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六祖壇經機緣品 9-1

好這時候智隍他就很
具細無遺地
把他和玄策之間的一個因緣
還有他自己修行的體悟因緣
把它很完整地跟
惠能祖師作了個報告
也告訴他
玄策是怎麼樣子跟他
開示祖師所說的禪定
這時候祖師就說啦誠如所言
他說喔玄策說的沒有錯
誠如他所說的
那麼汝但心如虛空
他說你只要能夠
心如虛空不著空見
心像虛空一樣第一個
要心像虛空一樣
我們的心就沒有像虛空一樣
我們心充滿了什麼
貪嗔癡充滿了貪
我們每個人心中都有
我要追求什麼我要擁有什麼
或者說我要守護什麼
每個人都有心中都有物
充滿了你認為很重要的東西
或者說你認為很重要的
一個觀念法則
一整套一套兩套三套
四套每個人都有
我們心有沒有辦法
像虛空一樣呢我們的心
都像堆滿了貨物的房間
雜七雜八什麼都有
所以要心如虛空這是第一點
我們心中塞滿了情緒知識欲望
這些就是讓我們心混亂
躁動不安的原因
再怎麼樣參禪入定
都不能得到寂靜不能得到平安
所以能不能捨得下
你心中充滿的東西
所以要心如虛空
心如虛空
就是要看看我心中到底有什麼
我所在乎的我所舍不下的
我想念個不休的東西
我有沒有辦法放下
你放不下也沒用啊
放不下你也抓不住啊
我們心中老是想東想西的
越想越煩而已對事情也沒幫助
所以說要心如虛空
但是又不著空見
可是也不執著空見
心如虛空不要光見到空
好像心中必須什麼都沒有
心如虛空不是本有後無
不是我心中本來有一大堆的東西
有拿出來看看沒有的啊
那我要用種種的修行法門
我把它消除掉心如虛空
這就所謂的著空見要把它清乾淨
心如虛空呢是要看清楚
此心本自不生今亦不滅
也不需要消滅它
你認為的心中有很多的
情緒欲望知識見解
這些都是虛妄妄見叫虛妄不實
而不是確實存在的
那我要去肯定它
或者確實存在的我要去否定它
肯定它叫做有見否定它
叫做空見
這都是外道都是外道
所以我們世間的凡夫
就是整天在想落入有見
整天心中有很多的欲望
很多的理想很多的抱負
要去實現
還有或者很多的不滿
那修行的人呢
就要把心中本有的東西
想盡辦法
用各種的修行法門把它除掉
這些都是錯覺不是正覺都是妄想
所以說不著空見
這樣子呢才可以應用無礙
動靜無心
要心如虛空又不著空見
這時候這個心
才叫做本心才叫本心
那這個本心有什麼特質呢
應用無礙
它可以應用隨機應變妙用無窮
毫無障礙叫應用無礙
可以方便化眾莊嚴淨土
成熟眾生叫應用無礙
動亦無心靜亦無心動靜無心
動的時候說話的時候
吃飯的時候走路的時候
處理事情的時候度化眾生的時候
沒有心無心
靜下來也是無心
一般人都以為動則有心靜則無心
不是動靜皆無心
不是本有後無是本無此心本無
本來無一物我們只是要去覺而已
發覺
一個覺悟者就是要去發覺
發覺此心本無
不只是此心本無
世界本無眾生本無
無我相人相眾生相壽者相
不是本有修到最後沒有囉不是
本來就沒有本來就不存在
夢幻泡影
幻有不是實有虛幻之有
所以說動靜無心
但我們講這個無心
講的是無生死心無生滅心
不是無真如心
就是沒有一個心生出來種種的
情緒欲望思想
然後這些又消滅
人的心就這樣生生滅滅嘛
這叫生死心生滅心
這個心是無的貪心嗔心癡心
這叫無
當然我們都覺得自己有貪嗔癡
而且被貪嗔癡所苦惱啊
那是你認為有然後你被它所苦惱
就好像你幻想有人要殺害你
那你會很恐懼很受苦惱
後來你覺悟了發現這是
自己的妄想
精神錯亂哎你就解脫了
不是說你把那個
要殺害你的人幹掉了啊
那殺害你的人呢名字叫做
貪嗔癡我把它消滅掉了
所以這個修行
很容易落到這裡面去
跟幻想決戰很容易落到這裡邊去
和幻想的敵人決戰
