一貫道郭明義

這次六祖壇經班採雙向交流的上課方式，每次上課班員需交作業、發表見解，將10月份作業po在這裡，(尚未交作業的班員，請直接貼在回應上補交。)

非班員有興趣回答也歡迎直接打在回應。希望可以讓道學的研究有更多面的交流，而不只是台上講與台下聽。

六祖壇經2012年10月份作業(至少選2題回答) 

1、六祖壇經(已經上過的部份)你印象最深刻的是哪一部分？

2、你受用六祖壇經哪一句？舉例而言。

3、你對「見性」的定義與見解是？

4、你的「成佛」之道是什麼？你有把握在這一生可以成佛嗎？

六祖壇經2012年10月份作業    學生編號001  

1. 問：六祖壇經你印象最深刻的昰哪一句？

答：惟求作佛，不求餘物。

2. 問：你受用六祖壇經哪一句，舉例而言？

答：若見一切人「惡之與善」盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空。

    察覺到和家人起口角時，就是自己沒做到修己以安人。

    沒保持在~不要求、不批評、不指責、傾聽和靜默中。

    但善惡、是非、自以為是之心，慢慢在冰消淡化。

3. 問：你對見性的定義與見解是？

答：見性：性分食色之性(得於有生之初)

    知覺運動乃其能事，甘食悅色是其本體。

    虛靈知性(秉於未生以前)

    感而遂通乃其能事，無思無慮是其本體。

    認清而刻刻養之，見性而始養性也，

    迨養既久，則虛靈之性，常常用事。

4. 問：你的成佛之道是什麼？你有把握在這一生可以成佛嗎？

答：止於至善，人道成天道，自然圓滿。

    離念即覺，覺即佛，OK啦！

點傳師批閱：

    如何離念？離情、離欲、離相，是在離念之前的功課。

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六祖壇經2012年10月份作業       學生編號002                                                                         

問：你的成佛之道是什麼？你有把握在這一生可以成佛嗎？

答：剛入道場時，前輩們都在告訴我們：「我們三生有幸，得到“頓悟心法”，比起其他

    宗教的辛苦漸修，且時機緊迫，所以我們幸運優越多了。」當時後學內心有點懷疑，

    總覺得每個人累世的習性、執著，多麼顽固，若不經過神秀的時時勤拂拭，怎麼有辦

    法達到六祖心境不二、不取不捨、萬境皆真如的體悟。

    經過這麼多年，跟著郭經理的學習，覺得一個“見性”之人在日常行止，是離開一切

    善惡境緣，沒有情執、不攀緣、沒有分別心、不取不捨、應對自如、慈悲、大愛。若

    能永遠都處於這種狀態，就能“成佛”吧！

    很難做到，因為自己的陋習太深、護念不力。

    所以「自性自度、善自護念 」，「迷時師度、悟時自度」是我印象最深刻，且必須

    時刻警記的。

    這一生若能做到六塵境起，不煩惱、不住心、不妄念，就是在自度上有進步了，何況

    度人是我最最愚拙的部分，哪能成佛？

點傳師批閱：

    成功的乞丐尚須天份，不是人人可成的，但成佛卻是每個人的本份事，上天賦予我們

成佛的天賦—佛性，也下達了必須成佛的天命，不要妄自菲薄，只要下定決心，人人皆可

成佛。

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六祖壇經2012年10月份作業       學生編號003                                                                          

1. 問：六祖壇經你印象最深刻的昰哪一句？

答：印象最深刻的昰~風動、旛動、仁者心動

2. 問：你受用六祖壇經哪一句，舉例而言？

答：若真修道人，不見他人過。

點傳師批閱：

    可寫出體悟、見解或疑問。

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六祖壇經2012年10月份作業    學生編號004                                                                                                 

4 問：你的成佛之道是什麼？你有把握在這一生可以成佛嗎？

答：「決心」是成佛唯一條件

    「為什麼六祖惠能在短短時間內能夠從一個樵夫蛻變成一代宗師？」

    「為什麼我們修道多年，卻仍是一個凡夫？」

     這是參班時我一直在想的問題。

     環顧週遭的人，臉上所寫的都是家庭、事業的煩惱，每個人都被凡業緊緊糾纏，我看不到自己的臉，別人看我應也是如此吧！突然了解無法開悟見性的原因只在於「決心」，

     我們和六祖惠能的差別在「決心」，六祖惠能在一開始修行就下定決心：「唯求做佛，不求餘物」，而我們開始修道時就沒有決心做佛，到現在也沒有決心做佛，如果發心，也都只是「隨緣助道」，而不是「見性成佛」，莫怪乎永遠成不了佛。

   「決心」是生命的方向，我們和六祖的不同在於方向是「聖」或「凡」。如果生命是一輛車，我們的車頭向著「人間凡業」，六祖惠能在見五祖弘忍時，就明明白白的說出祂的方向「唯求做佛」。我們車頭向著世業家庭，永遠駛不到「超凡見性」。成佛這回事原來不是難易，而是決心。

