一
萬念歸於一念一念相應歸於無念
一念相應無極理天以後歸於無念
無念就是真如本性因為我們所有無明就從一念出來
本來是一念無明現在轉過來變成一念相應
本來是一念產生無明一念無明造成和真如法界無法相應
隔開來天人永隔不是天人合一是天人永隔無明障住
最後穿透無明金剛道最後一心不亂
很多人到歸空前六根壞掉了沒有別的路走才開始守玄
我們要現在做到最後一心末後一著只剩下最後
一切都放下了最後一心這時候才可以異熟種子掃蕩一空
把阿賴耶識的倉庫清倉壞東西全部清掉
清掉以後鏡子上的污垢全都擦掉會不會什麼都沒有
不會光明現前異熟種子清掉以後就是大智慧現前
大圓鏡智現前「大圓無垢同時發」
大圓無垢同時發普照十方塵剎中
成佛了無垢識沒有汙染無垢之後大圓
好像鏡子最後一點污垢擦掉後沒有汙垢污染
但關鍵在一念相應和真如法界一念相應
從一念無明到一念相應這就是「轉」念
離念才能和真如相應離念的方法用一念有一好辦法
用心持念有神通老母降下真天咒
持念無字真經專注一直念從有字念到無字
有人守玄守不住真經是介於有無之間守玄直接念空了
無字真經明明有五個字念念念五個字都不見
無字真經把貪嗔癡慢疑全化掉化掉後五字就歸於無字
所以念而不念不念而念這時已經進入無垢的狀態
叫”一念相應” 跟無極理天相應
好像大海的水沖進小池塘把髒東西都掃掉洗得乾乾淨淨
最後大圓鏡智現前馬上三類分身就會出現
回到前五識三類分身法身應身報身就會出現
就可以應機說法可以有圓滿報身
身有無量色色有無量相相有無量好
眾生根基不同看到覺悟者修行者所見不同
最後清淨法身現前遍滿虛空無所不在
雖然說得這麼複雜結果這麼大好像一棵樹種到這麼大
但是歸根究底就一個種子一直栽培養灌溉
存養就好了讓它存在那裡一直培養它
儒家講得很好「存養」存心養性
我們都懂得存養但都是"存錢養生"
要是存心就可以養性心不要亂跑要存在方寸寶地
從這裡一門深入不斷進入
先變相觀空為後得前五識離開五欲離生喜樂先離開欲望
欲望越來越少不需要欲望滿足的快樂因為法喜出現
孔子顏回的快樂我可以體會反身而誠的快樂也可以體會
再來就是極喜通身大樂舉身毛孔皆笑
一般人的快樂眼睛看到耳朵看到感官的滿足快樂
舉身毛孔皆笑就是全身每吋細胞毛孔都快樂歡暢
這是沒辦法向外的是從內發出來
所以從這邊一門深入最後可以轉阿賴耶識為大圓鏡智
生生世世寫好的劇本開始消失
事實上很複雜人生的劇本不只你自己寫
你的爸爸媽媽兄弟姊妹
你的仇人恩人老師朋友都加進來寫
大家都在寫連古聖先賢都寫進來了
寫得亂七八糟下輩子還要用這個劇本
你這輩子追求的願景變成下輩子的劇本
而且這個劇本每一輩子慢慢累積起來
複雜得不得了我只是用簡單的譬喻
簡單的說「身不由主徒勞無功」
所以我們要把業識捨掉捨藏不動地前才捨藏
就在眼前當下所有會讓你情緒波動欲望激盪的能夠歸零
就開始進入捨藏要能如如不動一心不亂
就可以開始清除異熟種子
最後成佛之道並非遙遠頓悟即成轉念即成
著相即魔前念著相即凡夫後念離相即佛
前一個念頭執著相那就是凡夫
後一個念頭離相當下就是佛
何謂初禪? 二禪 ?