所以要覺悟要覺無心
覺無心心本自無之
而這個無呢不是頑空就不著空見
不是什麼都沒有了一無所有的無
而是無一切想像
沒有你可以想像的一切的對象沒有
沒有心是大的小的
方的圓的青的黃的赤的白的
像火一樣像水一樣像風一樣
這個沒有這都是空談
戲論不是事實
這一切心無之以後
這個所謂的對象心
相對的心這些心沒了
發現它是不存在的
覺悟它的不存在
這時候真心就現前
真心就現前圓滿一切功德
本自清淨本不生滅本自具足
本無動搖能生萬法
凡聖情忘所以動時無心靜時無心
這樣子可以應用無礙
然後凡聖情忘
不落在凡夫這一邊
也不落在聖賢這一邊
世間人就是凡夫我是凡夫
凡夫就是七情六欲
而聖人就是要斬斷七情六欲
都是有情一個是要有情
一個是要無情
但是都是肯定情的存在
或者是要滿足它或者是要消滅它
情要忘要忘記它
為什麼要念念不忘呢
那是一個影子虛假的水中之月
沒什麼好念的不實存的東西
所以凡聖情忘
一般人就是凡夫嘛滿足七情六欲
修行人就是要做聖賢
要做聖賢就是要斬斷七情六欲
而這些想法都不是真理
都不是第一義
都叫做世俗諦不是第一義諦
不是最高真理
最高真理是不可說的不可思議的
不可執著的不可思念的
所以能所俱泯性相如如無不定時也
于是能見所見能知所知
能見的我所見的世界
能知的我所知的森羅萬象
都不見了俱泯
絕對叫無極沒有兩極對待
所以性相如如
本性是真如森羅萬象也是真如
肉體也是真如
太陽月亮都是真如哪裡不是真如
所以說無不定時也
所以我們都在真如之中啊
所以哪裡會不定呢
隨時隨地都在定中
你不得不定啊你就在定中啊
就像魚在水裡一樣海裡邊的魚一樣
無不水也無不是水
到處都是水不用找水了
同樣真如就是動靜如如
就是大禪定大寂靜
而我們都在這裡邊都在這裡邊
都在這裡邊做什麼呢
我們都在真如都在法海之中
不是在苦海之中
我們都在法海之中做什麼呢
發瘋(台語) 在法海裡邊抓狂
恍然不覺如此而已
所以他講的很清楚性相如如
這四個字是非常重要的
性也是真如相也是真如
不是光靈性是真如
不是光哎本性是真如
一切相都是真如
那我們說明明是相啊
那是我們去分別我們硬要去分別
喔這是黃的這是白的
這是大的這是小的
這是某甲這是某乙
這是張先生那是李小姐
那是我們去分別的
事實上這一切相是不可分割的
互相依存的
互相依存的
就像手和腳一樣看起來是獨立的
互相依存的
互相依靠而存在的
你和這個世界也是一樣
你有可能獨存嗎
你和水和風和食物
和其他的人和社會
你身上穿的衣服
你的頭髮誰幫你做的
自己做的頭髮嗎
你吃的米你用來煮米的電子鍋
相互依存的相互依存的
所以根本沒有這些相的存在
是人在裡邊強分出來的
這一切一切叫做如叫做如
一切法皆如也叫如
所以為什麼釋迦牟尼佛講
一切法皆是佛法
既然一切法都是佛法
我們一天到晚接觸一切法
都在佛法之中
所以說叫做無不定時也
沒有不定的時候啦
我們說哎喲我心好不定
那是你以為自己不定
你認為自己不定
就好像一個人我好窮
事實上他沒有窮
他口袋裡邊都是金銀珠寶
他認為自己窮他窮只窮在一個什麼
無明不明白而已是窮在這裡
一個乞丐帶著無價寶珠受窮
受窮是受在他的愚癡而不是真的窮
我們也是無量功德智慧在裡面
在外面無所不在
但是我們覺得苦惱為什麼苦惱呢
愚癡很簡單地說愚癡
不覺就是這樣
就是沒有能所具泯
整天有一個能知的能吃能穿的我
還有一個我所生存的世界
有我還有我所
有一個我還有我所
我所追求的我所生存的世界
卻不曉得我和我所不二
我就是這世界世界就是我
萬物皆備於我
這是事實這個叫合同這叫合同
我們要去認識到這個事實
接受這個事實
受用這個事實叫做覺受
你就會發現混含長生不老天
不是說你修到現在終於
混含長生不老天了