    試問有幾個人決心將人生的車頭轉向「成佛」？如果我們人生的車頭是向著「凡業成功」，如何奢望自己有可能在這一生中成佛？

問自己：「有沒有過下定決心成佛？」其實有過。

曾經在疑似罹患絕症，面對自己可能不久人世時，我想過：「如果時日無多，我要在死前做什麼？」

那時我下定決心「要開悟！」「要截斷生死，不要再重複無止境的生生死死」、「要解脫」、「要找到人生的解答」。

曾經，我認為這些終極問題是無法解答的，在認為自己面臨死亡時，我決定要在死前找到答案。

死亡的逼迫限期開悟

    就像一個表演脫逃的魔術師，手、腳都被綑綁，甚至上鐵鍊、鎖住，被丟到水裡，如果在一口氣用完以前沒有成功的解開，就會溺斃在水裡一樣。一個被宣判死刑的人，如果在死前沒有開悟見性，沒有了悟生死的真相，沒有解脫生死的桎梏，那麼就必須接受溺斃在生死苦海的痛苦。

那時才開始真正接納「人生可能只是夢一場」、「如夢幻泡影」、「生命的表象只是一種假象」…的道理。

    不是酸葡萄心理認為：「反正我要死了，乾脆否定活著的一切。」

而是認真思考：「我死後，與我相關的一切都不再存在，而只存留於別人的記憶，記憶也不是一種實體、實物的存在，記憶通常都是誤差極大的，別人記憶中的我並不是真實的我，最後記得我的人也都死了以後，連誤差的我也不見了，那我在哪裡？」

    如果我生下以前的我不存在，死後的我也不復存在，那麼活著這段期間的我的暫時存在的意義何在？有什麼值得大費周章的去執著在意？」

      從我生下以前、我死以後，來看「我」，不就只是夢幻泡影？

      一切有為法如夢幻泡影，這句話在以自己死後的角度去想，就沒有什麼不合理了。如果「一切有為法都是夢幻泡影」的前提成立，那麼人的肉體生命本身就沒有什麼值得留戀，死亡也就不可怕，死了以後也不必再重複輪迴生死。因為死後再投胎做人，一定是對人世仍有眷戀貪執，如果沒有這個「因」，自然不會有再投胎做人的「果」，也許離成佛尚遠，但至少可以解脫生死。否則即使求了道，恐怕歸空不久，自己又自願投胎回人間了。

帶著氧氣筒的魔術師

    我們每一個人都像是被丟到水箱裡的魔術師，被丟到人間這個生死苦海，只是帶著氧氣筒，不知道氧氣筒還有多久的時間，生病的人只是知道氧氣筒的氧氣所剩無幾，吸完就要死了。

    面對死亡，是一個很好的開悟時機，如果我們可以在死亡來敲門以前，經常省思，做每一件事前都想到：「我死了以後會覺得現在這樣做是對的嗎？」也許離開悟見性就不那麼遙遠了。「如果現在我死了，會不會後悔傷害了別人？」…。

    我們之所以無法快速開悟見性不是因為我們根基不夠，也不是我們努力不夠，而是決心不夠。決心不夠是則是因為對世間的一切太戀戀不捨。

我相信任何人只要下定決心開悟，都可以和六祖惠能一樣，在短短時間內從樵夫變成祖師。

    經過死亡陰影的逼迫後，也經過短暫的決心開悟，雖然沒有真正放下一切，當危機暫時解除生命還是有相當大的轉變，雖然自己也說不出轉變是什麼，總有「若有所悟」的感覺。

然而當危機暫時解除，想成佛的決心又鬆懈了。又回到每天反覆在「還是先把眼前的問題解決吧！」的日子。

    但我了解也知道當自己再度面臨死亡時，也就是真正開悟的時候了，從這個角度去看死亡，其實也極其有意義，也值得期待。

開悟見性對我而言不再是遙遙無期，不是看不到或不知道方向，而是我知道只要願意、只要下定決心，只要目標開悟，很快就可以到達，而且是每個人都能夠做到。

點傳師批閱：

    死亡的逼迫感，應該是無時無刻都存在的，只是察覺與不察覺而已。

「煩惱」也是開悟才能解決的問題，可以參一參。

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六祖壇經2012年10月份作業             學生編號005                                                           

1. 問：六祖壇經你印象最深刻的昰哪一句？

答：去年最後一次上課的作業是悟『般若三昧即是無念』，之後停課約一年的時間，剛好讓後學去體會何為無念，反覆讀誦，所以對這段六祖的闡釋記憶猶新，經文如下：

    智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；

    般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即偏一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

