一貫道郭明義

師曰 煩惱即是菩提 無二無別
若以智慧破煩惱者
此是二乘見解 羊鹿等機
所以羊鹿講的就是 羊車鹿車
然後這個是根基小的 阿羅漢 聲聞圓覺乘
這講的就是騎著羊車和鹿車
那成佛之道叫 一佛乘
叫大白牛車
大白牛車
所以這是羊鹿等機
這是這是屬於小根小機的人
才會落入這種 智慧照破煩惱
他說 煩惱即是菩提
那個 煩惱的心 就是菩提心
叫煩惱即是菩提
我們說 什麼是菩提心
就你現在這個 正在煩惱的心
就是菩提心 就是菩提心
叫煩惱即是菩提 無二無別
這隻手(手正面)和這隻手(手反面)
是不是 同一隻手 對不對 同一隻手
沒有另外一個手 同一隻手
你不要認為這是兩隻手 同一隻手
煩惱即是菩提
或者說 煩惱即是菩提
(手)抓起來 叫煩惱
(手)放開來 叫菩提
那你不執著這個
同樣這隻手呢 就變成菩提
所以煩惱即是菩提
不是說 要智慧破煩惱
要怎麼樣把這隻手給消滅掉
煩惱是這隻手 消滅 消滅掉 菩提也不見了
對不對 我這隻手好壞 做好多壞事 把它砍掉
你可以變成 做好事的手 幹嘛把它砍掉呢
所以那種照破煩惱 就把煩惱當敵人呐
把煩惱心當敵人 貪嗔癡
它好壞 它嫉妒 它怨恨
他好壞呀 我要消滅它
你消滅他以後 你的菩提心也不見了
而且你也消滅不了
因為那些什麼 怨恨嫉妒煩惱
那些東西根本就是 虛幻的東西
它如果在 它就一直會在那裡
它突然間就不見了 突然間就跑出來了
要察覺到他的虛幻不實 就不會那麼在乎
一般人就是很在乎
他很在乎什麼
很在乎自己心中的愛
認為我就是要 我就是愛
我一定要滿足它
我所愛的 我一定要得到 在乎
事實上這個愛 變來變去 時有時無
你這個愛 一下愛這個人 後來又不愛了
對不對愛這個東西 後來又不愛了
愛這個國家 愛臺灣 後來又不愛了
變來變去
所以你看現在總統大選來了
我就發現所謂忠黨愛國
有很多是忠於民進黨 愛臺灣國的
有忠國民黨 愛中華民國的
其實有很多政治人物
本來是民進黨 後來變成國民黨
本來是國民黨 變成民進黨的
那這愛也是 變來變去的
對不對 很多的
連這種政治人物的政黨傾向
這應該是指標的 他都可以變來變去的
何況是我們 對人事物 沒人管你的
你要愛什麼 沒人管得著你 變來變去的
其實我們人最大問題就是
我們內心就是肯定說 我有一個我愛的
還有一個我憎的 我討厭的 愛憎之心
所以這個愛憎呢 就是煩惱
對不對 有愛有憎 就是煩惱
那我肯定這個 愛憎的存在
實際上這個愛憎心就是菩提心
你發現說我不要去滿足這個愛和憎
就變成菩提心了
不要管它 它就變成菩提心
你也不用去消滅它
哎呦我要把它消滅 它又不存在的東西
所以本來無一物就這樣了
你要是神秀 這一派的修行就是
愛憎心起 來就要消滅
愛憎心起來 就要消滅
永遠在那邊努力
結果愛憎心都會一直跑出來
要察覺到他的本來無一物
所以這就這個時候呢
煩惱即是菩提 無二無別
所以用智慧照破煩惱
這個時時勤拂拭 這是二乘見解
羊鹿等機 上至大根 悉不如是
他不會落入這樣子
用智慧照破煩惱 這種模式裡邊去
簡曰：如何是大乘見解？
師曰：明與無明，凡夫見二
智者了達，其性無二
無二之性，即是實性
實性者
處凡愚而不減，在賢聖而不增
住煩惱而不亂，居禪定而不寂
不斷不常，不來不去
不在中間及其內外
不生不滅，性相如如
常住不遷，名之曰道
好
如何是 大乘見解
說我們是 小乘見解 二乘見解
那什麼是 大乘見解呢
祖師這段話講的很好
我們可以把它背起來
明與無明 凡夫見二 智者了達其性無二
無二之性 即是實性
