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六祖壇經28疑問品第三-5

 

使君心地但無不善,西方去此不遙。若懷不善之心,念佛往生難到。

 

今勸善知識,先除十惡,即行十萬;後除八邪,乃過八千。念念見性,常行平直,到如彈指,便覩彌陀。使君但行十善,何須更願往生。不斷十惡之心,何佛即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎那,不悟念佛求生,路遙如何得達。惠能與諸人移西方如剎那間,目前便見,各願見否?

 

衆皆頂禮云:若此處見,何須更願往生。願和尚慈悲,便現西方,普令得見。

 

師言:大衆,世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是衆生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。

 

善知識,常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒。去邪心,海水竭。煩惱無,波浪滅。毒害忘,魚龍絕。

 

自心地上覺性如來,放大光明。外照六門清淨,能破六欲諸天。自性內照,三毒即除。地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?

 

大衆聞說,了然見性,悉皆禮拜,俱歎善哉!唱言:普願法界衆生,聞者一時悟解。

 

師言:善知識,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善。在寺不修,如西方人心惡。但心清淨,即是自性西方。

 

韋公又問:在家如何修行,願為教授。師言:吾與大衆說無相頌,但依此修,常與吾同處無別。若不作此修,剃髮出家,於道何益?頌曰:

善與不善呢 孟子講的最清楚了
君子和小人 就是用心的不同
君子的心 就是仁 還有禮 內仁 外禮
內心呢 常常有愛人之心
我們一般人 不要說愛人了
連自己的父母都愛不下去 兄弟姐妹也愛不下去
說愛別人 只是一句話而已 空話一句
有的人 真的是修行多年喏 愛心很稀薄 愛心很稀薄
不是沒有愛心
很容易就受到一點點挫折 就放棄了 就放棄了
現在甚至父母親都很容易對子女放棄愛心了
更不要說對其他的人了
夫妻之間那更不要說了 愛的你死我活
最後就是你死我活 你非死不可 這是不善之心
還有什麼
禮 敬人之心 對人的一種尊重
我們人很不容易去尊敬別人 不尊重別人
為什麼不尊重別人
太過自我 不在乎別人的感受
只在乎自己的感覺 這個就叫不善之心
你如果修了一輩子 覺得自己行功立德
財施法施無畏施做了很多 佈施做了很多
但是如果常懷不善之心 念佛往生難到
就算念佛要往生 很困難 很難到達
頻率不對嘛 淨土怎麼會有這種心呢
這種不愛人 不敬人 哪一尊菩薩是這樣子的
跟你頻率對不上嘛 沒辦法
所以就會枉下功夫啊
好像你用火去燒石頭一樣 是燒不著的
念佛 當然可以往生 就好像火 當然可以點著木柴
但是你要點木柴啊 要點石頭是點不著的
所謂木柴 就是要善良的心
所以修行最重要的 還是有善良的心
而不是說你做了多少事情 你捐了多少錢
甚至你渡了多少人
關鍵就是你有沒有善良的心
而善良的心呢 不是自以為善良
我們一般人都認為自己
奉公守法 循規蹈距 不作奸犯科 就算善良了
那是你自己的標準
聖人對於所謂的善良之心 有一個起碼的標準的
也是每個人都做得到的 就是要有愛敬之心
這個沒有能力的問題 只有意願的問題
一般人是問題是出在他不願意 不是沒有能力
