一貫道郭明義

薛簡曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？師曰：道由心悟，豈在坐也？經云：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？

簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學者。譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。師云：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名，故淨名經云：「法無有比，無相待故。」簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。

所以這個 無生無滅呀
要覺悟這個 無生無滅
這就 如來清淨禪
這時候你心就清淨了
叫如來清淨禪 這才叫禪
這禪這個字也不是這個 這個字是翻譯
那印度呢 它叫 三昧
三昧就是 定 的意思
那我們中國人翻得很好
中國就有大師 翻成 禪
印度沒有禪這個字的
禪 是中國人翻譯的
禪的意思是什麼
禪是以前的 祭天的大典裡面的一個禮儀
那個禪叫 除地降神
就是把這個地整平了以後
因為以前地都雜草很多啦 荒蕪啦 高低不平啦
要祭天的話 要先除地 把地整平以後呢
然後神是在天上呢 可以降神下來
像我們的平爐也是
平爐以後可以降神
引申來就是心地 心地平 心平的話
心平氣和 就降神 所以心呢
怎麼平呢 無來無去 無生無滅
我們人總是 我會從生到死
那我這段時間 我要怎麼努力呢奮鬥
讓自己可以變得更好
這就是所有人的人生觀嘛
所有人生觀就是這樣
甚至修行人也是這樣子 換湯不換藥
基本上他的 邏輯模式就是這樣
人生命有限 我要怎麼努力奮鬥
可以越來越好 大概每個人都是這樣
但是六祖惠能告訴你
你要覺悟 這些都是無明 這些都是無明
如來是 如如不動的
他不是整天努力奮鬥 從這裡到那裡的
也不是 他已經努力過了
所以現在不用努力了 不是
諸法空寂 是如來清淨坐
諸法空寂 一切法
一切法不是說 佛說的法
一切法就是 世間萬事萬物的意思
一切萬萬事萬物
都是空寂的 都是虛無的 寂靜的
這是如來清淨坐
這就我們 我們的20個字
無量清虛 三界十方 萬靈真宰
至尊至聖 叫 無量清虛
諸法空寂就是我們講的 無量清虛嘛
我們說形容 無極老母 明明上帝
什麼 無量清虛
我們一般人就是認為 以無為有
沒有的認為是有 存有的
有一個身體 有一個世界
就不是 諸法空寂 就坐不下來了
就要努力的讓這個身體
在這個世界找到好的位置
要卡位 要卡到好的位置
甚至修行也要占到好的果位
對這個就是告訴我們 諸法空寂
一切有形有相的東西 都是虛幻的
要覺悟到這點呢
心就坐定了 心就坐定了
我們剛才講坐忘
心就坐定了 就忘記一切煩惱
也忘記了自我 所以叫如來清靜坐
究竟無證 豈況坐耶
也沒有證果這回事
沒有說哎呀
像我們人生就是努力奮鬥
然後得到一個證書嘛 對 得到一個證書
我經過努力 努力讀書以後呢
我可以得到一個大學的文憑
一個博士碩士的文憑 來證明
或者得獎
像藝人就說 我要得獎這也是一個憑證
我得到金鐘獎 金馬獎
究竟無證 那修行人也希望 證果
我想證得一個 佛果
他說究竟沒有佛果可證
又本來如是 不需要努力奮鬥
然後去去證得一個佛果
本來就是佛了 何需要去證佛呢
所以說 釋迦牟尼佛講說
