六祖壇經38懺悔品－(2)全

00;00四弘願

05;28眾生無邊誓願度

29;43煩惱無盡誓願斷

32;30無上佛道誓願成

44;40三歸依戒

01;07;12關訣印

01;16;55歸依覺→守玄離二見

01;22;42歸依正→念真經

01;26;00歸依淨→抱合同

01;30;45歸依自性佛→玄關

六祖惠能講解什麼是四弘願
大家豈不道眾生無邊誓願度恁麼道且不是惠能度
眾生無邊你們發願要渡的
不能空口說白話
自己立的願要問自己有沒有願力
想不想渡眾生
首先要渡的是心中的眾生
心中一大堆惡心生起來這就是眾生生生不息
眾生很多叫眾生生生不息眾生
我們很多壞心像野草風一吹雨一下就發芽
這叫心中眾生邪迷心誑妄心不善心嫉妒心惡毒心
焦慮苦悶煩躁怨毒非常多的心
這些心都是眾生一、數量很多二、一直生出來
生了還會滅跟眾生一樣有生有死
生滅不已又生又滅
我們心中有很多眾生
心中有什麼眾生就會感應外界的眾生
渡得了心中眾生就渡得了外面眾生
渡眾生就是要消滅他的壞心
有嫉妒心的要消除他的嫉妒心怎麼做先把自己的嫉妒心消除
恐懼不安你能消除自己的恐懼不安就能消除別人的恐懼不安
所以渡眾生要先從自心眾生開始渡起
所以說各須自性自度是名真度
自己的本性自己去渡這是真正的渡
真正渡眾生先從自心眾生開始渡起
何名自性自度
性海之中有眾生浮沉
就像生死苦海裡面有眾生在浮浮沉沉
我們的性海之中也是眾生浮沉
邪迷狂妄不善嫉妒惡毒這個都是性海眾生
就像海裡面有人喊救命一樣我們心中有好多聲音在痛苦呼叫
所以要趕快把它渡了
所以自性自渡是什麼
自心中邪見煩惱愚癡眾生
我們自心中有邪見邪見就是不正確的見解
見解錯誤誤以為是對的
邪見就會起煩惱
什麼是邪見
見錢見物質
錢最好這是邪見
要拚要贏一定要贏不能輸這是邪見
我們有太多邪見
邪見就會產生煩惱
一大堆亂七八糟的見解
都是會造成對待衝突互相傷害就會起煩惱
所以要知道煩惱發生的原因
釋迦牟尼佛就有講二重觀
齋戒禮佛就講
你們來跟隨我修行首先要修二重觀
二重的觀法
第一重就是觀痛苦發生的原因
我們來修行第一步要知道為什麼會痛苦
第二重要怎麼消滅痛苦的原因
知道為什麼痛苦煩惱從哪裡來的
第二個如何消除煩惱
煩惱就是邪見來的消除邪見就沒有煩惱
如果不能消除常常煩惱就變成愚痴
煩惱久了就變笨了
所以邪見煩惱愚痴眾生
都是從邪見來的
要用正見來渡
什麼是正見見性就是正見
不要老是見相不見性世間人就是見相
所以用正見正見要見性見佛
不要老是見一些身外之物要格物
不要老是見錢見物質
所以用正見來渡
既有正見使般若智打破愚癡迷妄眾生
各各自度
既然有正見見到本性明心見性這最重要
唯論見性修行只有一件事好說唯論見性
這是正見見性是根本
見到自性本來清靜本不生滅
見性不是見一面鏡子見一顆鑽石
是整個宇宙的實相不生不滅不垢不淨不增不減
這是真正值得去看它認識它的
其他都是夢幻泡影
看了就算得到最後還是會失去
多藏厚亡
收藏得越多到死的時候就越捨不掉
一個人全身金銀珠寶死的時候捨不得死
死了都沒了
相反的流浪漢沒什麼好怕死的
所以有正見就會有般若智
就可以打破愚癡迷妄眾生各各自度
打破愚癡迷妄我們眾生就是愚痴