反掌折枝啊 沒有那麼困難
愛人 又不是說我一定要救你 要幫助你脫離困難
我對你關心 尊敬 這個都做得到的啊
對一個乞丐 你都做得到
當然你說他生了重病 我要把他治到好
那個當然是每個人有他的能力問題
或者他很窮 我要讓他脫離貧困 那很困難
但是愛 敬 是每個人都做得到的
而這是一個很大 很重要的基礎
尤其是我們道親 絕對不要說修道修了一輩子
給人的感覺就是無情 無禮 沒有感情 沒有禮貌
然後自認為自己修行很好
這個就是失敗了 這叫修道失敗了
不管你佛念了多少 經念了多少 多會講課 多會渡人
算是失敗了
要眾生接觸到你
感覺到這個人很有愛心 而且很有禮貌
這是非常重要的
或者自己家裏面的人 也要有這種覺受才行
像後學那邊有一位道親 她媽媽是很虔誠的佛教徒
後來終於來求道了 為什麼
因為她覺得她女兒改變了
她女兒以前脾氣很壞 對母親一點耐心都沒有
一天到晚吵 一開口就用吵的
哎 從修道以後 對母親會關心了 越來越孝順了
然後也懂得尊重人了
讓她的母親到她家來 都有一種受到尊重的感覺
所以她就觀念就轉變了
然後她去問她的師父
說我女兒求道以後改變很大 我可不可以去求道
她師父問她是求什麼道
她說一貫道啊
她那個出家的師父
他說 一貫道啊 不行 絕對不行 一定不行
最後她還是來求道了
今勸善知識 先除十惡 即行十萬
後除八邪 乃過八千
所以今天我要勸告善知識們
今天你要到達淨土 最重要的 倒不是念佛
最重要的是要除去你的十惡
貪嗔癡 殺盜淫 兩舌惡口妄語綺語
這個時候 你就走了十萬里啦 就走了十萬里啦
再除八邪 除去八種邪見 八種邪見
就是執著 有 無 亦有 亦無 非有 非無 常 斷
我們講 生滅 斷常 一異 去來
這叫做八邪 八種邪見
有生有滅 有斷有常 有一有異 有一樣的 有不同的
還有 有去有來
如來者無所從來 亦無所去
不生不滅 不斷不常 它不是斷滅的 它也不是恒常的
既然不是斷滅 就不是恒常
恒常的話 會落入什麼 壽者相 會落入壽者相
反正你執著名相 不管執著什麼
落了名 落了相了 哎 道就是什麼
所謂 道可道 非常道 名可名 非常名
你只要講佛是什麼 道是什麼
它就是這樣 它不是那樣
佛沒有是這樣 不是那樣
佛是這樣 不是那樣 就叫二法 佛是不二之法
所以為什麼孔老夫子從來不討論心性 就是這樣
因為你討論心性了
你就說 哎 這樣是心性 那樣不是心性
那就變成二法了 佛性是不二之法
所以這叫八邪 我們人就很容易掉到這個八邪裏邊去
所以 後除八邪 乃過八千
十萬八千里 十惡八邪一去呢 立刻就到了
你就在淨土了
那麼要做什麼呢 你念
不要念十惡 也不要念八邪
一般人念頭 都在念這些十惡八邪
念念 就是貪 要不然就是生氣 要不然就是愚癡
要不然就想我要說一些什麼不該說的話
或者我要做一些什麼不該做的事
當然你會認為自己是該做的
要不然就是去思維這些錯誤的一種哲理
生滅 斷常 異一 去來
我們想我們不會去思維
會呀 我們時常會掉到這裏邊去的
我們很在乎生 什麼東西要讓它誕生
很害怕滅 很害怕消滅
事實上是沒有生和滅 那是一種假相
不好的東西 我們希望它斷滅
消失掉 叫做斷 斬斷掉
好的東西 我們希望它亙古長存 這叫斷與常
這都是我們的執著
那有這種執著呢 就錯了
有這種執著 你就不會如願了
不如願 心就罣礙 罣礙就罣礙在這
你心罣礙 就是有願望
有願望又不能如願 就會有所掛礙
然後有去有來 我要往哪裡去 我從哪裡來
這個就是我們的執著
所以說 念念不要掉到這些十惡八邪裏面
念念呢 只要不放在十惡八邪
自然都是見到本性 念念見性
念念見性 念念都見到本性
總之 你了解自己執著什麼 你就放什麼
你的心自然就不離本性