而是察覺到原來從來都是
混含長生不老天
覺與不覺都是混含長生不老天
只是覺與不覺而已
好像一群魚都在水裡邊
只是有的魚以為自己沒有在水裡邊
有的魚知道自己在水裡
差別在這裡而已
但是不管你知道不知道
都在水裡都在覺海之中
所以這個就是智隍的大問題
智隍他是把禪定把真如法界
當作一個對象
要通過特殊的方法進入
雖然他一樣得道了
就像我們今天同樣是用三寶
他也是得到三寶啦
智隍也得到三寶玄策也得到三寶
甚至智隍還可能是
六祖惠能的師兄為什麼呢
他初參五祖
因為六祖惠能離開五祖沒多久
五祖就歸啦
所以智隍他是有去參謁過五祖
所以可能還是在六祖之前
又經過二十年的修行
他有沒有得道呢有啊有得道啊
他和永嘉大師不同他是有得道的
但是呢用錯功夫
同樣我們道親也是一樣
我們有得道啊你用道來做什麼
用道來做什麼
我們用三寶來求福報
追求自己要的東西
叩首希望上天滿我的願
我希望健康我希望財富事業順利
那智隍呢就好像我們用三寶
希望得到禪定希望入定
認為我應用三寶這一個管道
就可以讓我進入無極理天
我現在沒有在無極理天
這都是錯誤的
用三寶就是要讓你覺醒過來
好像用針扎你一樣扎你醒過來
撞擊你暮鼓晨鐘覺醒過來
啊啊原來我就在無極理天
原來這個世界就是無極理天
除了無極理天以外
沒有第二個世界
如果有就叫做假
一真法界嘛有物混成
先天地生字之曰道
先天先地而生生天生地
包天裹地這叫道
那就在道裡邊了天地都是道
所以我們都在大道之中
大道只在目前雖在目前難睹
雖在目前你卻看不到為什麼閉眼
所以智隍的問題就在這裡
他不是沒有得道但是沒有悟道
沒有悟道
他把道當作一個階梯
他不曉得他得道就是得到什麼
所謂得道就是告訴你
眼前觀即是燈下照輝煌
輝煌燦爛的世界就在眼前
而不是通過勤苦修行
可以進入輝煌燦爛的世界
不是的啊不是這樣子的
睜眼即是天堂路哎眼睛睜開
就要看到天堂路啊
所以隍於是大悟
那個智隍於是大悟大覺悟
二十年所得心都無影響
二十年打坐參禪入定所有的心得
對於今天此刻的悟一點影響都沒有
我們不要以為他是打坐二十年
累積這個功力到今天才會大悟
他這邊講的二十年所得都無影響
功夫白做了簡單地說
二十年的功夫白做了
甚至呢他是能舍要不能舍的話
二十年的努力很難放下哎
很難放下
他放下所以都無影響
他若不放下的話影響可就大了
很難放下啊
我們人總是這樣要用功嘛
因為我們受的教育從小
生生世世受的教育
世間法的教育就是要有為法
有作有為盡下流啊這是北海老人
十五代祖師講的
但是我們就是很重視這個
要有為要有所作為
要用功用功讀書用功拼事業
用功怎麼樣讀經典
用功怎麼樣辦道
都是要用功要用功就有一個我啊
我用功啊要不然誰在用功
所以說無功用行我恒摧
要破除這個我執
這個我就會造成你沒辦法合同
你沒辦法受用合同
你這是假設了一個我出來
不是假設你就是認定有一個我
那你就開始為這個我苦惱了
為這個我的禍福吉凶而苦惱
他的健康不健康長壽不長壽
這都是我們苦惱的
他幸福不幸福
而這個我事實上是假設的
不是真實存在的
不是真的有這個玩意兒存在
無我的但是
我在什麼情況之下越強烈呢
就是有為我要有一番作為
我要有一番作為
就像智隍禪師二十年都不睡覺的
二十年都在打坐
連睡眠時間都不要的
住在一個茅草屋裡邊辛苦修行
這就像一個企業家
二三十年都省吃儉用
一天工作十幾個小時十七八個小時
拼出很大的事業來一樣的嘛
但是呢都無影響
二十年所得心都無影響
他打坐得到的就是這個心嘛
得到這個禪定的心寂靜的心
光明的心都無影響
因為你要通過這個方法
才可以得到的都不是本心
本心是不需要造作的
如果一定要通過哪一種修行
才可以得到的
才可以創造出來的境界
就不叫本心了