一貫道郭明義

我們現在開始啊
來我們來本文來念一念啊
護法品第九啊
神龍元年
神龍元年上元日，則天、中宗詔雲：
朕請安秀二師，宮中供養
萬機之暇，每究一乘
二師推讓雲：
南方有能禪師，密授忍大師衣法
傳佛心印，可請彼問
今遣內侍薛簡
馳詔迎請
願師慈念，速赴上京
師上表辭疾，願終林麓
好
神龍元年
神龍就是 武則天稱帝嘛
叫 新朝
我們都曉得有唐朝
很多人不知道有個 新朝
新朝 就是武則天的
不過它只有一任皇帝
她死了以後 那個朝就結束
又恢復到唐朝了
那也是中國歷史上的奇跡啊
唯一的女皇帝啊
這也是一個歷史性的
一個重大事件
神農元年 上元日
上元就是這個 元宵節
還有中元下元 上元 是元宵節
則天中宗啊
武則天她的這個她的帝號啊
稱為中宗啊
唐太宗再來是唐高宗
她是新中宗
下詔說 朕請安秀二師
她下詔給這個六祖惠能
她說她有拜了兩位國師
一位就是神秀 我們都知道
還有一位是 慧安
慧安國師 就是我們前面有提到的
在這個機緣品裡面有提到的
他派了這個懷讓
慧安國師 也是六祖惠能的師兄
六祖惠能的師兄
其實武則天功勞很大 對禪宗的盛行啊
禪宗的兩位大師 慧安和神秀
她奉為國師 所以禪宗才開始盛行
都是屬於 祖師禪這個系統
以前就算達摩祖師親自來啊
他也不為梁武帝 所能夠認可接受
才會到少林寺去面壁
但是武則天就不同了
她是識貨啊
非但奉請這兩位國師
而且呢 她都 宮中供養啊
萬機之暇 她日理萬機嘛
在閒暇的時候呢 每究一乘
我們都會參究 這個一佛乘 成佛之道
然後二師推讓雲 這兩位國師啊
都會推遲禮讓啊 說南方有能禪師
說南方有惠能禪師啊
密授忍大師衣法
秘密得到傳授 弘忍大師
就我們共同的老師
他的衣缽和心法 傳佛心印 可請彼問
要講到一佛乘呢
佛以心印心的
不落文字的教外別傳的這個心法
現在是由惠能祖師啊在傳授
可請彼問啊 你要問一佛乘啊
要請這個 惠能祖師
因為以前 單傳獨授啊
這個安秀二師事實上都 有得道傳授
可是他不能傳下去
就像你們可以得道 不能點道啊
對不對啊
因為沒有承受天命
那現在點傳師很多啊
以前簡單的說 就點傳師 就只有一個
就是六祖惠能
再前面呢 就只有一個
就是弘忍大師啊
那六祖惠能之後 一花開五葉嘛
以前都是 從釋迦牟尼佛以後
就是一代一位祖師
到六祖惠能之後呢 才開始呢
六祖惠能就是說 衣缽到此止傳以後
才開始呢 他可以付囑別人也可以傳授心法
所以他門下有很多禪師
是可以傳授心法的
但是也不能像我們這樣普傳啊
都是要 先修後得
就是要那種 修的很好的
修到一個極限了 一點就透的
他才可以去點 才可以去指點這樣
我們是 先點以後再修的 這是不同
這是到這個 我們這個末法世了
彌勒應運了啊
這個時候呢
我們才會有這個機會 先得後修
在六祖惠能之前
只有一位祖師 可以傳授心法
六日惠能之後 雖然有很多法匠
可以分別承擔天命去指點
不是指點眾生啊
是指點這些大修行者
要修持到一個成熟階段以後
由這個禪師啊去鑒定 說這個人可以得法
這時候才傳授他心法 是這樣
那這兩位是沒有辦法
這兩位因為他
他沒有承受這個天命
雖然他們是大修行者
所以說要問到 一佛乘
那是口說無憑啊
一佛乘是 直指人心的
不是我跟你講一套東西
那不是文字語言的
那要 經過指點的
所以他就推給六祖惠能啊
