大學第二堂-03格物致知

好下面這段重點來了
詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗
有斐君子如切如磋如琢如磨 …
喔這麼一大段這一段呢
也統統被放在這裡事實上古本不是這個樣子
然後再翻過來翻過來你看第二段
子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎
無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
再過來此謂知本此謂知之至也
這一段子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎
無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
此謂知本到這裡這一段原本的古本呢
舊本是放在什麼放在我們現在講的這一段
與國人交止於信的後面
然後在這個詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗的前面
在這個中間
那後來朱熹啊朱熹和程頣就把它們抽出來了
他因為他連貫不起來
他覺得很奇怪連貫不起來
他就覺得那是放錯地方了
他覺得那個古本舊本放錯地方了
就把它抽出來抽出來放到後面去了
然後他認為這一段呢還是形容止於至善的
為什麼就因為裡邊有一句話
道盛德至善民之不能忘也
就因為出現至善這兩個字
他就說哎這是解釋止於至善的
這是最大的錯誤這是中國歷史上最大的一個錯誤
事實上呢那後面這一段呢舊本在這裡就是對的
而且這段呢就是從子曰聽訟吾猶人也開始
這段是解釋的格物致知之道是解釋格物致知之道
這一大段就是解釋格物致知之道
所以它的全文呢是怎麼樣呢
從子曰聽訟吾猶人也
必也使無訟乎無情者不得盡其辭
大畏民志此謂知本
此谓知本這是智慧的根本
我們說格物致知就是要把你的良知致良知啊
致良知就是把你的良知呢把它充分發露
發露你的良知
良知就是本有的智慧那麼此謂知本
這段就是告訴你這樣子呢
你就已經有了智慧的根本
樹根已經找到智慧根本你已經找到了
但是要進一步地讓這個智慧充分發露
不是光找到這個根本而已不是光找到根本
還要讓這個根本能夠發揚光大
那麼發揚光大之道呢就在這一段
詩雲瞻彼淇澳菉竹猗猗啊一直到翻過來
到此以沒世不忘也然後就銜接下面這個此謂知本
這個沒有啦這個是在前面的叫此謂知之至也
所以此以沒世不忘後面加至也此謂知之至也
好這就整個格物致知章的解釋
那些被宋儒說已經遺失掉的東西
事實上還是完整地存在大學裡邊沒有遺失
沒有遺失沒有遺失這回事
它完整地存在這裡邊
聽得懂嗎哎這段很重要
那個搞不清楚它的段落的再舉手發問一下
就格物致知章沒有遺失
就是子曰聽訟吾猶人也
把這段移回原來的地方
這不是我發明的這本來就在這裡
那麼朱熹把它抽出來還下面加一個注解
上面講說舊本在什麼地方原錯編在什麼地方
事實上它沒有錯是他(朱熹)錯了舊本沒錯
怎麼可能舊本會錯呢
最重要的地方怎麼可能放錯地方呢
不可能其它地方都沒錯啊
就只有這個地方錯了不可能
舊本是對的就放在那裡而且它講得很清楚啊
此謂知本而且最後還有此謂知之至也
這就格物致知之道啊格物致知之道
格物就找到根本了再來就是致知
這一段就是講格物
子曰聽訟吾猶人也
他把格物致知聯合在一起講這是同一段功夫
格物致知它是同一個功夫
所以他把它聯在一起講格物就知本
這個時候呢那個智慧就露出來
但露出來以後呢還沒有發揚光大
那發揚光大呢就在這裡瞻彼淇澳菉竹猗猗
好我們現在就來解釋格物致知
所以要明明德於天下它有止於至善新民
這是一個三綱這是大略是這樣子
可是中間細分成八目就是
格物致知誠意正心修身齊家治國平天下
事實上也是一樣也是從止於至善
到明明德於天下到明明德於天下
從止於至善到明明德於天下是三綱
把它分成三個大段而三個大段裡邊呢
又分出八個小目又分出八個小階段出來
這個樣子它這八個小階段呢就是
格物致知誠意正心修身齊家治國平天下
這平天下就是明明德於天下
很清楚讲的很清楚
所以古之欲明明德於天下者先治其國
欲治其國者先齊其家
它有一個順序在的
好我們現在就來看格物致知之道
先翻過來看第六頁
