一貫道郭明義

一千零七十二歲的羅漢

三寶養生書已在排版印刷中，為了方便海外買不到書的道親，

將陸續把三寶養生書最後定稿內容po在部落格，雅虎奇摩關閉後會繼續po在痞客幫新址

一千零七十二歲的羅漢

    就求健康來說，「相似覺」是一種最佳狀態，反而菩薩、佛的覺悟，並不執著於健康。生病對一個菩薩或佛而言，是微不足道的問題，佛菩薩不會為身體健康而修行。

    所以後面第三、四覺，屬於法身菩薩及佛的境界，不在我們今天的課題，略略帶過，「三寶養生」課程在於身心疾病的療癒，所以我們強調「相似覺」這個覺，雖是羅漢境界，但正好可以對治生病這個階段。等到疾病痊癒，或者想追求更高深見性成佛境界時，再來探究第三、第四覺。

    不要小看相似覺，阿羅漢是最能夠自主自己的身體、健康、壽命…甚至可以住世千年，比如著名的迦葉尊者，守衣（袈裟）入定，到現在還在雞足山，等彌勒出世，他是以肉身存活過千年。時有傳聞有人看到他現身在雞足山。羅漢因為「心」不會變異，所以可以隨意控制自己的肉身健康壽命。

    迦葉尊者不是唯一活過千年的修行者，在中國魏晉南北朝有一位千歲寶掌和尚，從印度到中國時已經626歲，在中國待了四百多年，到唐高宗顯慶二年入滅，壽數1,072歲。（註１指月錄）

    修行者若追求身體健康或療癒疾病，一定要從「凡夫覺」進階，昇華到「相似覺」。簡單的說『照顧念頭比照顧身體重要』，不要等到念頭變成惡念、慾望，再去壓制它，而產生疾病。所有的疾病都是從心而生，在念頭變成惡念以前趁早發現、警覺、撲滅，防範於未然。

月慧菩薩訓文：

調心―把心猿意馬，牢牢看住，不讓牠再到處亂跑。方法很多，如：念佛號，持咒，觀想等皆可，時久就安靜下來，續之，智慧與定力，就在調心的過程中培養滋長。

３、「隨分覺」―菩薩覺

    第三、第四種覺和健康無關，本來想省略不說，但有道親認為「法」不能只聽一半，希望能完整了解這四種覺，所以簡單的將第三、第四種覺解釋一下，有興趣的人可以自己看「大乘起信論」原文。

    第三階段：「隨分覺」屬於法身菩薩的覺悟，無關乎健康，是一種覺悟、一種真理。我們可以把它當成未來修行的目標。

    所謂「隨分覺」就是覺察到「念無所住」，一般人認為要修到「無所住而生其心」是非常困難的，其實這是誤解，仔細想，你的心能夠長期安住在喜樂自在或憤怨、恐懼、哀傷中嗎？誰能夠持續大笑三天三夜，或大哭三天三夜？更不要說經年累月了。

    「一切不住」，就是心的本質。不住善，也不住惡。眾生的煩惱在於「欲住而不得」，而不是做不到「無所住」。

    每個人都希望自己的心能夠安住在自己追求的理想境界，但這是不可能的，因為違背心的本質，這就像要求美麗的影像可以永遠保存在鏡子裡面一樣。所以「隨分覺」就是察覺並接受「念無所住」。

    已經入地的菩薩，從初地「歡喜地」開始，往上，一直到十地菩薩，祂們的覺悟叫做「隨分覺」。所謂「隨分覺」是有別於相似覺，是真正的覺，若以花來譬喻，相似覺是花苞，隨分覺則是初開的花，只是花沒有全開到十分，開一分叫初地菩薩、開二分叫二地菩薩…從一地菩薩到十地菩薩。

    法身菩薩已不在乎肉身，已圓成法身，法身遍滿虛空，不是說因此不健康而是已不在乎肉身的恆常或健康。就算肉身生病爛壞，「心」也不會受影響。不會因而憂慮、恐懼…。

４、究竟覺―佛覺

    第四階段：「究竟覺」。佛的覺悟。

究竟覺就是「無念」，所謂無念，不是「制止惡念」，不是「念無異相」，不是「念念不住」，而是「本自無念」，覺悟到本來就無念，不必去消滅念頭，也不需要滿足它，察覺到念頭是空的，像察覺到一切只是夢，不是真的，所以不需要在夢中算計成功或失敗。這個狀態會變成圓滿報身、千百億化身、清淨法身。三身具足，是不可測度變化無窮的境界。

