莫名的衝動―談無明緣”行”－一貫道郭明義

莫名的衝動―談無明緣”行” ―郭明義

人生總在一股莫名的衝動下做了自以為的好事或壞事，這股衝動是我們上輩子帶來的，也是要帶到下輩子的，是主導我們命運的罪魁禍首，如何找到根源，停止這個無明衝動，截斷這輪迴生死的病根？

如何破除無明？

如何脫離生死輪迴？

從對治這股莫名衝動入手，

如何對治莫名衝動？

體悟本自具足本自清淨，體悟常樂我境。

昨天在夢中跟一位道親講解”十二因緣法”，夢中道親問我：要如何化掉生命裡的習氣？

不知為什麼，我答非所問說起十二因緣法，妻聽了覺得有趣，把它記下來。因為她一直在尋求「生命的起緣、煩惱的起緣、如何終結生生不息的生命…」的答案。把內容在這裡和大家分享，如果你也對生命緣起有疑惑，一同來參悟十二因緣，也許你就是夢中問我問題的道親。

習氣的根本在無明

記憶裡夢中道親問：「要如何化掉生命裡的習氣？」我跟他說：

我們察覺到的習氣都是粗的部分，譬如好吃懶做、好色…這些肉體的欲望，都是最粗的習氣，只重視滿足慾望的人只能察覺到這些習氣，事實上除了這些感官的習氣以外，有更微細的習氣，來自我們的心識活動。

而且感官的習氣如果想要革除，也必須從感官的源頭追溯這些感官習氣之所以存在的原因，才能夠從根源下手，真正從習性中解脫出來。

比如說，貪財、好色、懶惰…這些習氣，我們知道不好，應該要改掉這些毛病，但是明知不好、不對卻改不掉，因為這些毛病的存在有其根源，能探尋到發生的原因，才能根本的革除，否則只能壓抑，而無法真正將之從生命中移除。

不僅是毛病習氣如此，我們的一切煩惱痛苦無論是憂鬱、焦慮、憤怒、怨恨…也都其來有自，要徹底放下解決，必需找到根源。

而一切感官的習氣不外六根(眼耳鼻舌身意)，接觸六塵(色聲香味觸法)之後，產生覺受，進而生愛恨取捨，然後有了貪執，行成了所謂的習氣。這些都是我們容易察覺的部分。

事實上在這可察覺的部分之前，有三個微細的心識活動，也就是還沒有六根之前，有三個微細的心識活動，才是我們根本的習。

如何追究我們根本的習氣？可以從十二因緣法來深究我們習氣或煩惱的起緣。

首先從第一個「無明緣行」講起。

無明緣行：因為無明而有”行”

