一貫道郭明義

10 上

第十章（20150429於天一）

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

營：身體

魄：魂魄、心靈

抱一：抱元守一

能無離乎：終日煉神光

好，我們再翻過來看第十章。

“載營魄抱一，能無離乎？”載營魄抱一，這個“載”，是個語助詞；這個“營”呢，講的就是我們的身體；“魄”呢，講的就是我們的魂魄，就我們的心靈，也就是我們的身心。身體和心靈都能夠都專注，用你的身體，用你的心靈。全神貫注做一件事情，就是抱一，抱元守一，叫抱元守一。

“能無離乎？”而且沒有離開這個狀態。我們會抱元守一的啊，可是會離開。一下子可以抱元守一，一下又跑到這個兩儀生四象、四象生八卦了。所以抱元守一的話，不是說我們光做這個動作，“無影山前對合同”，把心收回這個玄關，不是光做這個動作而已，而是真正能夠達到一，抱一。

因為我們的心呢真正收回來的時候呢，它是不二之心那。就是你不會想說，你不會落入那種說，我喜歡我討厭、好啦壞啦、是啦非啦、我要我不要啦，不會落入那種思維方式，你的心靈會處於一種純一的狀態。不會一直在想說那種相對的事物。

一般人的心永遠都在落入兩邊嘛，尤其是愛憎取捨，我喜歡我討厭，我要我不要，落入這樣子一個愛憎取捨。那你要能夠抱一，讓自己的心呢，處於這種不二的狀態。而且能夠維持，“能無離乎”？一直保持這種狀態，他說能無離乎？能夠做的到無離乎？抱一，你暫時做的到可以啊，但你能夠不離開這種狀態嗎？不離開這樣子一個不二之心嗎？還是很快就落到分別心去了？

不二之心，再來就是分別善惡啊，還是很快就落到分別善惡呢，然後愛憎取捨。分別善惡還是比較理智的啦，分別善惡之後就變成愛憎取捨了。我喜歡我討厭，我要我不要。愛憎是一種情緒，取捨就是作為了，就會造業了，造罪業了，所以這就是所謂的四象八卦就出來。然後一旦有取捨就有罪和福，造罪和造福，那就落入八卦之中了。

所以你要能夠不離開這種純一的狀態，能夠做得到嗎？這是我們每個道親都要自己問自己的，能不能做得到這一點？所以我們傳道時候告訴你，要終日煉神光嘛。要怎麼樣才算是真的煉成了？你是神光啊，練成神光啊。那就是能夠抱一不離，維持在不二的狀態，沒有離開這個狀態。

專氣：專心在氣息的出入

致柔：氣越來越細越柔

能嬰兒乎：嬰兒足式呼吸

“專氣致柔，能嬰兒乎？”真的能夠抱一不離，一開始就是專一在這裡（玄關），然後保持，不要離開，不要離開這個狀態，不離方寸。一開始就是不離，我不要離開，我不要離開。然後，哎，過了一段時間以後呢，你就會專氣致柔。

因為你心離得很近以後，就發現只有一件事情你會注意到，真正心收回來只有一件事情，你會注意到，就是呼吸。因為呼吸都很接近這個中竅啊，就發現只有一件事情，專心在呼吸，叫專氣，專心在氣息的出入，專心。

“專氣致柔”，專心在氣息的出入以後呢，就會致柔。這個氣越來越柔、越來越柔，越來越細，叫“致柔”。越來越細、越來越細，突然間呢，氣斷息生啊。我們說氣息，氣息啊，氣和息不太一樣的。我們光知道氣啊，不曉得這個息。你這氣息，我不了解，這就時常在用啊，气息。

