一貫道郭明義

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第二品 善現啟請分

第二品善現啟請分

時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：稀有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？

佛言：善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。

唯然，世尊，願樂欲聞。

再來呢，就要進入第二分了，叫做“善現啟請分”。這個善現是誰呢？就是長老須菩提，就後面講的長老須菩提。為什麼他叫善現呢？長老須菩提喔，他在佛陀座下呢，十大羅漢裡面呢，是屬於解空第一。就像我們剛才講的，多聞第一是阿難尊者；智慧第一是舍利弗、舍利子；那解空第一，他最瞭解空性，解空第一，這是須菩提長老。

但是解空，為什麼又是善現呢？因為他不是頑空，因為他了解空性以後，空而不空。空而不空，可以展現一切無量功德，所以叫善現，善於展現如來寶藏、蓮華寶藏。因為他空啊，空，所以才能夠說真空妙有。所以他解空，同時，解空是體啊，善現是用，所以他稱之為善現。

所以這個解空善現長老啊，須菩提，他就是啟動了這一場法會，因為他呢，起來請問釋迦牟尼佛二個問題。從這兩個問題開始呢，整部金剛經就開始這樣子講出來了。所以這個法會的發起人喏，就是須菩提長老，叫“善現啟請”。

“時長老須菩提，在大眾中，即從座起，”這長老須菩提呢，就在大眾，因為有千二百五十人嘛，大家都坐在座位上啊，他就從座位站起來，叫“即從座起”。站起來以後呢，就走向，他也不需要走向，因為他已經是坐第一排的。所以他站起來以後，直接偏袒右肩。因為出家人喏，他們穿的衣服，他把這個右邊的肩膀露出來，就是袈裟把它劃下來，右邊的肩膀露出來，從這邊穿過去，露出來。這代表一種尊敬的意思，那是他們一種禮儀啦。到現在，我們到南傳佛教啊，到什麼泰國啦、緬甸那、高棉啦這些小乘國家的佛教啊，哎，他們穿衣服還是會露出右邊的肩膀，右邊肩膀露出來。

所以“偏袒右肩，右膝著地”，就右邊的膝蓋喔，著地，右邊的膝蓋著地，右膝著地，就高跪的姿態，右邊膝蓋著地。這有一點像我們的作揖跪，作揖跪的時候，不是一隻腳先伸出去嘛，左腳先伸出去嘛，然後這樣跪。這個姿勢就像什麼，就像我們端供人，有沒有？端供人端喏，“跪！”跪的時候就這個姿勢，右膝著地，只是沒有偏袒右肩而已，有“右膝著地”。

然後“合掌恭敬，而白佛言：”就請示佛陀啊。“稀有世尊”，這個稀有的意思，就是說，佛陀、世尊，是非常稀罕的、稀奇的，很難得擁有的，因為祂像曇花一現一樣，難得出現在這個世間，可以啟迷生悟啊。就啟發大家這些迷俗的眾生啊，可以開悟見性啊，可以解脫生死，所以是稀有的。

“稀有世尊，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩，”這邊講到”如來”，後面時常會提到如來這兩個字。這世尊、如來、佛，都是呢，釋迦牟尼佛有很多名字，不只是釋迦牟尼佛啦，所有的佛都有很多的名字。但只是從這個名字，從世尊來形容祂受世人所共同尊仰。從佛，代表祂是覺悟者，”佛”就是”覺”的意思，佛陀，就是覺悟；從”如來”  也是祂的一個名字。這如來代表的是什麼？實相，如來就是實相。因為我們這個世間一切呢，都是唯心所造，都是幻像，都是虛幻的，一切都是虛幻的。“凡所有相，皆是虛妄。”都是夢中造作，好像作夢一樣啊，虛幻不實的。

但是是不是世間除了幻象以外，就沒有東西存在嗎？有，有實相。這個實相，實相無相。虛幻的東西，幻生幻滅，它一定會歸於毀滅；實相，是不會幻滅的。所以像我們的身體就是幻像，所以身體一定會毀滅。

但是我們生命是不是這麼悲觀呢？一切都會歸零呢？不是。還有東西不會歸零的，就是你的心靈，你的佛性，這是不會歸零的。人死了，心靈是不會死的。就算它下地獄，它也不會死，所以這是實相。最真實的東西在哪裡？就是你的心靈。