供養十方諸佛 不如供養一個無修無證之人
無修無證
因為十方諸佛都是因為 無修無證
才是十方諸佛
所以你供養十方諸佛
你會想說 我要怎麼樣努力奮鬥 變得跟他一樣
要變得跟佛一樣就 是無修無證
這個說來簡單呐 但是做來也很簡單呐
只是你不信而已啦
我們人就不斷在修修證嘛
不斷在調整自己
然後希望能夠證得一個更好的結果
也希望別人能夠來肯定你
希望別人能夠肯定你
究竟無證 豈況坐耶
何況是坐禪呢
坐禪的目的就是要求得 親證佛果
告訴你沒有東西可以證 諸法究竟空寂
這個 有形有相的世界
都是我們的無明執著 然後創造出來的東西
創造出一個 內在的自我 外在的世界
在裡面奮鬥不休
就像做夢在裡面努力奮鬥一樣
所以到這邊呢
六祖惠能已經把心法用言語可以講述的
已經講述的很清楚了 淋漓盡致了
言語講到這裡已經是 到達極致
再來就是 言語道斷 就是超越言語的東西
簡曰 弟子回京
一起念
簡曰：弟子回京，主上必問
願師慈悲，指示心要
傳奏兩宮及京城學者
譬如一燈然百千燈
冥者皆明，明明無盡
師云：道無明暗，明暗是代謝之義
明明無盡，亦是有盡
相待立名，故淨名經云：
「法無有比，無相待故」
簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱
修道之人，倘不以智慧照破煩惱
無始生死，憑何出離？
師曰：煩惱即是菩提，無二無別
若以智慧破煩惱者，此是二乘見解
羊鹿等機，上智大根，悉不如是
簡曰弟子回京主上必問
這個薛簡就說 我回到京師以後
這個皇上 一定會問我
問我 這邊到底傳授些什麼
簡單的說 你人不回去
總要給我個交代吧
要不然我怎麼交代
我白來一趟 到時候我被殺頭了
沒有達成使命
所以願師慈悲 指示心要
那麼希望祖師慈悲 指示心要
指示這個 心法的這個要領
眉角(關鍵)傳給我
怎麼樣子能夠直指人心 見性成佛
這個眉角(關鍵)傳給我
這就不是一套說法了
這是要直接能夠指點
傳奏兩宮及京城學道者
學道者
京城這些學道之人呢
還有兩宮
兩宮就是講這個 皇帝居住的地方
還有就是東宮 東宮太子 下一代也要傳下去
東宮就是我們講 震卦
震屬東方 東宮長子之卦
所以以前那個太子 都住在東邊的宮殿
不過這個不在我們今天討論的範圍了
他說
譬如一燈然百千燈
冥者皆明，明明無盡
這個就是經過那兩位國師講的了
就是人不來心 燈給我傳來
傳燈 不是傳法 而是傳燈
就講的很清楚了
所以禪宗講說 傳燈
他不講傳法 傳燈 就是你把燈傳來
燈傳來 直接點燃 直接點燃你的心
叫明心性 才能夠 了生死
直接要點燃我們的心地
破除無明
破除無明不是光自己想的
像這些道理你都知道
不生不滅 無來無去
就像剛才我舉個例子
你就知道煙不該抽 你就戒不了煙
你就知道我們人不應該說
我執著有生有死
我就執著 我就怕死
我也怕死的時候有遺憾
因為我沒有努力
到死的時候我遺憾
我這一生 我應該努力到哪裡重要
我應該可以透過努力
我可以成為一個音樂家
透過努力我可以成為一個企業家
透過努力我成為一個教育家
至少透過努力我成為一個成功的父親
成功的母親
我都沒有努力
我死了就遺憾呐
很多人人生觀就是這樣子的
而且最後自己還是遺憾
走了之後還是覺得
哎呀不夠努力
我不夠努力
還是會覺得這樣
所以這個道理我知道
一般人是不知道了
一般人不知道 人生就是這樣子
但我們今天得道了
我們也知道這個所謂 大乘見解
知道這個道理的
可是那個 行 的衝動
那個 我要努力奮鬥 那個衝動
就像我們剛剛講的
戒不了煙