迷惘虛妄
生命應該越來越成熟好像樹一定越養越大越養越小就有問題
開不了花結不了果越來越萎縮
生命也是這樣隨著年歲增長越來越痛苦煩惱邪惡
這就大有問題活在虛妄裡白活了
愚痴所以迷惘虛妄要用般若智
只有見到本性見到實相智慧出來
自然可以打破愚痴迷惘
打破愚癡迷妄眾生各各自度
這時我們才自己把自己渡上來了各各自渡
一般人都不是都是邪見
就是我見到什麼我一定要得到
見就是觀價值觀
要這樣才有價值
邪來正渡
邪見來了要用正見來渡
什麼是邪見心外求法
什麼是正見心外無法是正見
法不是講佛法法是講一切世間的萬事萬物
這一切都是自心所造的要覺悟
不要以為有身外之物沒有萬物皆備於我
物我一如不二我們都活在不二法門
所以說邪來正度
打破心外求法的邪見
一旦心外求法就一天到晚想得到什麼
這個法我要那個法我不要
不管你看到什麼好的壞的都是看到自心而已
惟是一心更無餘物
你看到我也是你的心我看到你也是我的心
真正你看到迷來悟渡就不會迷自然就悟
悟一心一心不亂就是悟悟了以後就一心不亂
迷就是心亂
悟一心不亂心不會亂
這時看到眾生看到山河大地自然有一種民胞物與的親切
渡人就是渡己
這就為什麼所有的前輩真正的修行者
觀念都是頂劫救世而不是脫劫避難
任何人靠近你時要觀想他的業障都到我身上我的功德全部到他身上
至少面對家人要想他就是我我就是他
面對家人要想他的痛苦業障到我身上來
我的功德幸福到他身上去至少面對自己的親人
這就是渡眾生渡得了心中的邪見分別心你自然就可以渡眾生
所以愚來智渡
愚眛來了要有智慧來渡
邪見煩惱就會造成愚癡
所以不要讓自己活在苦惱之中
苦惱就要趕快修持三寶脫離苦惱
苦惱久了就會愚癡苦惱就是愚癡的原因
所以要有智慧觀看到我們為什麼愚癡
釋迦牟尼佛有講一部經起來經
起來呀起來呼喚眾生起來
被箭射中的人睡覺有什麼用活在苦惱哀愁裡
我們每個人都像被箭射到各式各樣的箭
躺在那邊沒有用趕快起來把箭拔掉
所以要看清楚用智慧觀照你的愚癡從哪裡來的
愚癡都從煩惱來
愁眉苦臉趕快用三寶三寶是歡樂之源幸福之泉
惡來善渡愚癡久了就有惡念
愚眛之後產生壞念頭毒害嫉妒諂曲之心
狡猾欺詐虛偽都是從愚癡來的
那都不應該是人的心會產生的東西
就像眼睛不應該產生飛蚊症白內障幻影生病才會產生
惡念也是一樣所以惡來善渡惡念來是要用善念來渡
善念就是(惡念)相反的
嫉妒就不嫉妒十善都是不
十善就是不貪不嗔不癡不妄語不惡口不殺不盜不淫
不
什麼是善念不要不起惡念就是善
怎麼做得到當然做得到你手抬得起來當然放得下
不要抬起來放下就好了抬起來難放下容易
只是我們不甘願
善念最簡單惡念來了我不要做就好了
一般人為自己的惡念找到很多理由這就是愚癡
所以不要怕惡念就怕你沒有智慧
惡念很好治就是不要而已只是我們愚癡不願意不要
我非要非要生氣非要嫉妒非要算計別人
不要就好了
不貪不嗔不癡怕吃虧啊這就愚癡
我不要起惡念我怕吃虧我怕被人欺負
這都是愚癡愚癡就會產生惡念
智慧就有善念
善念最簡單所有的惡念加一個不就好了
當然做得到起惡念難放下簡單
好像扛石頭扛起來難放下太簡單
誰放不下太簡單了
惡念是很有重量的還沒傷到別人先傷自己
如是度者名為真度這樣才是真正渡眾生