我們人 一定要了解自己執著些什麼
不要連自己執著什麼都不曉得
你十惡八邪 不見得通通都有
但是那裏邊一定有幾條 是你特別執著的
是你緊抓著不放的東西 我在乎的
一定要了解自己眼前現在最執著什麼
那我放下來以後 哎 我才發現我還有執著什麼
我第一個結打開以後 再打第二個結 再打第三個結
慢慢打開來
不要被自己執著的東西 給控制住了
我最擔憂的 就是我的婚姻 好 我能不能不去擔憂它
我最擔憂的 是我的經濟 我能不能不去擔憂它
我最擔憂的 是我的身體健康 或是我的小孩子
擔憂是白擔憂的啊 擔憂沒有用的啊
我們太有經驗 別的沒有經驗
擔憂的經驗很有啊 擔心的經驗是很有的啊
擔心 擔心了半天 對事情有幫助嗎
沒有嘛 賠上自己而已
見不到真理 見不到本性 見不到光明
見到的就是你擔憂的那個點
那個點 就是一個不確定 會讓你擔憂
它本身就是無常 不確定
我的老公 我的老婆 都不確定 都是不確定的
我的小孩 有哪樣東西是確定的
他的背後 都是整個世界 都是無常
你看起來他像是單獨的 事實上 一即一切
每一個個體的後面 都是整體
甚至你說佛堂在這裏嘛 每天都在轉動啊
轉動很大的哎 地球每天都會轉一圈
要了解 自轉那 每天都要轉一圈 南轅北轍
什麼叫南轅北轍
它轉一圈 你已經到另外一邊啦
就好像坐那個摩天輪 有沒有坐過摩天輪
上面和下面 是不是差很多
那我們感覺得到 你在地球
早上和晚上 已經轉了一圈了
從南極到北極 相反的 已經到了一個相反的地方
所以明明不會動的東西 都是在無常變動之中
何況是本來就動來動去的
所以你去擔憂 都是白擔憂的
所以問清楚自己擔憂點在哪裡 在乎的東西在哪裡
然後明明白白地告訴自己
那些擔憂 那些緊張 都是徒勞心力 徒勞無功
這樣子你才能夠 念念見性 才能夠念念見性
要不然你念念都在擔憂 念念都在追求
念念都在算計 念念都在自以為是
所以為什麼人會老掉 就是這樣
為什麼會憂愁眉結 為什麼會這樣 就是擔憂出來的
就是把心放在十惡八邪嘛 擔憂出來的
所以 念念見性 才能夠 常行平直
見性之人呢 日常生活 所行都是平等 正直
平等 心都是平等的 行為都是正直的
平等才能夠正直啊
一般人心就不平等 就是有得失心 就不平等
看不到得即是失 失即是德
有成敗之心 看不到成即是敗 敗即是成
所以其心不平等
有你我心 看不到你就是我 我就是你
看不到一就是異 異就是一 他只有看到異 看不到一
只有看到這個人 看不到這個人後面的一切
所以就心就不平等
心已經不平等呢 你心已經不平等
已經分出来好壞 親疏遠近 分出來啦
那分出來以後 怎麼樣去取捨
這個心 心機就出來了
就不直啦 心就不直了 就叫彎彎曲曲
說話 態度 哎 都變得不坦率了
就有很多的機關 算計在裏邊
很多自以為是的衡量在裏邊 所以不平 不直
如果呢 念念見性 而不是見這些十惡八邪的話
那 常行平直 到如彈指 便睹彌陀
那一彈指之間 就看到阿彌陀佛啦
看到什麼 不是看到阿彌陀佛長什麼樣子
阿彌陀佛沒有長相的 凡所有相皆是虛妄
若以三十二相觀如來者 轉輪聖王即是如來
所以阿彌陀佛 無量光 無量壽 無量功德
你見到阿彌陀佛 就是活在阿彌陀佛的裏邊
阿彌陀佛在我的裏邊 我在阿彌陀佛的裏邊 這叫合同
而不是祂是一個對象 讓你看得到 摸得到的
所以說你 念念見性 常行平直
你就怎麼樣 混含長生不老天
長生不老天 就是阿彌陀佛
阿彌陀佛 是整個世界 極樂世界
阿彌陀佛就是極樂世界 極樂世界就是阿彌陀佛
就像基督教說的
上帝就是這個世界 世界就是這個上帝
不是上帝創造了這個世界
然後世界在這裏 上帝在那裏 不是
使君但行十善 何須更願往生
使君 你如果能夠行十善 你就在這裏行十善
