一貫道郭明義

「三寶心法」傳統還是創新？

        有道親問：傳統道場只有「性理心法」，沒有聽過三寶心法。是否「三寶心法」一詞只是被過度解讀；乃至變成一種法門來修學？似乎離開了一貫道原來的性理心法！請問「三寶心法」一詞始於何時？何處？

因為這個問題經常有道親問，因此以較長篇幅在這裡回答。

「三寶心法」一詞應是始於二、三十年前，道場的前輩將「性理心法」與「三寶」結合在一起，而有「三寶心法」這一名詞。

        至於把「三寶」加上「心法」二字，其實也是極其合理的，師尊在性理題釋中講到「儒門存心養性之法」(21)。「存心養性之法」這幾個字簡單說來就是「心法」。

又說：「既得到心法傳授，以心印心，無入而不自得焉。」(70)，其中「既得到心法傳授」這一句，我們合理的將求道時我們得到的傳授無非「三寶」，合理的可以衍義成「既得到三寶心法傳授」所以三寶心法一詞，並也不是完全無來由的。

        如果說一貫道只有「性理心法」而沒有「三寶心法」，追究「性理心法」的名詞，也是由「性理真傳」加上「心法」二字合成的。和「三寶」加上「心法」二字其實沒什麼不同，都是隨機、隨緣的說法。

三寶修持由來已久

        雖然「三寶心法」不是傳統的名詞，但「三寶修持」卻是始於師尊時代，甚至更早，可以像前追溯歷代祖師的典籍，不論白陽期、紅陽期，都有守玄的修持。

關於三寶的修持，師尊在「性理題釋」裡有相當大的篇幅提到如：

12、何謂迴光返照

22、修行有順逆之法可得聞乎
55、何謂迴光返照
68、道有三五凝結之功，究竟是什麼？
69、如何是三花聚，頂五氣朝元呢？
(各位可翻閱性理題釋。)

沿革自傳統而非創新

        「三寶心法」的修持，無非 “關、訣、印”的修持方法，也就是守玄、默念真經、抱合同，這三種修持。

關於守玄，不論師尊「性理題釋」或者更早的十五代祖王覺一的論著，都有許多相關修持法。這裡不再重複。

        至於默念真經的修持，來自「彌勒救苦經」，這是彌勒祖師對我們修持的指導，其中「老母降下真言咒，用心持念有神通」，「持念一遍神通大、持念兩遍得超生、持念三遍神鬼怕、魍魎邪魔化為塵」都是要我們經常持念「無字真經」。

        至於手抱合同的修持，也就是叩首，無疑問的從傳道之初就已經是一貫道親主要的修行，不論是獻香叩首、愿懺叩首、或為眾生叩首…。

        暫定佛規甚至有說：「不能燒香者，即在暗中叩首，亦未嘗不可也。」可見得叩首是我們每天都應該要做的修持。

        所以三寶修持，是傳統而不是創新。

安頓身心的修持

        在這忙碌混亂的時代，每個人都需要有「內修」的法門，許多道親因為在道場找不到安頓身心的法門，而外求於佛教、靜坐團體、瑜珈、潛能開發、心理諮商…更糟的是尋求後天鸞堂，求神問卜無所不用其極，而目的無非要解脫心靈的痛苦。卻不知道最迅速有效而且免費的方法就在我們求道時就已經得到，只是我們不懂得去使用。

        曾經調查過道親幾乎百分之九十都有去上過道場以外的課程，而且許多都是付費而且是高收費的課程，尤其在台北，幾乎人人都上過昂貴的心靈課程，求神問卜的就更不在話下了。

        如果道場不提供道親有效的安頓身心的修持法門，道親為求得心靈的安頓，只好繼續向外追求，不僅無法安頓自己的身心，更無法致力於渡眾生的志業。

內修是外辦的基礎

        提倡「三寶修持」不僅讓道親「內修」，也有助於「外辦」，唯有在自己受用的前提下，才會進一步有「推己及人」的渡眾生意願，也唯有在自己受用的前提下，渡眾生才有說服力。

        就像推銷一個產品，如果自己沒用過，也不知道有什麼用，如何說服別人？

        我們要渡眾生來「得三寶」，如果我們自己沒用過三寶，如何說服別人？