    講這幾種覺悟的目的，在於預防疾病的發生，因為疾病都由心所生，把心照顧好就不容易生病。

註１：

    千歲寶掌和尚，中印度人也。周威烈十二年丁卯。降神受質。左手握拳。至七歲祝髮乃展。因名寶掌。魏晉間。東游此土。

    一日。謂眾曰。吾有願住世千歲。今年六百二十有六。故以千歲稱之。

    顯慶二年正旦。手塑一像。至九日像成。問其徒慧雲曰。此肖誰。雲曰。與和尚無異。即澡浴易衣。趺坐謂雲曰。吾住世已一千七十二年。今將謝世。

    以周威烈丁卯至唐高宗顯慶丁巳攷之。實一千七十二年。《指月錄》

病因五―業障                                        

對治業障病 ― 叩首、功德迴向冤親債主。

    修道人常覺得生病是業障所致，如果我們沒有前面所說的生活失調、情緒失調…自然會想到「業障」二個字。

    關於業障，道親常問的是：

    「業障病治得好嗎？」

    「是不是應該接受業障？所謂欠債還錢、欠命還命，該病、該死都接受，不應修持改變？」

    也常有人問：「如果修行能治業障病，那麼表示修道人有特權不必還債？」

杯水變成大海

    修道確實能治業障病，但並不是說修道有特權不還業障。

    如果業障是一杯髒水，倒進我們生命的杯子，因果定律下，這髒水一滴也少不了。但是修道可以讓我們的生命從小杯子變成大江河。當我們生命的容器變成大江、大海，那麼倒在我們生命裡的髒水就不足為慮了。

    以一杯水來譬喻我們的生命，如果業障像10cc的墨汁，加到一杯水裡，清水都變黑水了。但如果10cc的墨汁倒在河水、海水裡，就微不足道了。

再以欠債來做個比方：如果我們欠人家一百萬，而我們的資產只有十萬，那麼我們就破產了、就完了。但是如果我們有一千萬，那麼還掉那一百萬，我們還有九百萬，人生非但不會完蛋，還有美好的人生。

修行就是要成為「大人」，所謂「大人」，就是有大智慧、大福報、大功德、大心量、大佈施…而且是無限的，所謂「菩薩現無邊身」。「大人者與天地合其德」修行就是不斷提升、淨化自己，回小向大，由小我而大我，由大我而無我。

業障如果發生在大我、無我的前提下，不會摧毀我們的生命。

業障，就像我們所欠的債，我們修行不是為了賴帳，不還債。而是讓我們自己變得更富有。

譬如，如果我們罹患癌症，我們當然無法改變這個事實，我們必須受這個病苦，從被宣判的絕望到病痛的折磨，更嚴重的必須開刀、化療…依業障的輕重承受所帶來的痛苦。

    如果不修道，可能就在這個過程中被徹底打倒，甚至生命也因此結束。但是如果我們透過修持，改變生命，將生命變大、變富有，擴大到疾病無法奪去我們的性命，只是帶給我們些許暫時的痛苦。