你不貪 你就進了一萬里
你不嗔 你就又走近一萬里
所以何須要去往生呢
你就在這裏 告訴自己不要貪心 不要生氣
不要愚癡 不要講是非
那天我看到一個電視節目
講說日本人對歐巴桑的定義
我們都知道 日本人叫婦女都叫歐巴桑嘛
歐巴桑定義有四條
第一條是 一上車就打瞌睡 很疲累
第二條是 很喜歡打聽人家的是非
第三條是 穿金戴銀 第四條 我忘記了
我發現現在不止是歐巴桑啊
現在是所有人都這個樣 連男生都變歐巴桑了
所以 但行十善 要實實在在地
我們一般人修行 不喜歡面對自己的十惡
不喜歡面對自己的十惡 殺盜淫 貪嗔癡 妄語惡口
說話很難聽 粗口罵人 撒謊 挑撥是非
或是說一些有的沒有的 說綺語
現在人就喜歡講一些那種有顏色的話
覺得這樣子比較有趣 哎 以此為樂
卻不曉得這樣子 我們就離佛世界越來越遠了
就實實在在 這些事情要不要做而已
我們生下來 也不會的嘛 也不會做這些事情啊
你就知道這個不好
不要認為說 啊 都是這樣子 我做人就是這樣子嘛
人就是會生氣 就是貪心
要不就是貪吃 好淫 就是這些嘛
不然要我們嗜好什麼
這就大錯特錯了 那不是與生俱來的
人生下來 像嬰兒 就是活下去而已 他就很快樂了
他只要生存沒問題 他就很快樂了
生命的本相是這樣 我們只要能夠活下去就好
其他的那些 跟人家比上比下 比大比小 比多比少
像最近那個LV的皮包賣得特別好
我就不曉得 我都覺得那個皮包難看的不得了
不曉得有什麼好看的 真是奇怪
那只是一種感覺的問題嘛 一種比較的問題
一種虛榮的問題 有什麼好看的
帶那個皮包 你提心吊膽
那種機車 飛車族 搶劫皮包的
連你手都給你割掉 手都拉斷掉了
但是我們會覺得 生活就是要這樣子 那錯了
但行十善 何須更願往生
今天我們只要不貪不嗔不癡 不殺不盜不淫
不需要往生啊 這邊就是淨土
你就會發現 佛不妄語的
釋迦牟尼佛怎麼會騙我們呢
祂說我土本自嚴淨 會是空話嗎
祂說我這塊土地莊嚴 清淨 是騙我們的嗎
沒有這回事
不斷十惡之心 何佛即來迎請
如果你不斷十惡之心 就是不肯斷十惡
面對自己的十惡 承認自己有十惡 十惡不難斷
只是願不願意而已
我們寧可讀很多的書 讀書多難
經典去研究多難
但是有那種成就感 覺得我懂的比別人多
現在人就是這樣 喜歡兩件事情
第一個我錢比別人多 第二個我知識比別人多
就是這兩點
甚至修行 也很喜歡走這兩個路線
修道 看是不是上天可以讓我更有錢 這是第一點
第二點 讓我知識越來越豐富
我懂很多 你懂什麼 你什麼都不懂
很喜歡訓人
在道場裏邊學一點道理 就趕快去教訓別人
愛講道理啊
愛賺錢 愛講道理 一般人就是這樣
事實上 修行很實實在在 你就要用三寶 用佛堂
你沒有力量沒有關係
你要請 彌勒祖師妙法無邊 護庇眾生
做什麼 懺悔佛前 改過自新
不是讓你有錢 有知識啊 要改過自新 要懺悔
懺悔什麼 我沒有錯啊
怎麼沒有錯
你沒有十惡嗎 沒有十惡嗎 一定有的
所以說 不斷十惡之心 何佛即來迎請
哪一尊佛會來迎接你呢 一定要斷十惡之心
若悟無生頓法 見西方只在刹那
如果能夠覺悟無生頓法 無生 不生不滅
頓悟啊 頓悟
你就發現 不需要往生 見西方只在刹那
頃刻就到 所謂 生來死去 怎麼樣 現當前
就在眼前 根本沒有生死這回事
生來死去 我就在眼前 做夢而已
幻覺 生死都是幻覺
突然間 這個幻覺消失了
你就會發現西方只在眼前 這叫無生頓法
當你放下十惡
你不斷十惡之心 你說 我要去悟 我要去悟
沒有用的啊 好像你腳下綁著十個鉛球
然後掉到水裏面 你一直想要浮上水面去呼吸
你浮不上去的嘛 是啊 沒有錯啊 浮上去就活啦
但就是浮不上去 你又捨不得那十個鉛球
不是鉛球 金球啦 鉛球我們都會捨的 金球就不會