邪見→迷惘→愚癡→惡念要渡掉
又煩惱無盡誓願斷將自性般若智除卻虛妄思想心是也
什麼是煩惱無盡誓願斷
自性般若智
能渡自心眾生自性就有般若智慧
就像眼睛白內障除掉以後就恢復光明
自然就看得到
我們就是被這些障住邪見迷惘愚癡惡念障住
所以自性般若智自然就會除去虛妄思想心
什麼是虛妄思想心胡思亂想
想東想西對自己人生一點幫助都沒有
所以想東想西不如念佛念無字真經念彌勒佛
念佛很實在念佛是真金念胡思亂想都是瓦礫
又法門無盡誓願學
什麼是法門無盡誓願學
須自見性常行正法是名真學
不是讀一大堆經典要見到自己的本性
見到生命的實相
真正見到生命實相就不貪不妄沒有貪心妄想
不需追求所謂見性就是見到自家寶藏
發現自己活在本有的無量光明
無量解脫無量功德之中
這就是見性
見到自己本性以後就會常行正法
時常行在正路之上叫常行正法
常行正法就是慈悲喜捨不會虛妄貪求
這是真正的學是名真學
又無上佛道誓願成既常能下心行於真正
如果常能下心常行正法
常見性自然能低心下氣行在真正的正路
行於真正真實的正路上
離迷離覺常生般若
除真除妄即見佛性即言下佛道成
這是無上佛道誓願覺
行在真正的(大道) 所謂灑灑沱沱大路坦
光明解脫的大道上自然離迷又離覺
常生般若不會迷惘也不落在"覺"這邊
覺剛好是破迷的好像藥是治病的
病好以後藥也就忘記了
沒有說有一個"覺"在那裏去定義什麼是"覺"
一個人時常提醒自己要吃藥就表示病沒好
所以要離迷離覺心中沒有對覺有任何定義
心中沒有一法無一法可得
包括覺也是一法
宗門中無一法予人
宗門之中沒有一法可以給人
修行人很容易自己覺悟了然後把"覺"訂成一個法門
用這個法門教別人
他的體悟是念真經像吞葡萄一顆一顆吞進去
玄關變成一張嘴巴一顆一顆吃下去
這是你的體悟但你不能用這個法來攝受別人
對你有效但絕對不是定法
所以離迷離覺要常生般若看眾生的因緣應機說法
這很重要沒有一定的方法
後學自己念真經也有很多不同層次的體驗
有的人叩首就好了或渡人就好了不一定的
所以離迷還要離覺
不要自己有一點覺悟就執著當作不二法門
別人都錯了
他的受用是念真經要一個字一個字念清楚
但是也不用拿這一套去教別人
教別人可以但不要說你一定要用這種方法
所以離迷離覺常生般若
真正要成佛道不能偏執
落在迷的這邊也不對
用自己的"覺"硬框在別人身上那也不對
修道人很容易落在"覺" 我覺悟你要跟我一樣覺悟
般若無一法予人不立一法能生萬法
無一法予人有萬法予人隨時隨地可以生出來
除真除妄即見佛性
除真除妄不要落入真妄二邊
落入真妄二邊心就起分別心
心起分別心就不見佛性
佛性是不二的不二之性名為佛性
如果心中老是想著什麼是真的什麼是假的
那這個就見不到佛性
用心不能落在真假好壞兩邊
修行人很容易落兩邊這才是真的那是虛妄的
那是見不到佛性
所以除真除妄即見佛性
即言下佛道成常念修行是願力法
所以要常念常念什麼
眾生無邊誓願渡煩惱無邊誓願斷
法門無盡誓願學佛道無上誓願成
要常念還要修
首先看到自己心中好多眾生要渡
然後自然起智慧智慧可以除去虛妄思想心
常行正法離迷離覺這時才會有願力
人生為什麼越活越累力量用完了
但是願力是無窮的
如果發四弘願就會有無窮盡的願力