要探討根本的習，要從「十二因緣」的順序一步一步從外圍向根源探究。

十二因緣是眾生六道輪迴的根本，也是今世習性的演變，修行無論是要改毛病習氣，或是要破除無明、斷輪迴，都要在十二因緣關鍵處下手。

十二因緣解釋起來都可以理解，但是第一個「無明緣行」，卻是多數人不容易了解，了解也很難掌握。也是佛法最難的部分―「無明」

無明，簡單的說就是不明白，就是迷，和悟相反。不明白什麼呢？

不明「本自具足」、不明「萬法皆如」，因為這個不明，於是出現「行」行動。行，代表一種衝動，要去做什麼的衝動。

所以我們可以定義「行」：「因不明本自具足，而想要追求什麼、做什麼的衝動，一種要走向更好的衝動。」

這種衝動就是「行」，這是一般人沒有察覺的，一般人沒有察覺自己有這種衝動的存在。接下來「行緣識」

行緣識：因為要去行動而必需有分別識

有了這種「行」的衝動以後，再來就要去分別，「識」就是分別識。

分別什麼？分別到底要做什麼才是好的、對的、有利的…？這是分別。

先有「行」的衝動，想把生命移動到更好的處境，然後為了要去「行」必需分別哪裡更好，就是「識」。所以說「行緣識」。

所以我們可以簡單定義「識」:「分辨哪裡更好。」

識緣名色：分別以後而有名相

「識」之後才有名色，名相、色相，也就是標幟化所分別出來的形相，花花世界把它形相化、名字化、標幟化。

譬如先大致分別形相為內外，有一個內在自我，有一個外在世界，這是形相，內相、外相。

再來把內相冠一個名字―「我」；把外相冠一個名字―「世界」。粗略的形相就出現了。

名色緣六入：有名相後有眼耳鼻舌身意六入

我和這個世界的接觸，才會進入「六入」用六種方式接觸識界，就是眼耳鼻舌身意，這個世界也用六種方式回應我們，就是色聲香味觸法，然後一拍即合。

六入緣觸：用六入接觸識界

於是六入眼耳鼻舌身意，之後才有”觸”接觸。有六根眼耳鼻舌身意，才能接觸，觸就有”受”就有感受，苦受、樂受、不苦不樂受…的感受。

觸生受：接觸後產生覺受

感受之後就會有愛、恨，愛恨之後才會有取、捨，取捨之後才有”有”，取緣”有”有之後，產生：生老病死憂悲苦惱。

愛緣有：

有緣生：

老病死：

大部分的人只粗略察覺自己有憂悲苦惱，最結果的東西，而想脫離憂悲苦惱，細心的人會知道原因在於愛恨取捨，因為我有追求要取得。

更仔細的人會察覺，只要有身體身體接觸到這個世界，就會有種種情緒的干擾。

這雖然已經很細了，可是還都是粗的部分，在身體出現之前，我們從”無明”，無明緣行的衝動開始，內心有想要做什麼、想要追求什麼的衝動，沒有原因的沒有對象的衝動。

先有了衝動才去找對象，才去分別：什麼是我該做該追求的。

行、識、名色，我把它稱為「三細」，三個細微的心識活動。不意察覺

六入之後的觸、受、愛屬於三個粗的心識形態。細心的人可以查覺6:02

更粗鄙的人只想到我要追求、擁有什麼，這種強烈的執著，會造成今生甚至下輩子的生老病死。

譬如佛弟子生前喜歡吃乳酪，投胎成為乳酪裡的蟲。喜歡濫交，成為野獸、流浪狗，不被法律道德限制可以濫交，暴食可能成為豬，懶惰成為鱷魚。…這些就是只有欲望的人

觸、受、愛屬於情緒、感覺的生命現象，傾向音樂美術愛情藝術或高品味的享受而不是光要錢或滿足食欲

愛以後有取，取緣有

取、有、生這三者是更粗的意識活動。

愛以後有”取”，取緣”有”

有以後”生”就有老病死、憂悲苦惱。

02如何對治"衝動”？(錄音) 6:42

問：如何對治"衝動”？

如何破除無明？

如何脫離生死輪迴？

答:要回到六祖惠能說的：「菩提自性本清淨，但用此心直了成佛。」

本自清淨，不需要一直衝動的要從”不清淨”到”清淨”；從"不好"到"好"。

人的心識下意識覺得現在不好，不夠，認定人生基本盤是不好，要從不好轉變到好。

六祖惠能的看法就不一樣，直接覺悟到：「何其自性，本自清淨，本不動搖，能生萬法本自具足。」沒想到自己的本性是”本來清淨、本不動搖能生萬法本自具足。自性有四個”本自”。

問：如果什麼都不要做、不要改變，和因循怠惰的區別在哪裡？

答：這就是目前全世界政治上最有效的口號”改變”。抓到人潛意識的衝動”行”要”改變”改變這二個字只要提出來，都能夠抓住選民潛意識的衝動，這叫做”行”，所謂行，不是指行為，而是一種衝動，死後還存在的衝動。這種改變的衝動是我們誕生以前就有，死了以後也還存在，帶我們到另一個世界投胎。就是佛法所說的諸行無常是生滅法，