以前我父親就講說他親眼看見
我父親坐船 從上海到臺灣來嘛
那有的船太急 有人掉下去了 身上都是黃金
人家說 你把黃金丟下
他還會游泳 可是一直浮不起來
那黃金丟掉就可以浮起來了
他就是捨不得 寧可死 也捨不得
好像我們人也很容易這樣
我想我把我十惡去掉 我人生還有什麼趣味
所以要把那個捨掉 捨掉的話 你才能夠頓悟
很多人說 我三寶用得很勤 叩首也叩得很勤
然後道場什麼班都參加 就是沒辦法悟啊
因為不斷十惡之心 簡單地說就是這樣
不斷十惡之心 太重視世間的名利 太重視了
名利恩愛 太重視了
世間的名利恩愛 很難捨
自己的習慣 自己的欲望 不承認是錯的
也不願意嘗試去捨 不願意 我很習慣啊(台語)
我一定要這樣活下去 要這樣過日子過下去
對自己飲食的習慣 生活的習慣
簡單地說 就是各種欲望 就是沒辦法放
說話的習慣 做人的習慣 沒辦法 就是沒辦法
就是沒辦法懺悔佛前
你只要肯懺悔 彌勒祖師妙法無邊 你很容易的啦
我們機會到啦 我們有彌勒祖師來護持我們
我們要懺悔 要改過 是很容易的
只是你願不願意改過
我發現很多人真的是不願意改過
第一個不知道自己有過 第二個不願意改
最大的問題在這裏
大方向就錯了嘛 人生的大方向就抓錯了
大方向抓什麼呢
抓的就是要求福報 簡單地說 這就是貪
大方向就抓錯了 就要求福報 不求見性
沒有自求見性 惟求作佛 沒有人要做聖人的
就是希望自己能夠富貴雙全
這就是十惡裏面的第一惡 叫做貪
就活得下去 就應該很滿足啦 永遠不滿足 這叫貪
然後不承認是錯的
修行 也希望能夠增加這個部分
那告訴大家 念佛求生路遙 如何得達
如何能夠到達呢 沒辦法到達的
惠能與諸人移西方於刹那間 目前便見 各願見否
他說我惠能呢 把西方極樂世界
在刹那之間移到你們的眼前 讓你們看到
請問大家願意見到嗎
西方極樂世界就移到這裏來 當然願意見啦
問題是 保證你失望就是了
西方極樂世界原來是這樣子 叫做空口說白話
眾皆頂禮雲 若此處見 何須更願往生
願和尚慈悲 便現西方 普令得見
師言 大眾 世人自色身是城
我們說 西方極樂世界有大城 大城市 是一個大城市
那這個大城市
是諸佛菩薩 以無量神通 無量悲愿 無量大智慧
然後成就出來的
那這個大城市在哪里呢
自色身是城 就你這個身體
就是彌勒佛國的城 城市 就是這個大城
它不只是彌勒佛國 一切佛國都在這裏邊
這個以前彌勒祖師有問過釋迦牟尼佛
在華嚴經裏邊講
說 要怎麼樣修行 可以少受苦惱 速證涅槃
少吃一點苦 然後很快地就可以證得涅槃
證得不生不滅 進入無極理天
釋迦牟尼佛說 有一個法門 叫做慈心三昧
依法修持 可以少受苦惱 速證涅槃
什麼叫慈心三昧呢
就是要看 從自己開始看起 自己的肉體
一般修小乘法 就是要 觀身不淨
看自己的身體 不要光看外表的美貌
要看到裏邊 有白色的骨頭
有膿 血 糞便 糞尿 鼻涕 口水 腦髓
都是一些噁心的東西
這叫做九不淨觀 還有白骨觀
所以有人修久以後
他一看到人 他不會看表面 他養成習慣了
他一看 看到你身上都是血 膿
他再看 一個白骨在裏邊
一大堆膿血 鼻涕 大小便 在身裏面轉來轉去的
噁心死了
所以有的出家人修成以後 他根本一點情欲都沒有
但是彌勒菩薩 他所得到的教導的修持 剛好相反
要看我們的身體
不要光看它的表面 也不要光看它的裏面
要看它的實相 它的實相就是
每一個人的身體 都是微塵所聚
那個時代是沒有科學的 科學還沒有那麼發達
叫原子學 那是原子 一顆顆的原子
微塵所聚 一個個的原子
那現在科學家只有看到原子 看到粒子
粒子裏邊更小的 一直分析
現在誰只要發現更小的 誰就得諾貝爾獎
那個丁肇中就是發現一個J粒子
