一貫道郭明義

金剛經→三十二分

那這個金剛經呢有分作三十二分，每一分呢，它都有一個名目在的。它總共三十二分，所謂分的意思就是，它分作三十二個段落，每一個段落都有它的主旨在的，它主要要談的這個主旨。而且它有一個名字，會告訴我們，這一篇要講些什麼。

那第一分，就是法會因由分。那這個法會呢就是金剛法會，就是講這一部經、講這一部佛法，它的一個聚會，這個法會。就像我們今天這堂課，也是一個法會。它這個法會呢，它這個原因是什麼？為什麼有這部經？就是祂在什麼地方講的？然後參與的人是哪些人？為什麼講這部經？這個第一分那，就是告訴我們這個開頭，這個經是從哪裡開始的。為什麼原因，在什麼地方，哪些人參與。就像我們說哎，我們在天本道場，研究金剛經，那參與的都是我們的寶光建德天本道場的點傳師、壇辦人才。

譯者：姚秦三藏法師鳩摩羅什

三藏法師：經藏、律藏、論藏，三藏都精通

在講這個本文之前呢，我們下面有一些小字，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。所以翻譯金剛經啊，這部經翻譯的非常好，言簡意賅、文字流利，經義、文氣，統統都是登峰造極之作。要翻譯經典很不容易，你自己要真正地深解義趣啊，瞭解這部經的義理，而且中文的程度還要很好，要翻譯成這麼優美的文章。

所以這是一位大修行者、大學者，叫做鳩摩羅什。他是印度人，然後呢他到中國來弘法。他是姚秦時代的三藏法師，魏晉南北朝的時候。那時候北朝的姚秦，就是它的國王姓姚，所以叫姚秦。那個時候的三藏法師，所謂三藏，就是經藏、律藏、論藏，三藏都精通。就是經典也精通，還有戒律學也精通，還有討論經典的這個論，論藏，這些呢全部都精通，所以叫三藏法師。

若我所譯經典，合乎佛意，願我死後，荼毗（火化）時，舌根不壞。——鳩摩羅什

現保存在甘肅武威羅什寺舌舍利塔

這個鳩摩羅什喔，他是大悟不拘小節嘛，大悟不拘小節。因為那個時候，那些國王啊、那些皇帝，都殺人如麻的。那個皇帝有一天就突然間突發奇想啊，說“法師，你這麼優秀的人喏，就絕後了，沒有好的種留下來，太可惜！”就送了二個宮女給他，要他傳宗接代。他也接受了，他大悟不拘小節。

所以說他有很多行為，就讓人批評，讓人不可測度的。所以後來他知道，可能有人會懷疑他的修行，所以他在臨命終的時候啊，就講說，“我這一生啊，我的做人怎麼樣也就算了，但是大家不要懷疑我翻譯的經典。我翻譯經典，只要有一個字有錯誤的話，義理啦、本義有錯誤的話，那我火化的時候啊，我的舌頭就會一起被燒掉。”舌頭是最軟的啊，因為舌頭代表他弘法。“但是如果一點錯誤都沒有的話，火化的時候呢，我的舌頭啊是不會化的，而且永遠不會壞掉。”後來真的火化的時候，他舌頭留下來了，到到現在還在，還被保存下來。鳩摩羅什的舌頭，金剛不壞。

所以就知道這部經，是鳩摩羅什這位大修行者所翻譯的，是很值得我們信賴的。要不然很多人會講說，“哎喲，經過翻譯以後，到底有沒有正確地表達釋迦牟尼佛當時的義理？”那真的只有這種大菩薩轉世啊，才可以有這種把握。而且他敢把話說在前頭，這很嚴重的事情。萬一他舌頭燒化掉了，那他翻譯的經典，大家都不想看啦。所以這個不是大菩薩，絕對不敢做這種保證和承擔的。

好，開始講本文。

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，

與大比丘眾千二百五十人俱。

“如是我聞”呢，就是說“如是”，就是我們下面這部經典，就是我所聽聞的。這個“我”講的就是阿難，阿難尊者。阿難尊者喔，多聞第一。就是他是釋迦牟尼佛的堂弟，那釋迦牟尼佛所說的每一場法會，因為他是釋迦牟尼佛的侍者，就是隨侍在祂身邊的，跟隨在他身邊的，一直都沒有離開過釋迦牟尼佛。所以說呢，釋迦牟尼佛說的每一句話，他統統記在腦海裡邊，他跟錄音機一樣，全部錄在腦海裡邊。

然後釋迦牟尼佛入滅以後呢，他就用他的記憶，把每一部經都寫出來，釋迦牟尼佛講的每一句話，都把它文字化，才有現在的這些經典。所以說他每一部經前面都有“如是我聞”，“我聞”呢，就是我聽到的，這是我聽到的。“如”，就是以下這些經典，整個法會的過程，是我所聽聞到的。這是阿難尊者的特殊的功能啊、特殊的智慧，也有特殊的使命，就是要保留這些經典。

那我們道場常常有人，把這個如是我聞那，解釋成為說“如，是我聞。”如，就是真如本性，真如本性是我聽聞的，我要反聞自性嘛。這也不只是我們道場講的，在中國歷代，也有一些修行的宗派喔，它會把“如是我聞”詮釋成反聞自性嘛，這個樣。而且特別奇特的是什麼，它不是佛家的，它是道家的。