只有他能指點啊
我們沒有辦法
我們雖然有曾蒙受過指點
可是我們沒有天命
沒辦法指點你
請他 可請彼問
你要問一佛乘
要請請這個 請問 惠能祖師
今遣內侍薛簡 馳詔迎請
那麼今天呢
我就派遣了內侍
就是她的侍從
叫薛簡
薛簡就是可以說是 得意門生
不止說是她的侍從官
既然內侍 應該就是太監了
而且悟性很高的
大概也都隨隨駕
因為武則天在聞法的時候
她一定旁邊有隨駕者嘛
他大概隨駕 悟性特別聰明的
所以派遣他 當然會派遣他
一定也有經過這兩位大師啊
惠安和神秀的推薦認可 裡面沒講
但我想這件事情啊
一定是有經過這個過程的
我這樣猜想 邏輯的推想
所以 馳詔迎請
千里奔馳啊
然後把這個聖旨呢
恭請迎接啊
願師慈念 速赴上京
希望大師啊 慈悲勿念呢
趕快到京師來啊
讓朕呢能夠欣聞一佛乘
師上表辭疾啊
這個惠能祖師就不去啊
就上表推辭說我有生病
身體不好 沒辦法去
架子那麼大 身體不好
那是碰到武則天呢
有的皇帝 身體不好
身體不好 提頭來見
願終林麓
希望能夠終老山林啊
麓就是山嘛 林就是樹林 終老山林
好既然不去了
他們也想到他不會去
也推算到他不會去了
所以才會派薛簡
人不來 心法給我來 把心法傳來
所以我不能確定
六祖惠能有沒有把這個 傳心的法門
傳給薛簡 再由薛簡去指點
因為我覺得武則天是不會放過惠能的
得一佛乘 這個多麼重大事情
她既然知道 有這麼好的事(好康)
她怎麼會放過他呢
所以說 我想說
可能薛簡也是有得到
我們現在講說 傳道的天命
以前講的就是這種 傳授涅槃妙心
這樣子的一個 這樣子一個使命
薛簡曰：京城禪德皆雲
說京城裡面
京師裡面的禪師大德啊
哎我們沒有唸
來來來一起念薛簡曰
薛簡曰：京城禪德皆雲：欲得會道
必須坐禪習定；
若不因禪定而得解脫者
未之有也
未審師所說法如何？
師曰：道由心悟，豈在坐也？
經雲：
「若言如來若坐若臥，是行邪道
」
何故？
無所從來，亦無所去，無生無滅
是如來清淨禪
諸法空寂，是如來清淨坐
究竟無證，豈況坐耶？
好
薛簡說啊
京師的禪師大德都說啊
欲得會道 你要能夠契會大道
要悟道證道 必須坐禪習定
必須要坐禪呢 學習禪定
坐禪也不一定能夠入定的
要坐禪能夠入定
心能夠定下來
八風吹不動 不受外境影響
若不因禪定而得解脫者 未之有也
所以禪定能生智慧
沒有經過禪定 能夠得到解脫
是不可能的 未之有也
所以一定要經過禪定 才能夠得解脫
所以叫禪嘛 禪宗嘛 叫禪定
未審師所說法如何
不知道祖師 你的說法是怎麼樣呢
師曰 道由心悟 豈在坐也
他說 道是由心來悟的 不是坐禪
不是坐禪 豈在坐也
那說坐禪也沒錯
但是坐 不是拘在身體 坐在那裡
所以經雲 若言如來 若坐若臥 是行邪道
金剛經裡面講的
不能說如來 若坐若臥
祂是坐的啦 或是臥的啦
祂是坐禪還是臥禪 還是立禪啊
沒有的 他主要是心
不管是 行住坐臥
心能夠悟 就是禪啊 就是禪定
所以說 如果說 如來若坐若臥
一定要以什麼樣的姿勢
才可以入於禪定啊
那是行於邪道啊 人行邪道
所以他強調也不是說 沒有禪
重點是不在 坐 這個字
因為講到坐禪
那個北方的禪德都 叫人打坐
甚至常坐不臥啊
常常坐在那邊不能睡覺的啊
怕一睡下來呢 心就跑掉了
要保持覺醒 要常坐不臥
何故 無所從來 亦無所去
