一貫道郭明義

   圖/Mira Ruido

轉識成智 2             郭明義  點傳師 講課整理

前幾天po了郭經理20年前講的「轉識成智」的節錄「得失不二」，有道親希望可以看到完整的講課內容。今天開始整理，不確定能否整理完，因為許多部份需要郭經理詳細解釋，而郭經理又十分忙。如果沒有整理完，請大家見諒。

～～～～接續上一篇「轉識成智1」

上一篇介紹了我們人的「八識」，講到「…所以修道要轉「識」成智，將我們的識轉成智慧。」今天要接續前一篇沒講完的部分。

    「如何轉識成智？」這可以說是一個成佛的功夫，如果能夠順利的將我們的「八識」轉變成智慧，一切屬於人的業障也就煙消霧散了。如果人人都能夠轉識成智，那麼人間處處是蓮花，濁土就變淨土了，不需要求往生東方、西方，眼前即是淨土。

    現在就要講轉識成智最重要的部分了，就是：「如何轉？」

    轉八識為四智，是唯識學，學佛的人都知道。但是，重要的是即使看懂了八識、四智的名相解釋，也不知道要如何轉。

    如果知道就能轉，那麼就太好了，大家把四智的解釋看清楚明白就可以轉識成智，那麼修行就不難，成佛也易如反掌，只要識字就可以啊。

    成佛之所以不易，轉識成智之所以做不到，不是不懂得這四智的意思，而是做不到，不知如何轉。

    如果你上網查轉識成智，可以看到許多法師長篇大論的把唯識學解釋得很清楚，如果你願意花五個小時，應該足夠把唯識學做一個概括了解。但是看完了，你還是你，佛還是佛；識還是識，智還是智。除了了解這些名詞以外，生命沒什麼改變。為什麼？因為沒有「轉」。

    唯識，是彌勒祖師的修行，然而從佛陀時代到現在，教導眾生如何轉識成智的，有玄奘大師「八識規矩頌」還有六祖惠能為智通和尚開示的《識智頌》簡潔有效，卻也只有接續到「道脈傳承」的修行者能懂。

六祖壇經記載：

    有一個智通和尚，讀《楞伽經》一千多遍，而不了解「三身四智」。所以向六祖大師禮拜，求六祖大師解說什麼叫三身？什麼叫四智？

    六祖解說三身：『清淨法身、圓滿報身、千百億化身』之後，講「四智」時，說了一個偈語，這個偈語成為日後修唯識學的人轉識成智的指導原則。我們看六祖教人如何轉識：

大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定

    這就是六祖惠能著名的《識智頌》。

    前四句解釋「四智」，後四句教我們如何轉，尤其最後兩句說：「若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」則是轉識成智的關鍵。

    由於並不是每個人都研究過「八識四智」，所以我們還是要一句句解釋清楚。

    如何轉？我們先把答案寫出來，也就是「轉識成智」最後目標：

 把我們的「八識」分４個部分轉成四種「智」：

１、眼耳鼻舌身五識→轉成「成所作智」：身體從縱欲行惡轉為成辦佛事。

２、意識→轉成「妙觀察識」：意識從分別善惡轉為妙觀察，見機應機說法。(後面沒解說

３、末那識→轉成「平等性智」：從我執轉變成與眾生平等與天地萬物為一。

４、阿賴耶識→轉成「大圓鏡智」：從下意識轉成圓滿智慧。

    如果只看解釋，知道四智是什麼，並無法讓我們真正「轉」，如六祖所說「但用名言無實性」。後學在修佛教時就已經讀過千百遍六祖壇經，也研究過唯識。仍無法參透如何「轉」

    如果只是知道而做不到，是無法轉識成智的，沒有轉識成智，人生就在原地打轉，無法改變人生突破命運。所以後學在修佛的十多年中連堅持吃素都做不到，不要說轉識成智了。讀了很多佛經，除了嘴巴很會講道理，很會詭辯以外，自己的人生可以說是一蹋糊塗，可以說貧病交迫窮途末路。

