一貫道郭明義

03 下

為無為，則無不治

“為無為，則無不治”啊，為而無為，則無不治。不是叫你什麼都不動啊，為而無為。就是我做這些不為什麼，沒有什麼企圖。這就叫什麼？“率性而為”，這叫率性。“率性之謂道”嘛，順著本性去做。“饑來吃飯，睏來眠。”肚子餓了就吃飯，睏了就睡覺，你的本性自然反映出來。別人問你問題自然會回答，而且是充滿智慧的解答。碰到事情，自然就有那個能力去處理，處理的恰到好處，叫“為無為”。雖然有所作為，但他沒有什麼企圖心，叫率性而為。

“則無不治”啊，則無所不治，天下大治，無所不治，什麼都搞的很好。你如果被這個知見和欲望困住的話，沒有智慧。你不曉得我們的天性，我們的大腦啊，已經有“無不治”的這種功能在的，什麼都可以處理的很好，這功能在的。智慧啊，我們的智慧有這種無所不能、無所不治的這種功能在的。只是我們用這個知和欲啊，知見和欲望障礙住它了。老子這麼說，釋迦牟尼佛也這麼說，知見和欲望障礙住它了。

子絕四：

勿意，勿必，勿固，勿我

率性，順其自然

孔子也這麼說啊，孔子說“勿意，勿必，勿固，勿我。”這個勿意、勿必、勿固、勿我，就是你不要臆想猜測，然後搞出一個必，必然。必然是對的，必然是錯的，然後就固執它。講的很好，意、必、固、我。孔子把人性也看的很清楚，不要意，這就是所謂的“知見”。因為意再來就是必，就要搞出一個，必定這樣才是對的，必定那樣是錯的，然後就會固執，最後就很自我。所以子絕四啊，孔子斷絕這四樣東西：勿意、勿必、勿固、勿我。

所以三教聖人都一樣，都很清楚，對心靈很了解。知道心靈充滿了無所不能的智慧、全知全能的智慧。但是被這個自以為是的知識，還有欲望，所障礙住了，所謂情障和理障。所以“為無為，則無不治”也。

這一章雖然簡單那，幾句話而已，可是可以說是，推翻了一個我們人類社會的一個主流思想。我們人類社會的主流思想就是剛好相反，要有知有欲啊，要多知多欲啊，知識越多越好，欲望越多越好。知識多，就可以發明、創造；欲望多的話，就可以刺激生產，刺激消費，經濟就會成長；知識多的話，科技會成長。這是人類社會的觀念。

到底孰是孰非呢？我們回去好好參悟一下，到底哪一邊是對的？多知多欲是對的？還是無知無欲是對的？多知多欲會障礙智慧呢？還是無知無欲變成愚昧無知呢？到底聖人所說的，和這個現代所謂的主流文化所說的，哪一個是對的？好好去體悟一下。

我自己這麼多年來觀察，自以為是，還有欲望，越來越少以後，會比較有智慧，看得到他智慧的成長。當然道親呢，也沒有做到無知無欲啊，但是會有那種不敢為。不敢說我一定要這樣、我一定要那樣，不敢。顧忌啦，有那種顧忌在的。以前要拼大家來拼那，要狠大家來狠那。哎，不敢為也，他有那個智慧知道進退，知道個進退。沒有智慧的話，就很容易，哇，堅持自己，一定要這樣，一定要那樣。最後小的話，就是衝突摩擦；大的話呢，互相砍、互相殺。這種事情，常有的事。小就是吵架嘛，大就是打架，更大就是互相殺害。

好，看了聖人的治國之道。短短一章，就把治國之道講完了。怎麼樣治理一個國家，怎麼樣做到無不治也，天下大治，就要“為無為”。所有人都為而無為，都能夠為而無為，都能夠率性而為，那就無所不治了，每個人都有智慧，都成長了。

一個真正有智慧的人，就是不敢亂說亂動，真正有智慧人是這樣。說話，話要出口，呣？不會“碰”，就跑出來了。要說什麼、做什麼，都不敢亂動。不敢為，不是不為哦，要為，一個前提就是無為，為而無為。我要做什麼，都不是有一大堆的企圖啦、目的啦等等的，都不是，都是要順其自然，簡單地說，要順其自然。就好像天地運作一樣，好像身體的運作一樣。

不要講天地宇宙，那太大了，縮小到你身體、你的呼吸，為而無為嘛；你的胃啊、肝臟啊，這些運作都是非常自然的，順其自然的，都沒有要有所作為的心那。注意喔，勿意啊。要知道我們身體裡面最重要的東西啊，最重要的功能都是叫什麼？不隨意肌，它的肌肉都屬於不隨意肌。心臟不是你隨意的喔，“我要它跳70下就跳70下，要跳100下就跳100下。”沒有，它不隨你的意思的；肺臟、血液循環、肝臟、脾臟，這些不能隨人的意思的喔。

所以這個人的“意”很可怕的啊，它就會“嗯，我一定要跳70下，我就算跑步跑到氣喘如牛，我也要跳70下。”如果它能夠隨你的意思，一定要這樣的話，你就完啦，就死定啦。所以這個世界最重要的東西啊，上帝很知道人的“意”很麻煩的，不隨你的意，要不然你會活不下去的，不隨意。所以我們學學身體啊，不隨意，不要隨自己的意，要為而無為，要把自己的意思拿掉，把你自己的自以為是的意思拿掉，這時候才是自然而然，才能夠自然而然，才是最好的東西。像我們自己又意見太多了，而且意見都是自認為是對的啊，事實上是真的對嗎？身體任何一個器官，如果交給你操縱的話，你就完了。膀胱交給你操縱，你就完了。

所以說為無為，為而無為，才能夠無所不治。

好，第三章，我們就講到這裡。