道家的這些丹書裡邊喏，講到佛經，最喜歡講金剛經，還有心經，這兩部。那心經和金剛經，它都喜歡解釋成為，像心經呢，第一句這個舍利子，舍利子本來是舍利弗嘛，就是釋迦牟尼佛座下智慧第一，就像這個阿難尊者是多聞第一，舍利子是智慧第一。為什麼叫舍利子呢？因為他的媽媽，眼睛很像一種鳥的眼睛，叫舍利鳥，所以他媽媽名字叫舍利。那舍利生的兒子，叫舍利子。

可是這個道家的道藏裡邊有很多丹書喔，喜歡把這個舍利子，解釋成為玄關竅裡面的那一顆啊，叫舍利子。那我們道場有時候也會沿襲這樣說法，也無可厚非啦。只要能夠啟發眾生啦，就可以。但你不要跟佛教徒這樣講，他就說你瞎掰啊，說你穿鑿附會啦，說你曲解經意啦。我們也尊重他們。

那我們自己這樣子，如果能啟發道親的信心，喔，舍利子就是這個了。但是佛經，其實原意不是這個樣。不管原意怎麼樣嘛，你能夠讓眾生能夠起信的話，都是好的，可是就是要應機說法。如果我們面對的對象，是一個學者啦、佛學的學者啦，那就反而起人疑竇。

像“如是我聞”也是，當然我們也可以解釋成真如本性啊，是我要反聞內照的，你可以這樣詮釋。可是至少當時阿難尊者，不是這個意思。所以他每一部經都是講，下一部經就是講我所聽聞到的。就是連龍樹菩薩，他在注解這個大般若經，論這個大般若經啊，他的這部論是最大的論，叫做《大智度論》，要講到如是我聞的時候，那也是這樣詮釋。但是我們也可以這樣子去體悟，也不錯啦，真如本性，是我要反聞內照的，不要向外去聽，要聽回來，聽我的真如本性。

好，“如是我聞，一時”，一時就是在那個時間，一時，就是在某一個時刻。但是它也不講說什麼時間，說哎呀，這個佛曆幾年幾月幾號，它沒有講出這種時間出來。像我們龍天表都會講啊，民國幾年那，歲次什麼啦，然後幾月幾號幾時。可它就直接講一時。

一方面釋迦牟尼佛說法的精神那，就是沒有過去、現在、未來，叫一時。因為你講個時間點，就有過去、現在、未來，就落入這個時間範疇裡面。所以它說一時，就是打破這種過去、現在、未來，因為過去、現在、未來，就三嘛，三心，過去、現在、未來，叫三心。這叫掃三心那、飛四相。這個一時，就沒有這個三，沒有過去、現在、未來。

佛法有一種說法，就是因為一時說法嘛，所以呢，隨時隨地這一時都會展現，它不是在某一個時間點。也就是說呢，真正你智慧大開以後，就會發現呢，釋迦牟尼佛是沒有滅度的，祂隨時隨地都在說法，眼前、此時，正在說法，從來沒有停止過。但要用心地凝聽，因為釋迦牟尼佛說法，就像後學講說，我看金剛經雖然看不懂，可是金剛經流過我的心靈的時候，就產生洗滌的效果。

刹說、眾生說，三世一切說，熾然無休息

同樣呢，當你真的返聞自性的時候，你真的金剛般若發動的時候，哎，你就會發現呢，天地宇宙都在說法，都是佛在說法，沒有停止過。每一棵樹都在說法，每一隻蟲都在說法，風吹草動都在說法。所謂“刹說一切說”啊，就說所有國土都在說法，一切都在說法。所謂“刹說一切說，熾然無休息。”

只是你沒有聽到。就好像陽光普照，你眼睛閉上，你看不到陽光普照，那並不代表陽光沒有普照。哪一天你眼睛睜開來，哎，哇，原來世界是這樣子的！可是你眼睛沒睜開以前，世界是不是這樣？也是這樣。所以“刹說一切說，熾然無休息。”

它是熾然，就是很旺盛，大法會隨時都在開，從來沒有停止過。而且隨時隨地，所有的佛法都在說，不是光講金剛經啊、法華經啦、楞嚴經啦、楞伽經啦、解深密經啦、普門品啦什麼，統統都在運轉。還有我們這個四書五經啦、南華經啦、道德經啦、易經啦，統統都在講，從來沒有停止過，“熾然無休息”。

像後學的內人有一次，拿到一串念珠，後學那邊有一位道親，是從不丹王國來的，從小出家的一位佛學教授嘛，仁波切。他來求道以後呢，他就送了一串念珠給我。那後學就交給後學的太太喔，內人，她就拿起來念五字真經，念五字真經。結果念著念著念著，突然間那，哇，無邊無際啊，都是那個用梵唄的聲音在念無字真經的聲音。“嗯~嗯~嗯~嗡~嗡~嗡”，就那種聲音，喔，無邊無際啊，通通念起來了。但這只是 一時，就只有 一時。一時你心入定以後，就進入法會之中了，就進入這樣一個念佛法會。所以十方三世，都在念佛。所以這個一時，這兩個字也很吃緊(重要)，要好好去體悟一下。

我們隨時隨地都可以，哎，進入金剛法會。而不是在這邊事後研究喔，講三千年前的事情喔，現在、此刻。一時，也代表現在、此刻。