事實上一般人都是有氣無息啊，氣斷則息生。這個空氣一開始是出入，呼、吸、呼、吸。開始是喘啊，就呼吸很大聲，叫喘，別人都聽的到；最後就越來越細，因為專注在這裡，就越來越細。然後這個氣一斷呢，啊，氣斷不是說斷氣了，不是這個意思哈。就是那種我吸氣、吐氣，突然間呢你不出不入。這個是很難體會，就調柔到一個程度以後，突然間，它那個氣喔，會自進自出。你不用去說（郭講師做吸吐動作），不用這樣吸吐，到一個程度你不吸氣，它那個氣自然進去，出也自然出。

“能嬰兒乎？”嬰兒就是這樣。一旦種狀態時候呢，全身就柔軟。為什麼呢？因為這個氣呢就會從泥丸宮到湧泉穴一氣貫通，它會一氣貫通。一般我們吸氣，“喘”就是在胸部；然後到“氣”的話就可以到腹部，腹式呼吸；啊，到嬰兒，叫足式呼吸，他到腳底。

但是你去練瑜伽，他都不知道怎麼用到腳底的，只有醫學家知道說，嬰兒是腳底呼吸。嬰兒在呼吸的時候，腳心手心都會這樣（張合）啊，那個都不是吸氣啊。但我會告訴大家要吸氣、吐氣，那個都還不是真正的嬰兒呼吸，嬰兒沒有刻意的，他那個氣喔，是自進自出，沒有在呼吸，那個氣自然進來了，自然進來。心非常寧定的時候，靜到極點的時候，氣斷息生。

複，其見天地之心乎。——《周易·複卦》

這個息一生啊，這個“息”中國人很厲害啊，這個”息”就是自心啊，自己的本心就出來了，哎，天地之心，“複，其見天地之心乎”啊，這是孔子講的。“複，其見天地之心乎”，見到天地之心。天地之心呢，就是你的良心。

這個良心為什麼叫天地之心呢？生天生地，化育萬物。這個良心，就是佛家所說的真如本性，就是道家所說的道。所以，這個是專氣致柔。先是不離方寸，再來就變成專氣致柔。專氣致柔，全神貫注，通通都在一呼一吸。不是我專注在玄關喏。

高高山頂立，深深海底行。——唐朝·藥山禪師

你專注在玄關，再來就是，哎，呼、吸，一直到呼吸停止，但是氣自然出入，這就是“息”。這時候進出的就是息了，自然出入。自然出入的時候，就會回到嬰兒的狀態。就是你的氣息會調到像嬰兒，嬰兒是非常柔軟，嬰兒狀態。像我們人就是硬邦邦，越老越硬，失去那個柔軟度了。嬰兒為什麼會柔軟呢？因為它的氣脈是從頭頂到腳底啊，這叫“高高山頂立，深深海底行。”崑侖山頂，海底湧泉，湧泉穴叫海底，海底穴。

玄覽：心，般若，良知

玄：不可思議，無所不知

能無疵乎：能夠除盡沒有瑕疵嗎

好，到了這個階段，就會產生一個狀態，“滌除玄覽，能無疵乎”啊，這時候就可以滌除玄覽。這個玄覽講的就是我們的心那，他用玄覽講的很好。那個玄，玄的意思，就是不可思議的意思啊，無形無相，不可思議。可是它能覽，好像遊覽一樣，它能覽，能覽萬物。

那這個玄覽呢，你這個心靈呢，你生生世世所做的事情啊，都在這邊會留下痕跡，這叫業識。這個業識就会让這個玄覽，這個玄覽，佛家叫做般若，就是大智慧；儒家叫做什麼？良知啊；老子稱之為玄覽，一樣的東西，名詞不同，一樣東西。無所不知，所以叫玄覽，不可思議、無所不知，叫玄覽。

但是呢，它被污染，它被這個業識所污染，好像鏡子被灰塵所污染一樣，被灰塵遮住了，失去這個照明的能力、失去這個智慧。也沒有說失去智慧，叫智慧被遮蔽。好像這個燈，若被黑布罩住以後呢，燈的光沒有失去啊，只是他發射不出來了，所以要滌除玄覽。所以當你進入這種狀態的時候，你就開始在淨，清這個業識了，清除你的業識，這很重要的啊。