精神抖擻樂以忘憂不知老之將至這就是有願力
永遠在渡眾生消除煩惱永遠在學習好學不倦誨人不厭
不斷走向成聖成賢之路
願是有力量的既然發願就要常去念它常念修行
不要永遠活在性海之中眾生浮沉
心中永遠一大堆眾生在吶喊哭泣哀嘆
永遠活在心中眾生無邊
而無力去渡無法渡
再來看三歸依戒
善知識今發四弘願了更與善知識授無相三歸依戒
發四弘願以後再來就要歸依
三歸依
就像我們傳三寶是在立十條大愿以後
已經立十條大愿四弘誓願都包含在十條大愿裡面
只是更細膩更親切平易近人
不會一講到無邊無量聽了就怕
其實照著十條大愿走就是四弘誓願
誠心抱守就可以渡心中眾生
迴光返照誠心抱守實心懺悔都是消除愚癡迷妄
渡邪見迷惘愚癡惡念
所以十條大愿都具足而且更詳盡
發四弘願了就要受無相三歸依戒
所以我們得三寶為什麼不受用就是因為沒有愿力
十條大愿立了就隨口立一立而已
沒有想我來修行要有愿力
要歸依佛所謂歸依佛就是要跟佛同在
好像細流入海一樣很小的河進入大海
細流入海
不管多小的河就算只是一滴水你進入大海就是整個大海了
跟大海的界線完全沒有了
不二完全沒有分別融合在一起了
那你憑什麼跟佛這個大功德海融合
佛是悲願所成就的
所有的佛都是悲願成就你沒有慈悲的願憑什麼做佛呢
簡單說你細流入海每一滴水都是海
那你就是佛了歸依佛什麼叫歸依佛
歸依佛就是水歸向大海那就是成佛了
皈依三寶就是成就三寶
就是成佛成法成僧
所以三歸依就是成佛之道
而且很直接的直接進入大海
問題是你要怎麼成佛要有願所以要先發願
佛不是能力很強口才很好經書讀得很多
佛和眾生是一樣的差別是他願力夠大
所以來道場修行不要整天想得到什麼要問自己有沒有悲願
最好的辦法觀想眾生業障通通到我身上
我的功德通通到眾生身上去
我們道場所有前輩共同的願力頂劫救世
維摩詰經講
菩薩如何行於五汙惡世不生瘡疣
行於汙濁不生瘡疣
不會外面長瘡裡面生疣(瘤)
當然這不是講身體
瘡就是我們的言語行為漏洞很多好像身上長瘡
疣就是心中長一大堆瘤心結很多
痛苦苦惱之瘤很多
所以菩薩要怎麼行於濁世不生瘡疣
維摩詰大士怎麼說呢
他說五濁惡世的菩薩和一般世界的菩薩不同
這邊(五濁惡世)的菩薩很容易成就
五濁惡世修一輩子超過在其他世界修千百大劫
在五濁惡世如何不生瘡疣呢
就是眾生所有苦惱悉願代受
願意代替他們承受
所做功德悉皆予之
所做的功德全部給他們
就是像父母親一樣小孩的痛苦我都承受
而我努力的結果都希望讓小孩享用
這種心我們可以用在孩子身上但是比較不會用在(眾生身上)
我們說我沒辦法有那麼偉大的心
用在自己的孩子身上就用得上這是每個人的天性
要有渡化眾生的願望
才可以成佛再來才可以受三歸依戒
善知識歸依覺兩足尊歸依正離欲尊歸依淨眾中尊
歸依不是歸依佛法僧嗎怎麼變成覺正淨
六祖惠能講的三寶和一般人說的三寶不同
佛→覺法→正僧→淨
三歸依就是歸依佛歸依法歸依僧
佛法僧是果佛法僧是怎麼做成的覺正淨是因
所以歸依佛就是要成佛
所謂歸依就是整個進入融入
我歸向你我依附你
跟佛在一起才叫歸依不能說嘴巴說歸依你
一定是緊密結合才叫歸依
投入佛的懷抱那你憑什麼投入佛的懷抱變得跟佛完全一樣
就像一盞蠟燭光投入太陽光跟太陽光融合在一起沒有界線
那你憑什麼成為佛要覺佛是怎麼成的就是覺覺悟