亦無所去啊
無生無滅 是如來清淨禪
所以這個六祖惠能 有沒有講坐禪呢
也有講 但是 不是坐在那邊
主要是心靈的一個
心靈的一個 覺悟
由迷到悟 悟什麼呢
悟無所從來 亦無所去 無生無滅啊
這是 如來清淨禪
因為我們坐禪
一般坐禪就是 有出有入嘛
有出定 有入定
透過一個姿勢
經過一個正確的修持啊
可以入定
入定之後就有出入所以說
所以說經雲 無所從來亦無所
如來者 無所從來 亦無所去
那無所從來 亦無所去
就是 有來有去
就表示說 我進入禪定 我又回來了
叫 有來有去
那如來是沒有一個怎麼樣子
從這裡到那裡
有一個目標叫 定
我進去 然後我又出來
這 有來有去
因為你既然坐禪就有入定啊
入定就有出定啊
然後透過這個 坐 有入有出
這個呢就 不是如來了
如來 無所從來 亦無所去
那這也點出來
我們人呢 其實都有他的
都有他的 定
我們人要從這裡到那裡
都要坐
你就算打電動遊戲
也要坐在裡面很久啊
對不對啊
才可以
分數才可以累積到那裡啊
對不對 或者你要你要當博士
博士學位
那你也要定在一個位置上
對不對 努力的奮鬥啊
才可以從這裡到那裡
對不對
那人生所有的努力
都是都是從這裡到那裡
都是透過一個 定
透過一個 定力
每個人都要有他的 定力
然後努力的去經營
最後從這裡到這裡啊
這個變成說這是世間法
凡夫也是這樣子
凡夫不是在裡邊打坐而已
他是另外一種形式的打坐
重點不是在你 坐不坐
重點是你這種心態 要從這裡到那裡
這種心態 就不是本性
我們人類的 我們這個凡夫的心靈
就永遠要 從這裡 到那裡啊
永遠覺得 這裡不好 那裡更好啊
怎麼樣努力 從這裡到那裡
所以我們傳道時候告訴你
眼前觀即是 眼前就是了
不用從這裡 到那裡了
眼前觀即是啊
這是真明路 眼前觀即是
哪一條明路呢 就在這裡(玄關)
不要從這裡 到那裡
所以說 無所從來 亦無所去啊
所以當我們的心靈不再
不再選擇 有來有去的時候
這時候 心就定下來了
因為心會不定 就是永遠覺得
我要努力 我要從這邊到那邊
往上提升
可是很多人都會覺得
非但不能從這邊到那邊
而且我還掉下來了
不能往上 還往下
逆水行舟 不進則退啊
很多人覺得自己越來越退步了
就很沮喪 越來越退步了
常常會在這裡進退啊
我努力奮鬥往上了
就像經營一個事業也會啊
哇很拚 這個業績很好
然後等一下又掉下來了
做那個行銷也是哇上去 然後又下來
人心就是這樣
人心就在這裡面 所以搖擺不定啊
有得失心成敗心 搖擺不定
坐禪也會啊
其實坐禪算最簡單的 因為自己搞定
你有時候要從事一個 學業事業
很多因素是抓在別人手上的
在別人手上啊
就像我們說我們市長要建設臺北市
他也是要 從這裡到那裡啊
要要把臺北市建設
成一個什麼樣的城市
好多力量都發動了啊
你那麼簡單可以過去嗎
所以這心靈呢
首先要 剛剛講 道在心悟嘛
他就點出來心要怎麼悟
不要永遠落入這個窠臼裡面
從這邊到那邊的窠臼
那心如果不從這邊到那邊
那怎麼樣 放在那邊爛掉嗎 擺爛嗎
一般人會覺得我不努力往上 就會往下了
就會掉下來啊 一般會這樣覺得
我不會在那邊不動的 對不對
我心靈 心靈總是 我們會有一種
心靈總是要努力的 向更好的地方去
不然怎麼辦呢
你不努力向更好地方去
它會有什麼樣的結果呢
它會有什麼樣的結果呢
這就是所謂的 行