像我們一般人說清除的，都是自己察覺的到的東西，就是你的，像說，“哎呀，我會貪心那，我會嫉妒啦，我會怨恨啦，我會有七情六欲啦。”這是你察覺的到的。還有你察覺不到的東西，叫潛意識，叫下意識，心理學家稱之為無意識啊，就是你沒有意識得到的，無意識。

這無意識，佛家稱之為第八識，叫業識。我們察覺的到的都是，轉識、現識啊，都已經經過轉變的啦，呈現出來。察覺不到這個意識，叫無明、無意識，意識不到，大腦想不到的、眼睛也看不到的啊，那個才是要滌除的啊，要清淨，要清到這個部分才行，要清到這個部分。好像清倉庫一樣啊，清到那個最底下的部分，清你地下室的倉庫啊，什麼病菌都躲在那下面。

所以一開始只是抱一不離，再來就氣斷息生，你到了專氣致柔，就開始滌除玄覽。所以我們說，不能自己覺的自己抱一不離，你要到了說，哎，氣斷息生；然後呢，這個通天徹地，像嬰兒一樣足式呼吸；這時候就會開始，你就不是做白功了，就開始滌除玄覽，開始清到你潛意識深處的這個污染了，把它清掉。

所以我們常常清的不夠乾淨啊，所以說斬草不除根那，春風吹又生。“哎哟，我不要生氣了！”又生氣了；“我不要計較！”我又計較了；“我不要恐懼！”我又恐懼；“我不要緊張！”我又緊張了。所以沒辦法徹底解決，就是沒有滌除玄覽，沒有把心靈的最深層的那個污染給清除掉。

好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。——曹洞宗

所以“滌除玄覽，能無疵乎？”能夠沒有瑕疵嗎？清的乾乾淨淨嗎？能夠做到這一點嗎？還是大概就好了呢？真的把那個清除到徹底，那你心靈就是充滿了智慧，充滿了喜悅，充滿了清涼自在，不假外求。就算在地獄裡面呢，就算地獄烈火之中啊，也是像在蓮花中一樣，蓮花池裡面一樣清涼啊，這叫火中蓮，“好手猶如火裡蓮”那。重要的不是說讓你到一個蓮花世界，而是能夠火中生蓮那，“好手猶如火裡蓮”。

四大原無我，五蘊本來空。

將頭迎白刃，猶如斬春風。——二祖慧可大師

“滌除玄覽”，沒有瑕疵了。一個人如果沒有瑕疵，在任何惡劣的環境、生了再重的病，面對死亡，都不會有任何負面的情緒，不會有恐懼、擔憂等等的。“將頭迎白刃，猶如斬春風。”就算要被殺頭，都沒有感覺。像我們道場，有很多前輩都清的很乾淨，“殺頭槍斃，告老還鄉。”啊，告老還鄉。

有一位前人，明明可以逃走的，我忘了他叫什麼名字（興毅組，盛考斌前人。人在天津，再三請求前賢讓他返回哈爾濱投案，救出很多道親），沒有逃走，後來就被那個共產黨槍斃了。他還感謝他們，還說不要浪費國家資源，心臟的位置，我告訴你在這裡。哈哈哈哈，直接從那邊打下去，不要多打，多打一下，浪費國家資源。哇，那槍決他的，都很感動啊。他真的不怕死啊，視死如歸啊。有沒有聽過吳老先生講這個？有啊？是哪一位前人，我忘了，有一位老前人。

這就是已經清的很乾淨了，智、仁、勇三達德，都出來了。他說“我一輩子犧牲奉獻，就剩下命還沒舍了，謝謝你成全我！謝謝你成全我！我財產啊什麼通通舍了，就剩下命還沒舍。我不能自殺吧，現在好了，感謝你。”他不會怨恨槍斃他的人那，他感謝他。這就心靈已經清除地非常乾淨了，“能無疵乎？”比那個蘇格拉底還爽快。