    深刻感受到六祖把無念闡述的鉅細靡遺，但何為無念，還是得繼續體會。

2. 問：你受用六祖壇經哪一句，舉例而言？

答：『不識本心，學法無益』

    後學記得第一次在石崗上課的時候，以自身的經驗向郭經理提問：「心的運作流程,是不是在一切外在事物發生後，人一旦接收到這些善惡是非，心一定會先生出煩惱恐懼，之後再想方法來解決情緒，處理這些煩惱，安頓外在事情？」

    郭經理回了後學一句話說：「心，為什麼一定會煩惱恐懼呢? 」

    後學聽了之後，腦袋頓時好像空了一樣.，對啊，心為什麼會一定要煩惱恐懼呢？

    煩惱跟恐懼是心情的起伏，是自身情緒的習慣導致的， 跟心無關。

    我如果無法洞悉自性清靜的本質，一昧只是想尋找安頓身心的方式,無異緣木求魚,無論有多少種看似有效的方式，只能圖得一時清靜，最後還是回歸不安，心情無時無刻不起伏。

    人生本來就如潮汐，唯一不變的，就是改變，應該學著去適應潮起潮落。

    我體認到的是放下情緒，相信有個不被世俗左右的自性，暫時讓自己置身事外，有個高品質的心境之後，再去決定下一步怎麼作，是要去尋找更好的方式呢？還是乾脆不作反應！

    心情短期無法平復的時候，就去佛堂經行或叩首，讓身體的律動去平定心情的波動。

    期待在未來每次起落之後，心境安定上都能有所得。

3. 問：你對見性的定義與見解是？

答：對見性的定義：

   是不是如同求道當下的心境，懵懵懂懂卻很篤定，就像剛破曉，天空朦朧中隱約透出

    一絲絲的光，雖然天還是黑黑的，心中確定光明就要降臨，所以心情很安定。

    對見性的見解：

    顯露在外的行為模式，一樣每天照常吃飯睡覺，工作休閒，但在日常生活中，卻能恆

    常保持隨心所欲不踰矩，無入而不自得，事來則應，事去不留的心境。

4. 問：你的成佛之道是什麼？你有把握在這一生可以成佛嗎？

答：成佛之道：修身養性、持戒佈施

   不管有沒有把握，都要把一世涅盤當作目標，如果還能有下輩子，希望是乘愿再來。

   後學在敦化國中游泳，每次有朋友問我，要怎樣才能游得好，我都回說，不要怕淹死。

    心理上放棄了被淹死的恐懼，身體就隨之放鬆了，身體放鬆自然能浮在水上，越放鬆

    就越能浮，越浮得起來，不管做任何動作自然都事半功倍，到最後肢體就是順著水在

    律動，不用別人教，自然而然知道動作要怎麼修正，能更貼近水性。

    不過說別人容易，自己做難。

    夜深人靜的時候，後學捫心自問，還是一直有『怕餓死』的恐懼在。

    孟子曰：「無恆產而有恆心者,惟士為能。」

    目前，連士都做不到，還不知道要如何成佛？

    記得郭經理以前講過：「道親要不怕死，只怕死的不好。」後學覺得每個人或多或少

    有過見性的體驗，但是要能守護不失，直到臨終能死的好，甚至能飛昇成佛，尚待用

    心體會跟持續努力…。

點傳師批閱：

    對於修行，你很認真執著，沒有玩票應付的心態，這一點值得嘉許。至於「餓死」，

在你身上是不可能發生的事，但你卻會有此恐懼，這可能是「宿業」所致，可以用懺悔和

布施來化解。

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六祖壇經2012年10月份作業       學生編號006                                                                           

1. 問：六祖壇經你印象最深刻的昰哪一句？

答：「何期自性本自清淨！何期自性本不生不滅！何期自性本自俱足！

     何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」

2. 問：你受用六祖壇經哪一句，舉例而言？

答：『不識本心，學法無益。』

    看到自己求道以後，在修辦路上的精緻追求。

3. 問：你對見性的定義與見解是？

答：眾生皆俱佛性。

   每個人都有智慧、仁慈、勇敢，只是覺醒的早與晚，而先覺醒的人，

   要幫助眾生到彼岸，所以用平等心，才能廣結善緣。

4. 問：你的成佛之道是什麼？你有把握在這一生可以成佛嗎？

答：「要想成佛勤禮拜」獻香、禮拜、叩首，體會整套佛規禮節在

     教我們待人接物的態度。

    體會水利萬物而不爭，天無條件的施予、地無盡的包容眾生，

     看到自己的渺小。

    反觀自己的貪嗔癡仍多，但是每一次的面對，又是重生的開始。

    如此一次又一次的面對，漸漸體會「守玄」是化繁為簡的修持，每天

    會是新的開始，檢視心是否比較不黏執著於人、事、物。

    祈求上天慈悲，讓我能持之以恆走在修辦路上，期許自己在此生將

    五倫的角色做好，直到眼睛閉上那一刻，俯仰無愧於天。

點傳師批閱：

    可去體會成佛之道，不是走在寂寥路上的孤獨行者，

而是在仙佛神聖擁護下的大部隊中昂首前進。

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