一般人的心散亂所以沒有智慧
就像手電筒如果一直晃動就照不清楚
光要安定才能照得清楚
手如果一直抖的話拿一杯水都沒辦法拿
你要安定才能發生作用
我們的心就是一直很亂
焦慮恐懼各種七情六欲在騷動
我們被這種騷動所苦所謂心動則有苦
人的苦不是來自你沒有得到什麼而是動則有苦
無明心動動則有苦
無明讓你的心動個不停動則有苦
「動則有苦，果不離因」－大乘起信論
苦果離不開這個動
動則有苦不動就沒有苦
心不動就沒有苦
你不管爬到什麼位置到總統的位置心還是動滿苦的
禪定就是讓你的心由動歸於不動這叫禪定
動的原因很多現行煩惱俱生煩惱
所以要進入初禪初步的不動
儒家講知止而後有定
要先能夠知道停止下來
所以初禪離生喜樂入初禪
離欲離開一切慾望就進初禪
阿羅漢就修這個馬上可以進入離生喜樂
離開慾望自然輕安歡喜
我們人就是追求欲望所以很痛苦
當你無所求的時候就快樂了無求乃樂
所以進入初禪還不是真正的禪定
到了二禪才是定生喜樂
麼樣定就是繫心一處
道親我們都傳給你這一招了繫心一處
把心放在一個地方那一處還要放對地方
但是我們心分多處因為欲望太多
所以要先離欲才繫得住這一心
繫心一處進入二禪
然後這一處也能捨這一處(玄關)不是光在這個地方
守而不守不守而守這時遍身大樂進入三禪
三禪以後快樂也要捨這時智慧現前
苦樂不入智慧現前進入四禪
智慧不動
萬八得超然
萬八得超然萬八載10800年永享清福與洪福
得超然可以超然自在
但他這只是象徵的意思中國人和印度人不一樣
印度人很喜歡講「無始無終」
中國人比較實際的民族講10800年比較實在
有個數字在你說無始劫以來到底是什麼東西
我們就講六萬年來
說法者無法可說無有定法可說
108代表我們人有108種煩惱
可以超越各種煩惱
六粗、三細
唯識論很多流派
這是馬鳴菩薩的大乘起信論
簡單的說我們人怎麼樣從真如到無明到世界出現
首先無明心動無明心一發動就有種種的苦惱
這苦怎樣慢慢發生的就像生病會慢慢越來越痛苦
從哪裡開始從無明這個叫業識就是無明心開始轉識
轉識就是能見心無明有能見之心
再來「現識」變出「所見境界」
我們看到的世界是自己無明創造出來的
萬法唯識就這個意思
同樣這個無明業識轉識現識
變出所見境界山河大地
鬼看到地獄餓鬼看到火燒的河流
蒼蠅螞蟻看到世界各個不同
因為轉識現識所見境界這就是所謂「三細」
「三細」要轉比較難法身菩薩才能轉這三細
另外一個三粗從現識之後有智識
有能見心會看到所見境界會去分辨
分別這個好那個不好叫分別染淨
分別一開始很單純就是分別什麼是污染什麼是清淨
無極生太極太極是陰中有陽陽中有陰
清中有濁濁中有清清即是濁濁即是清
要把它分成兩半濁是濁清是清陰是陰陽是陽
叫分別染淨太極生兩儀兩儀生四象
從這邊開始分別染淨之後有相續識
分別以後有取捨追求你認為的淨離開你認為的染
追求太極裡白的那面離開黑的那面
可是黑白是綁在一起的所以就會進入相續識
相續識出來就落入輪迴生死輪迴六道
相續識就是相續不斷的去愛去恨去追求
相續識有沒有存在呢自己想想看有時候
過去已經發生過的事情忽然想起來忽然而憶
無端想起回憶過去痛苦的相思忘不了
未來還沒發生的事不覺妄慮
過去現在一下想到過去一下想到現在
這就是相續識如果時常這樣用表示你會輪迴生死
要前後際斷一心不亂才能脫離生死輪迴
所以我們人都落在這個相續識
相續識出來以後才有第六識意識出來
意識就包括前六識前六識從「相續識」出來
每個人相續識不同出來的六識不同
貓的相續識和人的相續識不同創造出來的六塵境界不同
這就所謂的三粗所以修行是從這邊開始轉
三粗比較容易轉因為有對象只要不執著對象就好
三細比較難轉因為沒有對象
沒有察覺有一個能見心沒有察覺世界是自己變現出來
還有一個騷動的心「無明業識」
三粗易察三細難察
所謂「人心惟危，道心惟微」
到法身菩薩才能轉這三識
入地菩薩才開始轉這三識
阿羅漢最多轉到智識往上轉不動
三界欲界色界無色界以非想非非想天境界最高
「非想非非想天」有餘涅槃為何無法進入無餘涅槃
彌勒淨土和兜率天的差異
兜率天有兜率內院外院我們講的彌勒淨土是兜率內院
兜率內院屬於淨土通達十方淨土和十方淨土感應道交
淨土互相感應道交我們眾生才會分東西南北
到無極理天沒有極限十方淨土都在裡面
一切娑婆世界都在無極理天的範圍只是覺與不覺
覺了隨處都是理天都是兜率內院
不覺的話無極理天也變娑婆世界所以在於覺與不覺
涅槃非想非非想處
阿羅漢的禪定定力來講阿羅漢等於第七地菩薩
遠行地遠離一切所以到七地境界等同於七地菩薩
但是七地菩薩修大乘法入手從初歡喜的方寸寶地進來
七地後諸佛慈悲告訴他要慈悲救世不要進入涅槃
這叫”無住涅槃”不住
有餘涅槃無餘涅槃都不是真的涅槃無住涅槃才是真的
七地菩薩不住涅槃也不離涅槃無所住
不住涅槃不進入涅槃無所住才可以脫離被涅槃所滯縛
叫滅盡定簡單的說沒有悲願
佛菩薩以大悲心為體沒有這個悲願很容易被涅槃所滯縛
到了非想非非想天以後沒有回小向大
佛陀身邊有很多羅漢佛陀都叫他們回小向大
回小向大從第七地轉大菩薩
按兩下即可編輯
離欲的方法太激烈修白骨觀看每個人都是白骨
看每個人身上都流膿血看每個人臉都跟鬼一樣
修白骨觀觀成了以後看到誰都是一個白骨
怎麼會去渡白骨
修不淨觀修過頭就會產生要逃離一切進入涅槃
所以還是要不捨悲願所以要常常普渡眾生
慈悲喜捨就不會進入這種小乘涅槃