佛是怎麼做成的就是覺
就是你的心覺了就是佛
佛門在哪裡就在覺
只有透過覺才可以入於佛門
才可以跟佛融合一起跟十方諸佛融合一起
不然永遠像玻璃球裡面裝著水外面有玻璃
丟到海裡怎麼樣都還是玻璃球裡面的水因為你沒有覺
就算你跟佛在一起還是沒辦法跟祂融合沒有覺
就算往生極樂世界你不覺還是玻璃球裡的水
還是隔著一層玻璃還是兩回事
所以要覺
歸依覺兩足尊
兩足尊是什麼福慧兩足福德智慧兩足
尊貴最尊貴天人共尊世尊
天人共尊
福德智慧具足
為什麼要覺悟
不是覺悟以後獲得福德智慧
而是覺悟本自俱足一切福德智慧
要覺悟這點
眾生最大問題就是不覺覺得自己一無所有
他的覺是覺自己什麼都沒有
所以一天到晚在貪求
他看不到福德智慧兩足
所以說歸依覺兩足尊
真正歸依覺之後會發現自己福慧兩足
福德智慧具足
我們人活著第一追求福德第二智慧
光求福德沒有智慧怎麼得到福德
沒有智慧就算得到福德也守不住
所以有福德還要有智慧
福德智慧在哪裡呢你都活在福德智慧中只是不覺
要怎麼覺呢
還有緣光有因不能結果還要有緣
覺是因你不覺是不能成佛
就像要有種子才有花有果
種子要成為花果中間有很多緣
種子要土陽光空氣水分
緣具足才可以結果
所以歸依覺不要再向外求兩足尊
最尊貴的東西福慧兩足就在你的生命
所以見性要見到福慧兩足
歸依正離欲尊
歸依正念
像釋迦牟尼佛講的二重觀
痛苦的原因是什麼躁動
眾生躁動不安
只要消除躁動第二重關消除躁動
痛苦自然會消失
為什麼躁動貪欲欲望太多所以躁動
所以欲望帶給你快樂嗎沒有欲望帶給你浮躁
我們看小孩欲望越多越浮躁
越苦惱自己苦惱也帶給別人苦惱
而且愚昧任性無知欲望太多
浮躁最後帶來痛苦
痛苦的原因是浮躁浮躁的原因是欲望
所以要歸依正離欲尊
但是我們就有一大堆欲望怎麼辦
因為沒有正念除了覺要有正念
還沒有覺悟以前你就要有正念
人為什麼會有欲望沒有正念
念頭偏了就會產生心產生欲望
所以要念念什麼念佛
正念就是念佛佛是不二之法
你不念佛時就落入兩邊
整天想我喜歡我討厭
小孩就從我喜歡什麼我討厭什麼開始
這叫二見邪見
邪念就是我要什麼不要什麼我一定要我一定不要
這就沒有正念
所以說要歸依正這是最重要的
歸依正念才是法歸依法
所謂歸依佛就是我歸依釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛在哪裡
找不到到哪去骨頭可以打鼓了(已死很久的意思)
找不到到哪去了你怎麼歸依祂祂在哪裡
歸依法
那我們歸依法歸依三教經典歸依大藏經
但是你讀再多的法目的在正念
所有一切法就是指引你回歸正念
只要常生正念自然可以離欲離開一切欲望
離開一切欲望就是世間最尊貴的修行者
離欲尊
皈依正就可以離欲
離欲就為天人所共尊
我們最大的問題就是欲望太多
不是欲望太多我們要克制它不是
你要不生欲望這叫離欲
真正離欲不是有欲望我不要去
而是根本不生
欲望不會本生的
有的人對金銀珠寶有欲望有人沒欲望
有人對吃肉有欲望有人沒有
可見欲望不是一定在那裏的
有人對愛情有欲望有人視如蛇蠍
有人想結婚有人怕得要命
所以欲望不是一定在那裏的
欲望是怎麼產生的呢離開正念才會產生欲望
所以皈依正念自然可以離開欲望