那種想要抽煙的衝動還是存在的
還是存在的
所以心性就不能明
所以說你 把燈給我點著
你這個六祖惠能 指授
經過 指點傳授的
所以這個後面有講
後面他就有 他回去以後
這個武則天 她就寫下詔書回來感謝
說 薛簡傳來這個 師之指授
不是言 不是言傳
不是用言語來傳播
直接指點的
指授如來知見
如來知見要指授的 不是言傳的
如來知見一套說法 不是 它不是一套說法
他相反他破除一切的知見 叫如來知見
所有知見
不立知見 那叫 如來知見
那這是要經過指授的
就感謝 薛簡傳來這個指授如來知見
這個指授呢 他們有高人指點
傳燈 譬如一燈燃百千燈
冥者皆明，明明無盡
那種無明的人
冥就是 前面這個冥 就是幽冥
就無明的人 通通光明了 光明傳光明
一盞燈可以 點燃千百盞燈
像我們傳道人一樣
一個人可以燃百千 我也點了兩千多眾了吧
點了兩千多盞燈 兩千多盞心燈都被點著了
所以光明就可以永遠傳播下去
他現在要討的就是這個
他們經過宮中 沙盤推演 商量大計
就是要來要這個 他要的這個 要的更多
他要的不是六祖惠能 去把武則天點一下
是把這個可以點 可以指授如來知見的
這樣子的一個天命 傳到京師去
就是這樣 但是呢
師云 道無明暗 明暗是代謝之義
明明無盡 亦是有盡 相待立名
故淨名經云 有盡相待利明故
法無有比 無相待故
他說你講這個譬喻
是一燈 可以燃百千燈
以明除暗 以光明來去除黑暗
是 要我傳心燈
但是 以明破無明 光明破除黑暗
這種觀念還是 落入對待
就像前面講的 有來有去
這個有生有滅 還是落入對待
所以這種觀念是不對的
你用這種觀念呢
這就是為什麼 神秀同樣傳的心法
同樣是 祖師親授的
但是神秀的證地 神秀的悟解
就不如六祖惠能
因為神秀就有這種觀念嘛
他就是得到過指點
他說 我得到過指點以後
以明除暗 光明除去黑暗
所以他是先肯定有一個 黑暗的心靈在那裡
黑暗之心在那邊
然後需要呢 點燃這個光明
那六祖惠能想的是什麼
他所體悟到是 本來無一物
本來沒有這個身心 本來沒有身心
因為有內在的身心 有外在的世界
這就是 無明的開始
你要 沒有內在的身心 沒有外在的世
你要明 就是明白這一點了
而不是說 有一個無明的自我
現在變光明了
他就怕落入這樣子
很多人修行 不能契悟 就是落在這裡
再怎麼修 還是修一個自我
自我 越來越有智慧
自我 越來越光明
最後還是落入這個 來去 還是落入來去
還是修一個 自己
怎麼樣讓自己更好 簡單的說
以前讓自己更好是說 我越來越有錢
我越來越健康 我越來越年輕
現在人比較重視是 越來越年輕
光有錢不夠 要把這個錢變成年輕才行
現在有好多種辦法讓你很老看起來很年輕
叫美魔女
所以這種模式 就很容易套到修行裡面
我怎麼樣修會 越來越好
本來就是最好的了 不需要
修行主要就是要覺悟說 本來是最好的
所以說 悟本性嘛
本來的東西 本來是最好
而不是說通過努力呢 從不好到好
那現在就說所謂的不好是 無明 好是明
所以為什麼心經裡面講說 無無明 亦無無明盡
現在薛簡呢 他得師指授
他得到這個高人指點 他知道要傳燈
所以他認為傳燈的功能就是
就是能夠讓無明盡 能夠消滅無明
這個燈可以 消滅無明
傳燈就傳燈的嘛
但是你知見又來了
我傳燈的目的 是希望讓這個無明能夠消滅
心經上不是講嗎 無無明 亦無無明盡
沒有無明 也沒有 無明消失這個東西
既然沒有無明 就沒有無明消失這回事
沒有無明 為什麼我會有無明呢
所以叫妄
你就認為自己有一個無明 這叫妄
舉例來說 我們有人會認為說