所以真實的佛性 就是無二之性
不落入這種明與無明
好與壞啦 善與惡啦
是與非啦 成功失敗啦
喜歡討厭 這就是二嘛
那凡夫的話
凡夫就是修行 也要分個兩邊出來
不修行就是 也是兩邊 就成功和失敗
人生就是 所謂人生勝利組
或者是人生失敗組
那永遠都是 成功了這裡 失敗了那裡
有的人婚姻成功了 事業失敗了
有人學業成功了 婚姻失敗了 各有成敗
永遠都是活在一種 成功的得意和緊張
還有失敗的 沮喪和失意 永遠都活在這裡面
然後一修行呢還是用這套 明和無明
怎麼樣從無明奔向明
還是用這套 叫 凡夫見二
智者了達 其性無二
智者不只了達 明與無明不二
包括 成功和失敗 也是無二的
所有一切我們人心要分做兩邊
然後要 從這邊 到那邊的這種的一種執著
通通都是不二
人類最大的問題就是永遠分做兩邊嘛
這樣是對 那樣是不對的
然後爭執不休
永遠分做兩邊嘛
就像我的部落格 有佛教徒來猛攻你
一貫道 什麼邪說異端 之類的
落入兩邊
然後說 明師一指超生了死
自說自話怎麼證明 胡扯
所以我說 信上帝得永生 念佛往生西方
明師一指 超生了死 各有信者
你要相信就相信嘛
不要互相攻擊
你就尊重人家念佛
可以往生西方極樂世界
你也尊重人家信上帝得永生嘛
拜託你也尊重我 明師一指超生了死嘛
我就不尊重怎麼樣 隨便你了 有什麼辦法
我也尊重你的不尊重 可以吧
只好 尊重他的不尊重了
不尊重與尊重 無二
你認同與不認同 無二
那只有這樣子了
我們好好跟你解釋 不聽就只好算了
就是 喜歡辯論 認為辯贏了就贏了
輸贏也不二 所有都不二 那這是大乘見解
無二之性 即是實性
我們一般人吞不下去嘛
我就是愛贏 不能輸
吵架不能輸啦
有時候修行
有時候因為是抽象的東西
就變成辯嘴了
因為修行不像說事業 選舉
選上了就是選上了
而事業對不對 成功就成功了
我的業績就是這麼多
我一年就是這麼多 我就是比你多
財產就是比你多
修行呢誰贏了 誰輸了 搞不清楚
只好鬥嘴了 只好用嘴巴鬥了
很多修道人喜歡辯論 就是這樣
說到你沒話說 就 我境界比你高
所以這就是所謂的 凡夫見二
凡夫不只是見 明與無明二 見二
是與非 善與惡 誰對誰錯 誰是正法 誰是邪法
一天到晚在兩邊爭論個不休
所以為什麼我們 明師一指
就是不傳語言文字
不傳經典 直接直指人心 見性成佛
所以我們道親呢
時常會被人家質疑
說哎呀沒有經典
都用各教的經典拿來講 來證明這個道
事實上根本就是沒有經典
我們最精彩的地方 就在沒有經典
有經典就會落入二法
符合經典才是對的
不符合經典就是錯的
那經典裡面還會互相爭辯
執著經典的會認為
我對經典的解釋是對的
你對經典的解釋是錯的
或者說你說的這經典 根本是假的經典
我說的經典 才是真的經典
那現在那種 阿含經的學者都說
所有的大乘經典 通通都是假的
金剛經 什麼 涅槃經
什麼都是假的 都是漢人偽造的
對都是中國人偽造的 都是偽造的經典
所以說這就落入 永遠的爭辯不休
凡夫就是這樣嘛
要修道也要落入爭辯不休
所以 智者了達其性無二 無二之性即是實性
所以這個真實本性
當你不再去 落入兩邊的爭執
我們不要說哎呀我
不要在 無明與無明爭執
但是一回到家裡 像剛才 講的
老婆稱讚不稱讚就有的爭 對不對
就算嘴巴不爭 心裡Kimochi感覺很差( 気持ち日語感覺)
對這就落入兩端嘛
不過他有覺悟到不要落入兩端
當你決心呢 我不要落入兩邊的時候
就是無二之性了 真實本性就現前了
可是我們可能這邊不落入兩邊
別的地方又落入兩邊