蘇格拉底被判決死刑的時候，他最後審判上面，他還有宣告那些誣陷他、判他死刑的那些陪審團說，“你們將來會倒大霉，我先提醒你們，你們把一個先知害死了，提醒你們。”蘇格拉底還會講這個話。不過他也是好心那，提醒他們，要懺悔啊，害死我不是好事啊，是你們的損失啊。

像這種都是屬於“滌除玄覽”，有時候面對死亡的時候可以顯露出來，顯露出來他心靈是不是還有瑕疵？尤其是面對死亡那、災難那、疾病困苦的時候，一個人心靈有沒有瑕疵，可以看的出來。那就要經過前面這個“專氣致柔”，要拿出真功夫。

所以我們講煉神光，就是這樣，終日練神光。要終日啊，“能無離乎”啊？你要一整天整夜的這樣子煉，到一個程度以後就開始，就通了、暢通了。就像嬰兒一樣，全神貫注在這個氣息的出入啊，而且不自覺，也沒有離開，然後就是在淨化心靈嘛。把我們心靈阿賴耶識裡面的那些雜染，慢慢地清出。

我們一般人那，清除的障礙呀，這叫什麼？叫做事障，不是理障。這業障，業障有事障，還有理障。事障容易清，理障就很難清了。對於什麼是真理，什麼不是真理，這種障礙。

到了“滌除玄覽”的時候，就沒有什麼是真理，也沒有什麼不是真理的，一切法皆是佛法。可是到菩薩還會這樣子喔，還有這個理障在的。菩薩沒有事障啊，沒有情障，沒有那種情欲，七情六欲的障礙。但是他會有這個理障，他會有這個微細煩惱。

他的煩惱就是三種。第一種呢叫做無明，還是有微細的無明，對於真理還是有一些迷惑。最大迷惑就是，什麼是真理？什麼不是真理？還是有二分法。什麼是對的？什麼是不對的？還有愛，他有愛。他的愛不是像我們一般人愛這些有形有相的東西，他愛的是“法”，啊，是真理。就像蘇格拉底講的，愛智者。他說哲學家就叫愛智者，啊，喜歡這個智慧，愛智。這兩個（微細無明，愛法）。還有一個叫“慢”，他有他的“法慢”。他不是說我富貴而驕，不是。他是自己通達真理，看到那些愚癡無明的人呢，還會有一種覺得，哎呀，這些人，怎麼業障那麼重啊？這個叫“慢”。

這個都是屬於“癡”啊。到最後要滌除到這些東西啊，法愛、法慢、法無明。那滌除的辦法就是還是一樣，抱一不離，維持在不二的狀態，老子就點破這一點那。但是我們一般人抱一，根本不懂得怎麼樣抱一啊，後面會講。

第十章

載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖ 滌除玄覽，能無 疵乎﹖愛國治民，能無為乎﹖天門開 闔，能為雌乎﹖明白四達，能無知乎﹖( 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德 )。

營：身體

魄：魂魄，心靈

抱一： 抱元守一

能無離乎：終日煉神光

好 我們再翻過來看第十章。載營魄抱一 能無離乎？載營魄抱一 這個 載 是個語助詞。這個”營”呢 講的就是我們的身體。”魄”呢 講的就是我們的魂魄就我們的心靈，也就是我們的身心 身體和心靈都能夠都能夠專注