子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」
無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
後面有朱熹啊他自己補了一段
格物致知之道所謂致知在格物者
那是他的解釋那因為他認為遺失了
所以他就搞一段東西出來
這就宋儒的精神所在就在這裡
宋儒的精神那統統在這一段裡邊
後來王陽明也搞了一段啊王陽明也搞了一段
格物這個格物呢朱熹把這個格作什麼
作什麼解釋呢作這個研究的意思作研究
格字古代的解釋絕對沒有研究的意思
它講格其非也格就是去除的意思格其非也
所以格作去除的解釋去除它的錯誤叫做格
格其非也就是去除這個錯誤格者格其非也
那麼格物就是把這個物給去掉把這個物給去掉
怎麼把物給去掉呢我們人心為什麼沒有智慧
我們剛才講的
在止於至善這一章裡邊也可以看得到
人心原本是充滿光明的充滿了智慧的
把你放在哪一個位置上
你都能夠恰如其分地扮演好你的角色
這是不用學習的應該是這樣子的
可是為什麼失去這種能力呢
為什麼失去這種能力呢
就算叫你去止於至善整天守玄你還是做不到
為什麼呢因為你胸中有一物啊
因為你胸中有一物有一個執著在的
有物胸中有物所以要把它去除
什麼有物什麼叫胸中有物呢
這邊講得很好
子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎
啊因為我們人心呢有一個訟
這個訟呢就是什麼就是爭執啊
就是爭什麼呢就在那邊分辨
分辨什麼是好的什麼是壞的
什麼是對的什麼是錯的
用二分法來分辨來分別來辯論
什麼是好的什麼是壞的
什麼是對的什麼是錯的那叫訟那叫訟
這訟就是爭論的意思
爭論爭辯的意思叫訟
你在那邊分辨
一開始的時候是善惡是非的分辨
再往後呢就變成利害得失的分辨
變成禍福吉凶利害得失
到了利害得失有得失心出來了
這時候胸中就有一個物什麼物呢
這個物就象徵什麼
你所追求的利你所逃避的害你所執著的這個物
每個人心中都有這麼一個物都有這麼一個物
這個物或者是情或者是名或者是利
或者是知識不管它是什麼或者是權勢
總是這麼一個東西存在的
這是經過訟出來的分辨出來的
這樣一個爭執不斷地分辯
什麼是對的什麼是錯的什麼是好的什麼壞
什麼對我有利什麼對我有害
然後我要去得到它
我要去得到我認為最好的東西
我要去得到我認為最好的東西
經過訟之後經過不斷地爭論之後
終於弄出一個東西出來了
這個東西是最好我要得到它不能失去它
我要得到它不能失去它
這就是我們每個人不能夠致良知啊
你本有的智慧不能發露的原因
就是因為你給物給蔽住了遮蔽住了
所以你心中認為最好的東西你所要追求的
也是經過你不斷地思維辯證出來的人生最好的
就每個人心中都有他追求的一個東西
他執著的他在乎的追求的一個東西存在
我們仔細想想看是不是這樣
在你心中有你的理想有你的夢
你所要追求的東西這是最重要的最重要的
而且這個物還會變形變來變去的
今年到明年可能就變了
青年時期少年時期兒童時期都會變都會變
不斷地在變化之中
所以它也是無常這個物也是無常
但是不管怎麼樣都有一個東西在追求
這個東西就是從這裡出來的
從訟出來的從這種爭訟出來的
所以孔子講啊子曰聽訟吾猶人也
他說如果叫我去聽訟啊
聽人家爭論是非的話聽人家打官司
爭論誰對誰錯誰好誰壞
吾猶人也我跟別人一樣沒辦法論斷是非的
沒辦法論斷是非永遠是是非非啊
公說公有理婆說婆有理
你認為好的別人不認為好
你認為對的別人不認為對
對中有錯錯中有對
世間沒有絕對的善惡是非
沒有絕對的利害得失
沒有絕對的禍福吉凶
所以孔子講聽訟吾猶人也
我跟別人是一樣的啊沒辦法找到定論的
沒辦法論斷是非簡單地說沒辦法論斷是非的
所以他說必也使無訟乎
他說最好呢必要的事情在哪裡
在於使無訟使他們無訟
離開這種爭論使無訟乎
分別什麼是好的什麼是壞的
我們人心都是這樣分別分別以後呢
就會把自己心中認為好的把它定位出來
定位出來以後呢就在你生命中形成一個
最主要的最重要的東西
所以要知道這個物是從分別心來的
就是從分別心來的
小孩子比較沒有物啊
慢慢長大以後我們慢慢在教育過程中
就教你分辨什麼是對的什麼是錯的
什麼好什麼壞什麼有利什麼有害
慢慢它就出來一個東西就成形了
啊這是我追求的我要當老師我要當教育家
我要這個我要那個的
有一個物要追求必有一物