而且還會理直氣壯的落入兩邊
所以說這時候 真實本性現前以後
這個真實本性 這個真如本性
處凡愚而不減 在賢賢而不增
這個真如本性
你就是凡夫俗子 愚夫愚婦
他真如本性 沒有因此而減少
不要說哎呀我我迷失那麼久了
我的真如本性已經扣分掉了
已經降級了 它不會降級
像鑽石掉在泥巴裡面
它也不會降級
處凡愚就好像 鑽石掉在泥巴裡面了
在賢聖而不增
在賢聖就是 你變成賢聖了
就像鑽石呢 拿出來洗乾淨
放在寶石盒裡面 珠寶盒裡面了
他鑽石的幾克拉還是幾克拉
成分還是成分一樣
只是包裝不一樣而已
他這包裝是 凡夫
還是包裝是 賢聖
所以要找到這個 不會受影響的
這個真如本性
那無二之心 也很簡單 就是無二
所以為什麼我們常常說 要回到玄關竅
因為你在 六根門頭 都是二嘛
眼睛 就身不由主
眼睛就是會去分辨 美啦醜啦
青黃赤白 耳朵也是
像剛剛講的 稱讚不稱讚
對不對 好話啦 壞話啦
這都是 落入分別
你住在這裡都會 落入分別
所以最好 不要住在六根門頭
若盲若聾 好像瞎子 好像聾子一樣
回到這裡來(玄關)
一開始是好像瞎子好像聾子 若盲若聾
迴光返照 等到那個心已經下意識的
就是自動 就會回到這裡來
就算聽到了 看到了也不為所動
這就是所謂的 耳順
孔子 到60歲才達到
剛好就是我的年紀
我也希望能夠耳順
正好有人現在在罵我
我去寶光建德的清修班講課
他們前人從頭聽到尾
後來事後才跟他們的領導講
他們主班的點傳師講
你知道我為什麼從頭聽到尾
因為有其他組線的點傳師
透過我們的點傳師 來跟我說
這個郭經理 郭明義的三寶修持走偏了 走邪了
所以我要來聽聽
看到底怎麼偏怎麼邪
那你聽到這個 你就你要去辯解嗎
要耳順
聽了消業障 它有它的好處在
不過他們前人他聽了以後 就哪有偏
偏在哪裡 邪在哪裡 這很好
他說小時候 在圓覺大帝他們老前人身邊
他們老前人 老前人講的都是這些東西
這有什麼不好的
所以說所以在賢聖而不增 不二之性
你只要回歸不二呢
真如本性就現前
那你不要想說我真如本性要怎麼樣子
菩提日日長 每天去修 讓他越長越大
不需要 它永遠都是這樣
不增不減 處凡餘愚不減 在賢乘而不增
那不增不減 住煩惱而不亂 居禪定而不寂
他就算住在煩惱之中 但是方寸不亂
我們剛才講的 這些讓你煩惱的事情都還在的
但你心不動的話 沒有煩惱 因為住煩惱
意思講說 住在這個五濁惡世
讓你煩惱的這個世界
但你心方寸不亂
所謂住煩惱
就是這些事情都不能解決
所以叫煩惱
像我們地球的環保問題
微塵粒子(pm2.5)的問題
大的環境來講能解決嗎 不能解決
你如果很煩惱的話
我整天戴個口罩啦
整天擔心那個
因為那個微塵粒子(pm2.5)
那個口罩遮不住的
它那個粒子很小
透透過空氣不斷的進入你的肺
氣管 慢慢侵蝕你
你要擔心這個
整天怕都怕死了
所以要住煩惱而不亂
這就是真如本性
真如本性住煩惱而不亂
你只要回歸這裡就不會亂
居禪定而不寂
就算在禪定之中
它也不會說 灰身滅識 寂滅
完全停止 也不會不斷不常
它不是斷滅的 也不是永恆存在的
叫 不斷不常
無常 非常非無常
不來不去 不在中間 及其內外
反正呢
今天你所有你能夠想得到的形容詞
用來形容它都不對
這就是我們道德經裡面講的 道可道非常道
所以去形容它都不對
所以性相如如 常住不遷 名之曰道
所以這個什麼叫性相如如
就是你內在的靈性 外在的萬象
森羅萬象 都是如
性也是如 相也是如 都是如
一個是如之體 一個是如之用
就像一個是手 一個是手的動作
萬象 是 手的動作