用你的身體，用你的心靈。全神貫注做一件事情，就是抱一 抱元守一。抱元守一 能無離乎，而且沒有離開這個狀態，我們會抱元守一啊，可是會離開。一下子可以抱元守一 一下又跑到這兩儀生四象 四象生八卦，所以抱元守一的話 不是說我們光做這個動作 無影山前對合同把心收回這個玄關 不是光做這個動作而已，而是真正能夠達到一 抱一 因為我們的心真正收回來的時候呢。它是不二之心 。不二之心。就是你不會落入那種 我喜歡我討厭。好 壞，是 非，我要 我不要 不會落入那種思維方式，心靈會處於一種純一的狀態。不會一直在想說。這個那種相對的事物，一般人心永遠都落入兩邊 尤其是愛憎取捨 我喜歡我討厭 我要 我不要。落入這樣子一個愛憎取捨，那你要能夠抱一 讓自己的心呢？處於這種不二的狀態。而且能夠維持 能無離乎，一直保持這種狀態，他說能無離乎 能夠做得到無離乎 抱一 你暫時做得到可以了，但你能夠不離開這種狀態嗎？不離開這樣子一個不二之心嗎？還是很快就落到分別心去了 不二之心 再來就是分別善惡。還是很快就落到分別善惡呢？

然後愛憎取捨 分別善惡還是比較理智的，分別善惡之後就變成愛憎取捨了。我喜歡我討厭，我要 我不要 愛憎是一種情緒。取捨就是作為了，作為 就會造業。所以四象八卦就出來。然後一旦有取捨就有罪和福 造罪和造福。那就落入八卦之中，所以你要能夠不離開這種純一的狀態，能夠做得到嗎？這是我們每個道親都要自己問自己的能不能做得到這一點。所以我們傳道時候告訴你要終日煉神光。啊，要怎麼樣才算是你煉成神光啊，練成神光啊。那就是能夠抱一不離，抱一不離。維持在不二的狀態，沒有離開這個狀態，

專氣：專心在氣息的出入

致柔：氣越來越細越柔

能嬰兒乎：嬰兒足式呼吸

專氣致柔，能嬰兒乎。真的能夠抱一不離 一開始就是專一在這裡(玄關)，然後保持不要離開，不要離開這個狀態，不離方寸。一開始就是不離 我不要離開 我不要離開。然後過一段時間以後呢，你就會專氣致柔。因為你心離得很近以後 就發現只有一件事情你會注意到 真正心收回來只有一件事情，你會注意到，就是呼吸。因為呼吸都很接近這個中竅。就發現 只有一件事情，專心在呼吸叫專氣，專心在氣息的出入。專氣致柔，專心在氣息的出入以後呢就會致柔。這個氣越來越柔，越來越柔，越來越細，叫 致柔。越來越細，突然間呢 氣斷息生啊。我們說氣息 氣息啊，氣和息不一樣的。我們光知道氣 不曉得這個息。

事實上一般人都是有氣無息啊，氣斷則息生。這個空氣一開始是出入。吸 呼吸 呼吸啊，開始是喘啊。呼吸很大聲 叫喘，別人都聽得到，越來越細，專注在這裡就越來越細。然後這個氣一斷呢？啊就是這 氣斷不是說斷氣了。不是這個意思哈 就是那種那種我吸氣。吐氣，突然間呢你不出不入。啊，你這個是很難體會   就調柔到一個程度; 突然間他那個氣啊會自進自出。你不用去吸 不用這樣吸吐，到一個程度你不吸氣 氣自然進去，出也自然出。能嬰兒乎 嬰兒就是這樣，一旦那種狀態時候了。全身就柔軟，為什麼呢？因為這個氣呢就會從泥丸宮到湧泉穴一氣貫通，他會一氣貫通。一般我們吸氣 “喘”就是在胸部，然後到”氣”的話 就可以到腹部，腹式呼吸。啊，到嬰兒叫足式呼吸 他到腳底。但是你去練瑜伽，他都不知不知道怎麼用到腳底的，只有醫學家知道，說嬰兒是腳底呼吸。嬰兒的呼吸的時候，腳心手心都會張合。啊。那個都不是吸氣啊， 嬰兒沒有刻意的，他那個氣是。自進自出，沒有在呼吸 那個氣自然進來。心非常寧定的時候，靜到極點的時候，氣斷息生。氣斷息生，這個息一生啊，這個”息”中國人很厲害啊，這個”息”就是自心啊，自己的本心就出來了 天地之心啊，復其見天，就要復其復其本心。復其見天地之心乎啊 孔子講的。復其見天地之心乎見到天地之行。天地之心呢，就是你的良心。這個良心為什麼叫天地之心呢？生天生地，化育萬物。良心就是佛家所說的 真如本性 就是道家所說的 道。所以 這個是專氣致柔。先是不離方寸 再來就變成專氣致柔 全神貫注，通通都在一呼一吸。不是專注在玄關 你專注在玄關 再來就是呼吸 一直到呼吸停止 但是氣自然出入 這就是”息”，這時候進出的就是息了自然出路，自然出入的時候就會回到嬰兒的狀態。就是你的氣息會調到像嬰兒，嬰兒是非常柔軟。一個狀態，讓我們人就是硬邦邦，越老越硬。失去那個柔軟度，嬰兒為什麼會柔軟呢？因為它的氣脈是從。頭頂到腳底啊，這叫高高山頂立啊，深深海底行。崑崙山頂 海底湧泉 湧泉穴叫海底 海底穴。