問：如何分辨「破無明、破除行的衝動」和苟且怠惰之間的差別？

答：要看心靈狀態，心靈狀態是清淨喜樂的還是被憂悲苦惱打倒而產生不去改變，甚至想逃避現實，

「想答：逃避現實」也是一種”行”也是一種衝動，逃離的衝動。怠惰、憂鬱、放棄…這些行為還是在「行」的催促下產生的。不是破除無明而不取。

阿羅漢的斷無明

阿羅漢從”不取”來斷一切有。

取緣有，有緣生老病死、憂悲苦惱，從憂悲苦惱往前推，發現一切憂悲苦惱都來自於「生」，只要出生就有老病死、憂悲苦惱，生怎麼來的？來自「有」，有怎麼來的？來自「取」，所以阿羅漢用「不取」來斷十二因緣。

一般人的「不取」是要不到自己想得到的一切，而灰心喪志的消極放棄。阿羅漢用積極的「不取」來斷生老病死憂悲苦惱。可是阿羅漢的不取背後還有「行」，只是阿羅漢的「行」的衝動和是人相反，一般人的衝動結論就是「我要…」阿羅漢的衝動結果是「我要『不要』」簡單的說：我要拒絕人生的一切。

問 : 不取有什麼不對？

答：阿羅漢「不取」的原因是認為生命的一切都不是清淨、自在、美好…。而認為「取」的結果是憂悲苦惱，取個老婆、取個小孩…都是苦惱最後結論「活著」就是憂悲苦惱，阿羅漢就從這裡斷十二因緣。一般人會認為阿羅漢消極就是阿羅漢的不取，反而怠惰灰心是「取不到」取不到的結果多半走上自殺、憂鬱或吃喝嫖賭吸毒…染上惡習，為了逃避，不要面對失敗的挫折，是活在挫敗感裡。

阿羅漢的「不取」，和六祖惠能說的「本自具足」不同在於阿羅漢是「一切都沒有」不是本自具足。

不取也是一種衝動，也是一種「行」，有行為法則，「本自具足」沒有「要取」也沒有「不取」的衝動，於是心靈處於「常樂我境」的狀態，心靈處於無內無外的常樂我境。

如果不去行動心靈狀態是如果不去行動滿足的

阿羅漢有內外，有內在的我、外在的世界，這個我世「不取」的，阿羅漢也有強烈我執，雖然說要斷我執，阿羅漢要斷的”我執”是”我不要一切”的執著，還是有一個「我」的存在，還有六入，有六入就有觸，接觸；受，感受。所以要再向前追究把六入斷掉。先從不取開始，既然不取就不會再生新的因緣，下輩子就斷除了。可是這輩子的六入(六根)還在，所以六入緣觸，觸緣受，受緣愛或憎。受，有苦受、樂受，基本上阿羅漢因為修觀身不淨、觀受是苦，所以六入都帶來「苦受」，都緣「憎」，憎緣「捨」，不會「愛」，不會「取」。

所以還要回過頭來對付六入，六根還在就會有觸、苦受、憎、厭惡。所以要消滅六根，六根消滅就沒有觸、受，就空了，入定，灰身滅智，有很多阿羅漢內發三昧火，把自己身體燒掉，有的在空中現一道彩虹，所謂「彩虹身」，心識也停止，但只是自己認為停止，不是真的停止，事實上行緣識，識緣名色在冬眠過後又會再發芽，一切又從頭來一次。

註：龍樹《大智度論》

十二因緣生法，種種法門能巧說，煩惱、業、事法，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名為業；餘七分，名為體事。是十二因緣，初二，過去世攝，後二，未來世攝，中八，現前世攝。是略說三事，煩惱、業、苦，是三事展轉更互為因緣；是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣；苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。