離開欲望就是真正的歸依法
對一切沒有欲望以後一切東西都變成佛法
你對它產生欲望的話一切法全部變成魔法
歸依淨眾中尊
再來就要歸依淨
所謂皈依僧僧就是六根清淨梵行清淨
不是隨便找一個和尚來歸依
他必須是梵行清淨就是六根清淨
他眼睛不會看不該看的東西
耳朵不會聽不該聽的聲音
鼻子不會聞不該聞的香味
嘴巴不會講不該說的是非不該吃的食物
身體不會去接觸不該接觸的東西
頭腦不會去想不該想的念頭
這叫六根清淨
所以皈依僧天曉得這個出家人是不是清淨
不如歸依自性僧
自性僧就是你自己六根清淨
你常存正念自然就六根清淨
所以覺正淨這是連鎖的
能夠覺福慧兩足自然不會對外有貪心妄想
自然常存正念自然與佛為伴
自然你常常就念佛了因為佛跟你一樣
你要起念一定是念佛自己佛身外佛一切都是佛
福慧兩足處處都是福德智慧兩足
除了佛還有什麼可以念沒有什麼可以念
念佛就是念一切福德一切智慧
然後自然你就六根清淨
既然你活在福慧兩足裡面六根自然滋潤補養光明解脫
怎麼會去造業所以這是一連串下來的
所以能夠歸依覺自然能夠歸依正歸依淨
自然可以眾中尊眾生之中大家都尊敬你為什麼六根清淨
眾人尊敬的就是六根清淨之人
好現在講這個緣
要做到覺正淨最後結出佛法僧
關鍵點在我們所傳的三寶關訣印
所以這就看出三寶的用途在哪裡
種子要澆水才會發芽
所以種子是因澆水是緣發芽是果
所以我們就知道這個水是用來澆灌種子的
如果希望種子發芽希望做佛但是緣沒有用來澆灌種子
拿去澆到水溝裡去了
潑到房子裡面去了
洗碗去了那水用得再多
簡單的說你三寶用錯地方了
三寶用得再多種子不會發芽
所以玄關就是要用來覺悟的
你不要守玄用來養生
用來通氣打通氣脈用來做一大堆用途
用來想看仙佛菩薩
玄關就是正門佛門不二之門
只有回到玄關心才會處於不二之心
不要守在玄關胡思亂想
你要做到覺覺不二之心才能夠覺
不二之心要怎麼達到不二之們就在玄關
守玄最容易讓心進入不二的狀態
但是用心要在這裡
我守玄的目的最高指標不二之心
讓自己的心惟精惟一允執厥中守中
不是守玄貪心妄想我守玄可以看到佛菩薩看到光
再來歸依正
要常常正念正念就是念佛
念佛就是念口訣無字真經彌勒佛
所以我們念口訣的時候心裏想的是要回歸正念
不是像剛才講的念無字真經幫助自己走路(爬山) 都不是正用
大寶小用也有用大寶小用
念無字真經幫助自己書讀得更好
念無字真經做生意談判無往不利
這都大寶小用
真正真經的用法口訣的用法就是要常存正念
離欲離欲尊要能夠離欲
常存正念離欲
離開一切欲望
而不是相反的運用真經口訣來滿足自己的欲望
幫住自己獲得自己要的東西這就背道而馳了
再來印手印手印就是淨
手印歸依淨就是六根清淨
我們身體髒了衣服髒了可以用水洗
我們六根有很多習染習慣性的汙染
那些汙染要怎麼洗乾淨功德水
我們手印就是功德水子亥相掐就是功德泉
手印抱著叩首就像汲水
所以要有正見知道這功德水是來清淨你的六根
叩首功德水讓我們六根潔淨
子亥一掐功德水從十方湧入
功德水無所不在我們都活在彌勒祖師無極老母功德水中
就像什麼
我們眾生自己看不到真水真水是無形的
好像嬰兒在娘胎裡都在羊水裡面
我們都在真水之中不是在羊水裡面
羊水破了以後你就進入真水我們都浸在真水之中