而真如就是 手的本質 所以都是 如
都是真如 真如在哪裡
不是說我身體裡面有個真如 不是
整個世界都是真如
所以叫無極理天 所以叫真如法界
佛家稱之為 真如法界
那我們稱之為 無極理天
基督教稱之為 天國
天國在哪裡 天國不在這裡 不在那裡
天國就在你們中間 這耶穌說的
這就是所謂無極理天
這就所謂的 性相如如
不在中間 不在內 不在外
就在中間 就在內 就在外非
非內 非外 非中間
亦內 亦外 亦中間 一切言語道斷
怎麼說都不對 也可以說 怎麼說都對
所以重點是 內在的本性 外在的森羅萬象
都是如 如 如 所以叫如來
所以常住不遷 這個真如呢 安然不動
不遷不是跑來跑去的 我們一般人就是遷
整天在遷移中 所以叫行 所以很苦
永遠在遷移 一輩子永遠在遷移
這叫異鄉人 永遠有一種流落異鄉的感覺
那個存在主義哲學家 卡繆 異鄉人
這不是我的故鄉 但我故鄉在哪裡呢 不知道
永遠在異鄉淪落
他感受到 沒有一個地方是我的故鄉
故鄉在哪裡 故鄉就是你的真如本性
真如本性
所以歸根認母嘛 回到故鄉
那要怎麼樣回到故鄉呢
不二之性 不要落入兩邊
要 得無分別心
我們傳道就是傳這個 不二之心
不是一個觀念上的不二 是實際上做到不二
就像那個剛講的 觀念上做到
不要分別 不要計較
不要在乎 別人瞧不起我
觀念上做到了
可是實際上心裡還是很難受
對不對 所以回到佛堂來 迴光返照
就真正做到不二
那種計較心就真的不見
知道不要有計較心 和做到沒有計較心
那是不同的 那是不同的
做到的才是真的是佛性現前
我們整個道場就有這種功效
就是可以讓你回歸不二
而不是讓你越來越好
讓你回歸不二 回到 本有的好
然後呢 這時候常住不遷
常住不遷
常住在哪裡呢
常住在常樂我淨 永遠快樂
永遠清淨 永遠自在
叫名之日月道
所以 這就叫做道
簡曰 來繼續念
簡曰：師曰不生不滅，何異外道？
師曰：外道所說不生不滅者
將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅
生說不生
我說不生不滅者
本自無生，今亦不滅，所以不同外道
汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量
自然得入清淨心體
湛然常寂，妙用恒沙
好
好這邊講到外道的不生不滅
和這個 祖師所說的 佛所說的 不生不滅的不同
外道也講不生不滅
但是他不生不滅是兩個
好
因為我們今天時間也到了
所以這個大家可以回去參究一下
我們傳道就講無生嘛
所以這個也是講到我們的本行了
我們講無生老母
你要你要回到無生 不生不滅 才能夠歸根認母
可是呢
外道講的不生不滅是什麼呢
滅已不生 這是一種叫斷見 叫 斷見外道
生已不滅 這叫 常見外道
一樣是 不生不滅哦
但是這個 一個不生是一邊 不滅是一邊 這兩種
我們很容易落到
不修行人很容易落到 滅已不生
人死如燈滅 滅了以後沒有了 什麼都沒有了
一死 一了百了 一無所有
這種 滅已不生
很多人內心深處 受到這個斷見外道的影響
就會產生一種 我胡搞瞎搞
死以後什麼都沒有了 無所謂
內心深處有這個惡勢力存在 就會不負責任
因為心存僥倖 說可能死了以後什麼都沒有
就是不敢確定 起碼有這種 有這種可能性
啊不要跟我講 死了以後有什麼
像有道親說到大陸上 因為大陸無神論者嘛
到大陸上去傳道說 我們死了以後可以回到天堂
等等的 說呢 哪有這回事
人死以後就爛掉了 什麼都沒有了
無神論者 什麼都沒有