    所以修持來對治疾病，並不是不受業障，而是將自己的生命提升、擴大、增強，讓我們非但有能耐承受病苦，還有餘力完成聖業凡業。還能繼續修辦，還能繼續照顧家庭…。

面對業障病，修道可以有三種態度：

１ 報冤行：還債的心態，欣然接受病痛。

２ 叩求：求仙佛慈悲化解冤業。

３ 功德迴向：行功了愿，將功德迴向冤欠業障。

報冤行

    如果並不想要改變命運，而以「報冤行」的觀念，將生病視為還業障，讓疾病自然發展，隨順病、死，只要心中無怨無憾，能夠做到也很好，不一定要修持治病。

    但是要認清楚自己的心態是「諱疾忌醫」還是「報冤行」？如果是諱疾忌醫，延誤治療時後悔莫及。

叩首―

    針對業障病，最有效的對治方法並不是三寶修持，而是叩求。三寶修持改變命運的速度有時趕不上業障追討的速度，所以可以先叩求仙佛慈悲，自己也趕快修持。

    輔導生病道親的經驗，發現，生重病尤其是業障現前的疾病，往往直接叩求仙佛慈悲是最有效的。叩求除了「祈求」以外，叩求同時也有「修持」的意義與效果。

    除了叩求，很多道親會有更積極的想法｜功德迴向。

欠債、欠命還功德

    如果我們生病是由業障而來，業障追討我們的命，我們把命給他，那麼業障冤欠也只是出了一口怨氣，如果我們能夠修道，然後以功德迴向，那麼冤欠所能討的就不只是出一口怨氣，而是千萬倍的功德。最後冤欠非但不怨恨我們還感恩。

    用功德來償還業障的方式，不外行善、佈施、清口茹素、渡人、辦道、設佛堂…。

    舉個實例：這是當事人親口對後學敘述的一個案例，他原本對道半信半疑，在動一個小手術(治鼻竇炎)突然流血不止，醫生緊急輸血已經輸了超過十萬cc的血，還沒止住。這時他看到三個半透明人出現，表明要來討他的命，他好害怕，點傳師知道了立刻請道親緊急渡人辦道，而且在佛堂稟告，將渡人的功德迴向這三個冤欠，迴向後他的血就突然止住了。當天晚上，那三個半透明人又出現了，帶頭的人跟他說：「你們今天渡人的功德，我們已經收到了，我們要離開了，謝謝。」他的出血就止住可以出院了。

    所以生病時，我們可以行功，然後在佛前迴向給我們的冤親債主：

    這樣一來我們債也還了，冤欠也滿意了，命也還在，可以用有用之軀，在有生之年繼續修持，不浪費生命。

    但是功德迴向的效果是不能預期的，只能說你行的功絕對不會消失，但是不是能夠因此及時化解業障，讓疾病痊癒，是不能確定的。就比方說一個人開車撞死了行人，死者願不願意接受肇事者的補償，而放下怨恨和追討的權利？決定權在冤欠而不是行功的人。

常看到道親因生病而做很多功德，最後沒有痊癒甚至對道失去信念。所以輔導道親做功德迴向時一定要謹慎不要誤導而落入功德相，把行功當成買賣，以為行多少功就可以得多少果，最後希望落空時連信心都失去了。

勿落入功德相

    功德迴向就修道來說，只是為罹患重疾尋找另一條出路。要注意，這是因應生重病不得已的一個權宜法，不是一個修道的正確發心。修道人不要抱著將功求果的心態去修道，那是修福德不是修道。

    「有心為善，雖善不賞；無心為過，雖過不罰。」如果以計較心來修道、存功德心，就不是修道而只是修福。

    要以「我盡力去行功行善，不是為了疾病痊癒，而是要成為一個仁慈的、對人類有幫助的人，至於疾病能不能好就交給上天。」的心態來做每一件事，過每一天。

    如孟子所說的「殀壽不二，修身以俟之，所以立命也。」

    意思是：「短命或長壽其實並沒有兩樣，也不必去在乎，唯有修身等待接受上天的安排，所以君子可以把自己的生命安立在天命之中。」

    這樣無論未來如何，至少生命提升到君子、仁者、修行者的境界，這對我們的生命比什麼都重要。

    關於業障病，濟公老師要我們做的不外誠心叩首、懺悔、獻香。

【濟公活佛慈訓】：
    老師也知道你們業障較重，有時候你們不想這麼做，偏偏業障來牽纏，令你難以體悟，你們要誠心的叩首。

    為什麼要定獻香禮？難道仙佛貪你們的叩拜嗎？

   （不是）為師用意不在此，叩拜是要讓你們找回自性，每天的獻香是要你們懺悔，你不要小看叩頭，有什麼事要求的話，叩頭最靈了，所以你們更應該勤勞的叩頭，這樣你們的冤債就能慢慢還了，我們的自性的力量是很大！
    當你遇到不順的時候，就誠心叩求 老母慈悲，才會有突破阻礙的奇蹟出現。