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第十章

載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖ 滌除玄覽，能無 疵乎﹖

玄覽：心，般若，良知

玄：不可思議  無所不知

能無 疵乎：能夠除盡沒有瑕疵嗎

好  到了這個階段，就會產生一個狀態  滌除玄覽，能無 疵乎啊，這時候就可以滌除玄覽，玄覽講的就是我們的心呢啊。他用玄覽  講的很好，那個玄的意思就是不可思議的意思。無形無相  不可思議，可是它能覽  好像遊覽一樣。他能覽  能覽萬物，那這個玄覽呢  你這個心靈  你生生世世所做的事情啊，都在這邊會留下痕跡，這叫業識，這個業識就會讓這個玄覽，這個玄覽  佛家叫做般若。大智慧啊，儒家叫什麼良知啊，老子稱之為玄覽  一樣的東西名詞不同，一樣東西無所不知所以叫  玄覽，不可思議  無所不知。玄覽，但是呢，它被污染。他被這個業識所汙染，好像鏡子被灰塵所污染一樣，被灰塵遮住了，失去這個照明的能力，讓失去這個智慧。也沒有說失去智慧，叫智慧被遮蔽。好像這個燈  被黑布罩住以後呢，燈的光沒有失去啊  只是他發射不出來。所以要滌除玄覽，所以當你進入這種狀態的時候，你就開始在淨 清這個業識。清楚你的業識，這很重要的，像我們說，我們一般人清除的都是自己察覺得到的。就是你的說，哎呀，我會貪心呢，我會嫉妒，我會怨恨，我會有七情六欲。這是你察覺得到的，還有你察覺不到的東西。潛意識  叫下意識，心理學家稱之為無意識啊，就是你沒有意識得到的。無意識。這無意識佛家稱之為  第八識  叫業識。我們察覺的到都是  轉識  現識。

都已經經過轉變的了，呈現出來的，察覺不到這叫意識，無明  無意識  意識不到的。大腦想不到的，眼睛也看不到的啊，那個才是要滌除的？要清淨，要清到這個部分才行。要清到這部分  好像清倉庫一樣啊，清到那個最底下的部分。清你地下室的倉庫啊  什麼病菌都躲在那下面。，

所以一開始只是抱一不離  再來就氣斷息生

你到了專氣致柔  就開始滌除玄覽

所以我們說不能自己覺得自己  抱一不離  你要到了說  氣斷息生。然後呢，這個通天徹地  像嬰兒一樣足式呼吸，這時候就會開始。你就不是做白功了，就開始滌除玄覽，開始清到你潛意識深處的這個汙污染了，把你清掉。所以我們常常都清的不夠乾淨啊  斬草不除根春風吹又生。我不要生氣了  又生氣  我不要計較我又計較了  我不要恐懼我又恐懼  我不要緊張我又緊張了。