無明緣行 就是無明
才會跑出一個一定要 行 行動
就是因為無明啊
不明啊 才會說
我要行 我要有行動
那行就是 有來有去
行就會產生 識 業識
業識就會 開始輪回 就去投胎了
到死了 什麼都不能努力了
因為你這個 行 產生這個業識啊
然後這個 識 就要去投胎
輪回就這樣來的
所以就算你 坐禪 也是一個行啊
一個行為 對不對
這個行為可能不是賺錢的行為
不是拼學業的行為
但是都是一種 行
都落在這個 行
就是認為我們生命一定要 努力的行動
然後才會越來越好
人類社會就是這樣子啊
對幾千年來不斷
的努力希望讓地球更好
結果搞得更糟
希望經過努力以後 社會會越來越好
越來越好
現在地球都快毀掉了
這就是努力的結果 努力的結果
還不夠努力嗎
以前人都悠閒度日的
你像中國人 以前光看他穿衣服
或者羅馬人穿衣服你就看得出來
都穿那種鬆鬆垮垮的
不能工作的衣服 對不對
中國人的衣服都長袍大袖
那要怎麼工作
挽起袖子來
現在人這種勁裝打扮
都隨時都可以去拼
才百年的時間呢
人類全面發動啊
努力奮鬥啊
行 我行的
好 如果你不這樣子
你無來無去了
那你的生命會有什麼現象呢
注意哦 你不 行
就要開始回過來 破無明
無明就是認為 有生有滅
有一個自我生出來 有生滅
你不動 它也會滅啊
我今天我誕生了 我會奔向死亡
我會奔向死亡
那我 從生到死這個過程
我會不會越來越糟
我總要安頓好啊
這個生滅 從生到滅這個過程中
我該做些什麼事
人生下意識就會這樣想的
有一個自我 從生到死
我該做些什麼
我人活著 該做什麼啊 該做些什麼
那每個人就有各自不同的解讀
所以呢他說 無生無滅 沒有生滅
生滅 是一個無明 是一個幻覺
有生有死 這是個幻覺
所以無有生和死 今得此一著 跳出苦海淵
無有生和死 沒有生死這回事
不是說 我已經有生死 我跳出生死
告訴你 沒有生死這回事啊
無生無滅 本自無生 今亦無滅
我說有啊 有身體生啊 身體滅
那個靈性 也不生 也不滅
所以你不要擔心說我身體活著 將來死了
這中間這段時間我幹了些什麼事
你心靈是 不會死的
心靈 也沒有誕生
身體的生滅 那個是一個幻覺 叫無明
因為無明 所以產生的這些 識
而這個識 就會創造出這個世界
還有你的身體
外在的世界 還有這個內在的身體
然後每個人的 識 的不同
就創造出不同的世界和 不同的身體
像同樣我們在這個世界
欲界天也在這裡 色界天也在這裡
無色界天也在這裡
欲界天的天神 我們看不到他
色戒天的天神 欲界天都看不到
他們也有身體哦
但他們的身體 質跟我們不同
但是他們可以讓你看到
欲界天的天神 他們有這個神通
可以讓你看得到
色界天的 又比欲界天高
他可以讓欲界天看得到
他願意讓你看到 就看到啊
他願意不讓你看到他 他就不見了
這是什麼 告訴你就是 外星人
他就讓你看到 你就看到了
他說消失就消失了
對不對 看得好清楚 突然間不見了
怎麼樣照相 雷達偵測都沒有
突然間無影無蹤
這就是所謂的 欲界天色界天
但基本上這都還是無明的
還是有生有滅
只是他生出來的東西啊
因為他的心靈品質不同
生出來的東西和我們不一樣
入於禪定的就會落入這個色戒天
所以將來可以投胎
不錯啊可以投胎
像這些 常坐不臥的
都可以投胎做外星人
投胎轉世 就變外星人
出沒無常啊