羊水透過臍帶各種養份進入嬰兒
我們是透過合同手一抱合同功德水自然進入
羊水是保護嬰兒功德水是淨化我們的六根
所以要歸依淨
叩首用合同時要想到我要淨化六根
在念口訣的時候我要常存正念
在守玄時我要覺悟不二之心
這都是以自性三寶
從今日去稱覺為師更不歸依邪魔外道
從今天開始我們道親從求道這天開始以覺為師稱覺為師
不二之心就是覺不二之心即是佛心
不二之門玄關就是不二之們
眼睛鼻子耳朵是二門只有玄關是不二的
眼睛一定會看美醜鼻子會聞香臭
它的特徵就是有分別心分別識
玄關沒有分別識所以心收到玄關時就是稱覺為師
更不歸依邪魔外道以自性三寶常自證明
所以要以自性三寶常常來證明
今天我們自性三寶就是覺正淨要怎麼證明
因密傳不能講證明之道就是關訣印
關訣印讓你發現自己常常活在覺悟之中
活在正念清淨之中
這就是證明常自證明
所以勸善知識歸依自性三寶
勸善知識們不要歸依外在的三寶有形有相的三寶
不要歸依佛像經典和尚
自性三寶佛者覺也法者正也僧者淨也
自心歸依覺邪迷不生少欲知足能離財色名兩足尊
要歸依自己的覺性覺悟
覺什麼覺兩足福慧兩足
覺福慧兩足自然不會有邪見迷惘
什麼是邪見見有能取所取就是邪見
能取所取
有能取的我有所取的身外之物身外世界
這就叫邪見
為什麼呢沒有發現自己的生命和整個世界融合無間
而且這個世界是一個清澈的琉璃寶
一旦進入能取所取就會有見濁
見濁
你就開始眼睛濁濁看到一大堆五濁惡世就這樣來
見濁就看到眾生濁煩惱濁劫濁一大堆濁出現
眾生煩惱劫數災難通通出現了
為什麼濁就是見有能取所取就是沒有覺悟
所以要歸依覺就不會有邪見
自然不會迷惘邪迷不生少欲知足
自然欲望很少知足知道自己本自俱足
少欲知足不是說我擁有一點點就夠了不是
根本活在金山銀山之中怎麼會去貪一塊錢兩塊錢
欲望很少肉體可以維持生存就好了
肉體有一天走了你一點都不在乎肉體只是一個罣礙而以
所以維持肉體的生存運用這個肉體做一點事
有一天肉體不在是不是就不能做善事不是的
肉體不再一樣有千百億化身
所以少欲知足能離財色名兩足尊
世間眾生就是離不開財和色
因為認為財和色可以帶給自己快樂
不曉得自己活在極樂世界
一旦見有能取所取就會落入財與色
自心歸依正念念無邪見
所以自心要歸依正念念無邪見
念念都念佛處處都是佛
做不到念念無邪見你就念無字真經就好了
起心動念就念無字真經念彌勒佛
念東念西沒有意義
當然難免會有其他的念沒關係一陰一陽之謂道
繼之者善也成之者性也
邪見過來趕快起正念
按兩下即可編輯
按兩下即可編輯
箭射過來趕快把它拔掉
念一句佛把它拔掉
不好的念頭又來了再念一句佛把它拔掉
一陰一陽之謂道
你能夠有耐心相繼不絕功夫下成熟以後
繼之者善成之者性
最後你就可以成佛
成之者性性就是見性成佛
按兩下即可編輯
歸依正念念無邪見以無邪見故
即無人我貢高貪愛執著名離欲尊
歸依正常常持念真經
自然念念無邪見
邪見來了趕快念念回歸正念(真經)久而久之自然就沒有邪見
一般都是有招引邪念都是內心有業識在
念佛念久了業識就清除乾淨
清除乾淨以後你自然就不用念佛
歸於無念無念才是真正的正念
沒有邪見的人沒有人我貢高貪愛執著
一般人有執著執著的原因是貪愛
人最大煩惱固執執著最讓人痛苦