就沒辦法徹底解決，就是沒有滌除玄覽，沒有把心靈的最深層的那個污染給清除掉。

滌除玄覽，能無 疵乎。能夠沒有瑕疵嗎？清得乾乾淨淨嗎？能夠做到這點嗎？還是大概就好了呢？真的把那個清除到徹底。那你心靈就是充滿了智慧，充滿了喜悅，充滿了清涼自在。不假外求  就算在地獄裡面呢  地獄烈火之中啊，也是像在蓮花中一樣，蓮花池裡面一樣清涼啊。這叫火中蓮，好手猶如火裡蓮呢。好手猶如火裡蓮  重要的不是說讓你到一個蓮花世界，而是能夠火中生蓮的。好手猶如火裡蓮。

滌除玄覽  沒有瑕疵。沒瑕疵  一個人要沒有瑕疵  在任何惡劣的環境生再重的，並面對死亡都 都不會有任何負面的情緒。不會有恐懼擔憂等等。將頭迎白刃，猶如斬春風。就算要被殺頭都沒有感覺。像我們道場有很多前輩都清的很乾淨，殺頭槍斃  告老還鄉啊，告老還鄉。真的不怕死，視死如歸啊。。這就是已經清得很乾淨。

智仁勇三達德都出來了，他說我一輩子犧牲奉獻，就剩下命還沒捨。我財產啊什麼通通捨了; 就剩下命還沒捨  。他不會怨恨槍斃他的人了。他感謝他。這就心靈已經清除的非常乾淨，能無疵乎。

比那個。蘇格拉底還爽快

像這種都是屬於滌除玄覽，有時候面對死亡的時候就可以顯露出來。顯露出來他心靈是不是還有瑕疵，尤其是面對死亡的災難疾病困苦的時候，一個人心靈有沒有瑕疵可以看得出來？那就要經過前面這個專氣致柔，要拿出真功夫，所以我們講煉神光，就是這樣，終日練神光，要終日啊，能無離乎啊。要一整天整夜的這樣子煉 到一個程度以後就開始 就通了暢通了。就像嬰兒一樣，全神貫注在這個氣息的出入 而且不自覺。也沒有離開，然後就是在淨化心靈嘛，把我們心靈阿賴耶識裡面的那些雜染慢慢的清出。

我們一般人呢，清除的障礙呀？這叫什麼？叫做事障 不是理障。這業障 有事障，還有理障。事障容易清 理障就很難清，對於理 對於什麼是真理什麼不是真理這種障礙。到了滌除玄覽 沒有什麼是真理，也沒有什麼不是真理

一切法皆是佛法。可是到菩薩還會這樣子，還有這個理障在的

菩薩沒有事障啊，沒有情障，沒有那種情欲七情六欲的障礙。但是他會有這個理障。他會有這個微細煩惱，他的煩惱就是三種，第一種呢叫做無明。還是有微細的無明。對於真理還是有一些迷惑，最大迷惑就是 什麼是真理什麼不是真理？還是有二分法。什麼是對什麼是不對的。

還有愛 他的愛不是像我們一般人愛這些有形有相的東西，他愛的是”法” 啊是真理，就像蘇格拉底講 愛智者，他說哲學家就叫愛智者。啊。喜歡這個智慧，愛智。對這兩個，還有一個叫”慢”還有他的法慢，他不是說我富貴而驕 不是。是自己通達真理 看到那些愚痴無明的人呢，還會有一些，還有一種覺得這些人怎麼業障那麼重。這叫”慢”，這都是屬於”痴”啊。那最後要滌除到這些東西啊。法愛 法慢 法無明。那滌除的辦法就是還是一樣 抱一不離 ，維持在不二的狀態 老子就點破這一點，但是我們一般人抱一根本不懂得怎麼樣抱一 後面會講。