但是我們人的心靈，都貪戀物質；只有佛陀呢，超脫物外，格物致知啊。祂，聖人，就是格物致知的，祂心中沒有任何的物欲。所以說祂的實相整個展露出來；像我們的實相，都被包裹在這個物質的世界裡邊。我們的心呢，就重視肉體，還有身外的財物，金錢、財物。當你這一切都統統不在乎了，你的心靈就解脫了。

解脫以後呢，不可名狀啊。因為它無形無相，但它也是存在的。那你要怎麼形容它？你說它像太陽也不對，像月亮也不對，那都是有形有相；說它像金銀珠寶、像金剛？都沒辦法形容。所以勉強給它形容啊，叫做真如，最真實的東西，稱之為如。所以勉強用一個名字，叫“如”。

它這個”如”呢，就像我們中國人講的”道”，像老子說的，“強名曰道。”它這就是，強名曰如。就天地宇宙，只有一個東西是真實存在、永恆不滅的，它就是道，中國人稱之為道。那佛家呢，就稱之為如，稱之為如。這個如呢，是不可說、不可念的。勉強言之，以言遣言。就用這句話，把你所有的言語統統給它掃掉。這句話就像黑板擦一樣啊，把所有黑板上面的字全部擦掉，擦掉以後就可以放下了。

當知一切法不可說、不可念故，名為真如。——《大乘起信論》

所以這個如呢，也是最後一個字。這個如，就是要把你所有的言語道斷那，所有的言語文字全部去除，叫“一切法不可說、不可念，是名真如”啊。這叫做以言遣言，用最後一句話，把所有的言語全部都遣除掉、掃除掉，就是破除所有言語文字的執著，所以稱之為“如”。

然後呢“如來”，就是這個“如”來到這個世間，而所謂來呢，有來有去啊，這是我們人的想法；事實上，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”所以這個是如來，不來不去。但是好像來了，其實沒來，所以叫如來，所以這個“如”有這重的意思。所以當初翻譯這個如，很難翻那。這是多虧了鳩摩羅什啊，把它翻的這麼好，叫“如”。在中國呢，中國的文化裡邊呢，就是用道來形容，稱之為道。

所以“如來，善護念諸菩薩，”正因為如來，祂是實相，大智慧、大解脫，祂已經超脫物外。所以因為超脫物外的緣故呢，所以祂不是光住在釋迦牟尼佛一個肉體的身體裡邊，祂是無所不在。所以祂可以護持，護持這些菩薩。護持什麼？護持正念。

因為我們一般人，眾生啊，都妄念紛飛嘛，胡思亂想、妄念紛飛；而如來呢，祂不一定跟你講一大堆的道理，祂最重要的是，你一接觸到祂的時候呢，或祂來碰觸到你的時候啊，祂就可以護念你。就像後學說，哎，翻開金剛經，你只要一誠心，年青人就這樣嘛，心比較直，少年人。哎，一專注，突然間就進入如來的護持正念的這個範疇。祂的佛法無邊那，就像我們的彌勒祖師，妙法無邊。祂的妙法無邊無邊無際，把你護持住了。

就像後學講的，時常喜歡做的譬喻，陽光普照，你眼睛一睜開，就發現，喔，自己在這個陽光普照的範圍之中。事實上我們隨時隨地都在什麼，如來的護念之中，祂都在護持我們。但是你要接納祂，相信祂。信受嘛，相信、接受，哎，你就進入這個護持裡邊。

所有有時候我們到道場會這樣，心情很壞、煩惱很多，有很多不好的思想。但是呢一進入道場，或是參與辦道啦，或是來聽課啦，突然間呢，那些妄念都不見了。這就進入一個如來護念之中，護持正念。不好的念頭，都消失了。只剩下法喜充滿那，只剩下虔誠的心態啦，這就是護念，進入如來護念。

像我們佛燈一點著，獻香、叩首，這都是進入如來護念的最好時機，我們都要珍惜啊，珍惜這個時機。這個時候“一時“，佛正在說法。祂不是用言語、用文字來說法，以各式各樣的方式來說法。前面講的，“刹說、一切說”，連牆壁、瓦礫都在說法。這個粉筆掉到桌上的聲音，都在說法，都可以洗滌你的心靈。

唉，真的後悔把這個粉筆丟下來。這個粉筆有二種，一種比較好寫，一種是趴趴。這支是比較好寫的，被我弄斷了。