為什麼執著因為貪愛
為什麼貪愛因為人我貢高
貪心原來是從這裡出來的(人我貢高)
小孩成長從人我比較比個高低出來
小孩本來活在樂園快樂的不得了
小孩從人我比高低開始苦惱貢高
比贏比輸都苦惱
本來嬰兒生到世間是赤子之心是無人我的
無我相人相眾生相壽者相天心是這樣
但是開始去分別人我比高低
於是產生貪愛執著憂悲苦惱
所以無邪見常念佛就沒有人我貢高貪愛執著
名離欲尊
自心歸依淨一切塵勞愛欲境界自性皆不染著名眾中尊
歸依淨回歸合同淨化生生世世的習染
淨如果要用戒行很痛苦而且清除不到裡面
就像水只能洗表面清潔劑才能洗到裡面的汙垢
我們不是用戒律來淨化自己用合同更好
合同叩首可以深入淨化
但是要發心淨化
所以歸依淨自然一切塵勞愛欲境界自性皆不染著
名眾中尊
六根清淨就跟世間愛欲境界沒有緣
愛欲境界只會帶來一切塵勞
紅塵只有帶給你辛勞辛苦
所謂風塵僕僕辛勞疲倦
為了愛欲境界
為什麼有愛欲
因謂心裡的磁場跟外境相對應
沒有淨化忍不住會喜歡上這些東西
常常叩首發心淨化自然對愛欲境界興趣越來越少
最明顯的我們立清口愿吃素久了對肉自然失去興趣
很想吃忍住不吃這叫戒
那是很痛苦的事
必須是內心已經沒有肉跟肉沒緣吃肉牌照被吊銷
不只是雞鴨魚肉沒有緣失去興趣
同樣的對一切塵勞愛欲境界都失去興趣
如果你真正發心要淨化的話
其實最難的就是清口
因為現在人口欲是最容易得到滿足的
其他很複雜口欲最容易得到滿足直接吃直接快樂
今天我們這些肉吃了都不會快樂一點欲望都沒有了
簡單清口立清口愿叩首發愿
有這個願望我要清口合同可以幫助你清
你願意淨化一定淨化得了
就像你清口清得了一樣你也可以清其他的一切
自然對一切都不會染著
不需要克制自己用戒律約束自己自然不會起染著之心
若修此行是自歸依凡夫不會從日至夜受三歸戒
有些凡夫到處歸依從日至夜受三歸戒
若言歸依佛佛在何處
如果你說歸依佛佛在哪裡
若不見佛憑何所歸
你說我要歸向大海大海在哪裡你總有個方向
你說我要回家家在哪裡有個方向嘛
歸依佛佛在哪裡呢
佛就是覺
所以佛門在這裡玄關
要怎麼覺不二之心不二法門就是玄關
只有心回到玄關才是處不二的狀態
所以得道以後要誠心抱守
要守住明師一指當下的不二之心
這就是佛不二才是佛落入兩邊就不是佛了
所以若不見佛憑何所歸言卻成妄
善知識各自觀察莫錯用心經文分明言自歸依佛不言歸依他佛
要自歸依佛就是歸依自佛歸依自己的佛
不是歸依他佛
自佛不歸無所依處
自己的佛就是覺
一覺就發現我就是佛這個世界就是佛世界
那我不覺以前我是不是佛呢還是佛
那我不覺以前這個世界是不是佛世界嗎還是佛世界
只是你不覺而已
就像你眼睛閉上燈就不亮了嗎不是
眼睛閉上燈還是亮的
沒有因為你眼睛閉上眼睛就失去看的能力
然後光明就不見了沒有
只是你自己不開眼而已所已我們要開眼
所以自佛不歸無所依處
今既自悟
今天既然自己覺悟了各須歸依自心三寶
我們都要歸依自心三寶覺正淨
怎麼歸依呢關訣印
內調心性外敬他人是自歸依也
所以內在用自己的關訣印調整自己的心性
成為覺正淨
成為覺正淨以後自然自性佛法僧現前
所以內調心性外敬他人
對內調自己的心性用關訣印調整成覺正淨
對外尊敬他人謙卑恭敬
這是自歸依修行就這樣簡單