我有一個這個 怨恨的心在這裡 對不對
所以我要怎麼樣 消滅這個怨恨的心
你知道怨恨心在哪裡 拿出來看看
沒有 如果有 他會一直在那裡
你為什麼 想到才恨
對不對 但是想到也不見得會恨
要看心情 要看情況
所以這種 恨 我們覺得它是很實存的東西
無明 就像這樣
但事實上它不是永遠在那裡的
神出鬼沒
就是你執著的時候 它才出現
你不執著 它又不見了
因為它不是真正存在的東西
真正存在的東西 你就要想辦法消滅它
它不是真正存在的東西
所以叫 本來無一物
本來就不存在的東西
我們修行呢
不是說我心裡有什麼不好的東西
我想辦法去掉
而是察覺到它是不存在的
就像說家裡鬧鬼一樣
那有的修行像 像那個神秀大師的修行
就是我要怎麼樣去修煉
把這個鬼 真的制伏了 消滅了
然後惠能祖師就是 根本沒有鬼嘛
根本沒有鬼 心裡有鬼而已 根本沒有鬼
所以不需要去怎麼樣子
用各種的方法 消滅這個鬼
所以最後還是落入
以明除無明 以明除暗的 這樣子一個執著
這樣的執著 就算得到心法也不能悟
也不能開悟
就像神秀一樣 雖然得到心法了 還是不能開悟
他就是落入這種 以明除暗的執著裡面
簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱
修道之人，倘不以智慧照破煩惱
無始生死，憑何出離？
他說光明 譬喻智慧啊 黑暗譬喻煩惱
修道的人如果不用智慧來照破煩惱
那怎麼樣子 出離生死輪回呢啊
要破無明才可以出生死
破無明才可以出生死
所以說 破無明出生死 這就是小乘見解了
大乘見解是 無無明 亦無無明盡 這是大乘
我們總是想說
要用智慧來 照破無明煩惱啊
用光明智慧 照破無明煩惱
這就是我們說落入
我們人類的一種所謂 有為法
總是要努力奮鬥 才可以變得更好這種觀念
所以我們看那個小孩子都很氣人
都不會努力奮鬥 都要經過我們努力的去教育他
甚至要打要罵 才把他練成一個會努力奮鬥的人
然後有的練不成 有的很頑劣的 像我就很頑劣
怎麼練都練不成的
練不成以後就變成 練不成
他也不會覺得自己是對
他覺得自己就是 沒辦法去努力奮鬥
然後就會被社會評判
成為一個什麼失敗者
就怎麼都失敗
因為你不會努力奮鬥就失敗呀
就算修行也是啊
要努力用智慧來 照破煩惱
因為確定有一個東西在那裡啊
那就永遠 就永遠怎麼搞的
剪不斷理還亂
怎麼野草燒不盡
春風吹又生
我現在 我確定我已經不會生氣了 又生氣了
我確定 我已經不會貪心了 又貪心了
確定我 不會計較了又 計較了
煩惱 不煩惱 怎麼弄都弄不掉它
所以最好是時時勤拂拭啊 每天都要修
一個不小心 它就跑出來了
所以最後結論 神秀的結論是對的
用這種修行 只能時時勤拂拭
你什麼事都不能做 整天要那邊打坐
對治自己的心靈
不然心靈一下就野草蔓生了
因為你就肯定有這個東西存在啊
然後它就一直滋長出來
所以點這個燈 就是點著以後
就是讓你知道 無無明啊 無無明 亦無無明盡
而不是點著以後告訴你
我有一招 可以破無明
所以我們道親
有時候會覺得很不公平啊
我修了一輩子
走的時候也是體軟如綿
那個點一下 什麼都沒修的回去 也是體軟如綿
那不是白修了嗎
也是軟趴趴回去啊
而且有時候走的更好
因為他爛命一條 他沒什麼好執著的啊
有的道親回去 回不去的
那個壇主說 兒子不接佛堂的
硬梆梆(台語)不回去
他也執著啊 反而硬梆梆(台語)
我經常碰到這種的
最後一直說服他兒子說
爸爸我要接佛堂啊 他才身體變軟
這種例子蠻多的啊 那就執著嘛
你何必在乎這個呢 你自己修修到底就好了