發現一個小的粒子 叫做J粒子
為什麼叫J呢
因為用他的名字 丁來命名的 很像J
所以他得到諾貝爾獎
那釋迦牟尼佛 祂以佛眼 慧眼 天眼 法眼觀照
祂知道每一個粒子 每一個所謂的J粒子的裏邊
一一微塵 一一佛國
注意 不是光自己的色身是一個佛國
每一個微塵 都有一個佛世界 都有一個佛世界
紫金光聚 琉璃映徹
裏邊所有一切諸佛菩薩 正在說法
正在接引眾生 歡騰自在
所有佛國 都有七寶池 八功德水 無量功德
這個就是實相
不只是自己色身是這樣 別人的色身也是這樣
不只是色身如此 動物 植物 山河大地
它的基本結構都是佛國 簡單地說
這個世界都是佛國構造而成的
由無量的大佛國 小佛國構造而成
整個宇宙 只有一個實相
就是諸佛世界 無量諸佛世界
其他都是你自己做夢造出來的假相
就像基督教講的 上帝創造了伊甸園
上帝只有創造伊甸園 注意 整部聖經你去看看
祂沒有創造地獄 沒有 沒有講到祂創造地獄
沒有講到祂創造五濁惡世
祂只有創造伊甸園 其他都是人自己造出來的
而且不是你有這個能力造 根本就是做惡夢
夢幻泡影 幻覺 幻覺
上次後學講到 後學的父親生重病的時候 幻覺現前
我才知道真正是有幻覺
就真真實實看到人那 就跟我們在一起
就在你旁邊 就清清楚楚看到啦
我們人也是一樣 只是我們是共同的幻覺
他是個別幻覺
個別幻覺 你就會覺得他怪了 他精神錯亂了
那我們是所有人共同幻覺
像狗看到的世界 和我們就不同
鬼跟我們也是住在一起啊
釋迦牟尼佛說 餓鬼跟我們就在一起
我們看不到它 它看不到我們
因為每個人的業障不同 幻覺不同
事實上每個人六道輪回 都在這個世界
只有一個世界 就是真如法界
所以六祖惠能就是告訴我們這一點
就是我們點道時候告訴你的 西天雖遠頃刻到
告訴你的 眼前觀即是 燈下照輝煌
淨土在哪裡 輝煌燦爛的淨土就在眼前
只是你有沒有辦法頓悟而已
惠能祖師就明明白白告訴你
自色身就是城 極樂大城就在這裏
眼耳鼻舌是門 外有五門 內有意門
所以門戶在哪裡 從哪裡入呢 從哪裡入門呢
眼耳鼻舌身
所以為什麼像釋迦牟尼佛
祂就是教我們時常要看這個門
要從這個門進入佛世界
因為我們最敏銳的地方
就是我們的眼睛 鼻子 耳朵 這邊的神經特別敏銳
你要在這裏去覺 從這裏
眼根返源 耳根返源 鼻根返源 返聞聞自性
所以像釋迦牟尼佛時常告訴祂的弟子
沒事的時候在那邊 第一個觀察自己的呼吸
第二個觀察自己的眼睛 耳朵 鼻子 身體 頭 手 腳
那些都是門戶 都是門戶啊
我們不要以為那個不相干的 都是門戶
我們一般人都向外去看 不曉得門就在這裏
六祖惠能就講的很清楚啊
眼耳鼻舌是門 外有五門 內有意門
五門 就是眼耳鼻舌身 裏邊有意門 意根
意根的這個門 會意 會有思想的這個門
那這個意門 你就必須用來觀察 妙觀察智
觀察什麼 觀察那五個門 外面那五個門
所以從這個五門 不要向外觀 要向內觀 看回來
一般人光在想我眼睛要看什麼
你有去觀察過自己的眼睛嗎 耳朵嗎 鼻子嗎 沒有啊
最重要是這個東西啊
你沒有眼睛 你能看到什麼
眼睛 是不是比你看到的一切都重要
耳朵 是不是比你聽到的一切都重要
身體 是不是比你穿的所有的美好的衣服都重要
你如果全身百分之九十燒燙傷
給你幾百萬的衣服 你願意穿嗎 有什麼意義呢
所以最重要根本在這 所以叫六根 是根本那
但是我們卻不曉得去觀
一觀 你就發現 很巧妙 都是通往佛世界的門戶
通往佛世界的門戶
這樣子你就沒什麼好追求 因為眼前俱在
一般人就是覺得自己一無所有
所以要想向外去追求 向外去追求
大部分人都是見錢眼開 這個時代的人都是這樣
叫你觀察自己的眼睛 耳朵 鼻子 很快就睡著了
看到錢的話 是睡不著的
所以注意門戶在哪里