所以到大陸他們那個刑罰那麼重 犯罪那麼多
就是這樣 抓到就槍斃的 無所謂
因為他們經過幾十年的洗腦 無神論
認為人死了以後 什麼都沒有
他們基本的觀念是這樣
這就所謂 滅已不生的斷見外道
侵入人類的心靈 產生很大的影響力
很多那種 罪犯的心態就是
或者不一定犯罪
有時候我去做一些 不該做的事情
也許是合法的 但是管他的
有時候 死了會受報應
你說的吧 會受報應 自己說的
哎呀我們要吃素 不要殺生 他也覺得說
動物死了 我吃他的肉
我死了以後 蟲吃我的肉 公平
死了以後 爛在地上 蟲吃他的肉
大家吃來吃去 公平
那個道親去渡大陸人求道 他們那種觀念呢
就是 斷見外道的觀念
那這種觀念不只是共產主義 無神論者是這樣
很多人都有這種觀念 就希圖僥倖
你不要跟我講 死後有審判
死後有地獄 那是你編的
有很多科學家也相信這個
科學家 他認為人死什麼都沒有了
常見外道是不修行的人
不修行的很容易落到這個
滅已不生的斷見外道
修行人很容易落到這個 生已不滅
我有一個靈魂 現在誕生了
然後呢它不會死的
但是有一個自我的靈魂存在
叫 生已不滅
確實有一個自我存在
但這個自我不是身體 是靈魂
身體會死 靈魂不會死
靈魂不死 生已不滅
這個幾千年前中國就有
中國就有這兩派的這種辯論
那時候東晉那個時候
就有一派提出 神滅論
就是我們人死了以後呢 這個神也會跟著滅
形神俱滅 神滅論講 形神俱滅 形神俱滅
也是辯證 證明說 人死後 神也跟著一起滅
好像這個 這個油燒盡了以後
燈也就滅了 油盡燈滅嘛
油燒完了 燈就滅了
人死以後 這個火 如果代表靈魂的話
油沒有了 火也沒有了
所以他用很多譬喻來說 神滅論
然後另外一派就講 神不滅論
神不滅論 所以這兩派
神不滅論就落入 斷見
神不滅論就很容易落入常見
有那麼一個神 它不會消滅的
我們人的一個精神體
但是這個神不是 真實本性
這個神講的就是 一個獨立的自我的精神
它不會消滅的 這是外道
那這個和我們所說的 不生不滅 是不同的
我們所說的 不生不滅
不生就是不滅 不滅就是不生 不是落入兩邊的
所以這個我們回去 好好體悟一下
我們所謂的 不生不滅 超生了死 是怎麼回事
我們道親有時候會落入這裡邊去
生已不滅的 神不滅論
所以會覺得我這個靈魂 要積功累德
將來回到天上 這個果位比較高一點
就像我們現在努力賺錢 將來就可以買大房子 對不對
可以有好的多的存款 可以買大的房子 可以出國旅遊
修行也是一樣 多積功德 到天上有果位比較高
好像住的房子比較好
這就是基礎就建立在這個所謂 神不滅論上面
這是這是外道的常見
修行人很容易落到這裡
很容易就是就算是佛教徒基督徒啦
我們道親 都很容易落到這種執著裡邊去
有一個自我 這個自我呢
將來要搬到一個更好的地方去
最後還是 落入來去
這都還是 落入兩邊
那真實本性 還是不能現前
這就是無明 無明就落入兩邊
這是我們 下一堂課 要來追究的
那追究這個的話 你就要面對自己的 生死關頭
人家去想 我死了以後到哪裡去
我死了以後 生從何處來 死往何處去
這是每個人都要面對的
人總有一天會死的 那你死了到往哪裡去呢
現在好好的來參悟一下
不要到真的要死的時候 才去想這個問題
好好的去參悟一下 生從何來 死往何去
我從哪裡來的 我死了又要到哪裡去
不要隨便一個答案呼嚨
自己都沒辦法安自己的心
我回無極理天去
然後自己一大堆問號
無極理天是什麼 無極理天在哪裡
要怎麼回去 真的回得去嗎 一大堆問號
好好的去 參究一下
好我們今天就講到這裡