    直到求道後再讀壇經，才了悟，六祖惠能說：「若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」卻沒有告訴大家「轉處」究竟是何處？得道後，才恍然大悟，原來這轉處是屬於「密傳」的秘付心法。一旦得道，得到密傳心法，自然就知道：

原來”轉處”在這裡。

只要是道親，大概就已經猜到後學說的”轉處”在哪裡。

再回到轉「八識」為「四智」，以下分別細說：

１、眼耳鼻舌身(五識)→轉成「成所作智」

     眼耳鼻舌身五識→轉成「成所作智」，前五識會造業，說了不該說的話，做了不該做的事，便會產生種種空虛和痛苦…。

    關鍵在於該做的不做，不該做的拼命做，所以要轉變，不是讓它消失。阿羅漢就是努力修行要消滅八識，停止八識的作用，入於大禪定，將六門關閉，不與外界接觸，偏執的以為只要不與外界接觸便不會造業。許多阿羅漢入定不是算小時的，一入定好幾年，甚至幾百年、幾千年。但是無法成佛，出定又掉回世間。

    轉識成智不是讓”識”停止作用，而是要從造惡變成造善，從造生死輪迴轉為成辦一切佛事，就是殺人刀或救人刀只存乎一心，把殺人變成救人，成所作智，便是成就一切佛事，把一切事圓滿，不是亂做，要「成就」一切佛事。

２、意識→轉成「妙觀察智」：

    意識→轉成「妙觀察智」，我們的意識思想都在分別，妙觀察智就是巧妙的觀察，向外觀察這個世界實相無相，如夢幻泡影如露亦如電；向內觀察能見自本心識自本性，只要能迴光返照，便能做到。

３、末那識→轉成「平等性智」：

    末那識→轉成「平等性智」，末那識本來就不平等，有我，我就是和這個世界不一樣，所以要打破我與眾生的距離，放下自我，放下自我很難，所以用合同對治我執、得失心，上與諸天仙佛合，下與一切眾生同，沒有距離沒有分別，平等性。如何叫做無分別的平等智？我們舉一個例子：

春秋時代有一個楚國人掉了一把弓，他掉了他也不去找，有人問他：「你弓掉了怎麼不去找呢？」他回答說：「楚人失之，楚人得之。」

反正掉在楚國，楚國人失去它，楚國人得到它都是一樣的，孔子聽到以後說還不夠圓滿，他把楚去掉，變成：「人失之，人得之。」反正都是人嘛！不一定要是楚國人。

老子聽後認為還不夠圓滿，他把「人」也去掉，變成：「失之，得之。」得到就是失去，失去就是得到，既然與天地融合為一體，那麼天地宇宙就是你生命的一部份，那麼你失去什麼？得到什麼？

比如這個桌子是我的，我把粉筆從一端拿到另一端，都是一樣的，這邊失去一支粉筆，那邊得到一支粉筆，都是在這個桌子上，那麼你與天地沒有間距，合成一體，這是一個事實，不是修養。

一體不分

    天地與我為一，眾生與我為一，這是一個事實不是修養，天與我們連在一起，地也與我們連在一起，所以我們才能頂天立地，頭上頂天，腳下踩地。逃離天地我們便無法存在。

    除了外在的天地和我們是一體不分的，我們身體裡的骨骸、神經、血液、細胞甚至體內的細菌，也與我們一體不分。

    既然天地與我們一體，天地裡面的山河、大地、日月、星辰、所有人類也與我們一體，這是一個事實，斬釘截鐵的事實，問題是接不接受而已，接不接受這個事實，如果硬要分別你的、我的，那就錯了。

    「分別你我」是一切紛爭的開始，夫妻由愛轉恨，社會分裂鬥爭，各種戰爭…不可收拾的悲劇就是這樣逐漸發生。

    講完末那識要轉成平等智，接下來要講最後第八識的轉法。還有大家最頭痛的「五八、六七果因轉」，究竟如何能將因果倒轉，逆轉我們的人生？

且待下回分解。

未完待續～～～～