眼耳鼻舌身意就是門戶 它本身就是門戶
所以我們講彌勒真經的時候 講什麼
四川交流 大證四川王桃心
四川 就是眼耳鼻舌 四條河
要流回來啊 向內看 看回來 這樣才叫證果
心是地 性是王 王居心地上
那麼這個極樂世界的國王是誰呢
那當然是阿彌陀佛啦 不是喔 就是你的本性
國土就是你的心 國土就是你的心
國王就是你的本性
心是智慧心 般若心 性是光明性
這個世界的國土 就是智慧 就是般若 大智慧
不是說 哎呀 我們有一個地基 有踩得到的東西
最實在的東西 就是智慧 般若為母嘛 大地之母啊
釋迦牟尼佛說的
什麼是我們的母親 般若就是我們的母親 像土地一樣
土地是萬物之母 諸佛之母就是般若 所以般若之心
你如果能夠知道返本還源的話
你的心當下 就從什麼 生死心變成般若心
你就會發現這個心 充滿著智慧
不是充滿知識喔
充滿著智慧 充滿著智慧 無事不辦的智慧
根本不用擔憂
有智慧 生來死去 都有辦法用智慧去應對
了了分明 一點恐懼都沒有 很有把握的
一般人就是活得沒把握啊
我碰到這個事情的時候 我要有錢
我碰到那個事情的時候 我要有人
我碰到另外一件事情的時候 我要有健康
我還有碰到什麼事情的時候 我要靠兒子
我老了嘛 我要靠兒子
我要有房子 我要有車子 我沒有把握啊
事實上 那些都不可靠
你認為要靠的東西 事實上都不可靠啊
哪一樣可靠的 都不可靠
真正可靠的 不是後天的 先天的 與生俱來的
是什麼呢 般若心 智慧之心
性是王 那麼這個本性呢 就是整個國家的王者
它代表的就是無限的光明
你有智慧 當然光明啦
我們的智慧 就是帶給我們走向光明
真正的智慧是這樣的 它不是帶給你財富的
如果帶給你財富的話 孔子就不會那麼窮啦
它不是帶給你壽命的
如果帶給你壽命的話 耶穌就不會這麼早就死掉啦
三十幾歲就死掉了
它也不是帶給你多子多孫的
如果是帶給你多子多孫的話
六祖惠能 為什麼沒有子 沒有孫
帶給你是光明 這是最重要的 帶給一切眾生光明
我們就是有智慧
隨時隨地呢可以脫離黑暗 奔向光明 這就是本性
我們說本性到底是什麼 很難理解
大學之道 在明明德 就是光明 不會陷入黑暗
一般人都陷入黑暗那 得到了 但是陷入黑暗
我獲得了 我獲得錢了 我的心靈陷入黑暗
我獲得孩子了 心靈陷入黑暗
獲得愛情了 陷入黑暗 獲得地位了 陷入黑暗
獲得壽命了 陷入黑暗
但是一個有智慧的人呢
他就算面對死亡 他還是無限的光明
更不要說是面對別的了
死 應該什麼都黑啦 我們對死亡的感覺就是黑暗嘛
全部黑掉了 事實上錯了
智慧心在的 就算是死亡 也是光明 更不要說是別的
而且死亡是最光明的 最光明的
那當然不是死才看到光明 隨時隨地都看到光明
看到人 見到人性的光明 看到事 看到物
簡單地說 看到這個世界就是光明
這叫做 燈下照輝煌 輝煌燦爛 這是性
王居心地上
這個光明的本性 光明的大王 帝王
就住在智慧的心地之上
性在王在 性去王無
所以靈性在的 這個君王就在的 這個佛世界就在的
靈性不在的話 這個君王就不在了
所以 性在身心存 性去身心壞
所以性在的時候呢 身體在的 心也在的 身心俱在
身是極樂世界 注意 這個是六祖惠能講的
色身是城 喔 身就是極樂世界
也就是說 我們不要認為這個身體 是個苦惱的東西
然後非要給它得到欲望 才可以快樂
我們一般人就是這種錯覺喔 確實是錯覺
我們身體 一定要吃到自己愛吃的 才會快樂
摸到自己愛摸的 住在自己愛住的房子
接近到自己所愛的人 哎 才會快樂 大錯特錯
身體本身就是一個極樂世界 有多少佛菩薩都在裏面
本身就是一個極樂世界
你要去觀察它 要直接去享樂 享受它的快樂
不用向外追求的
當你無所求的時候 你就會發現 無求乃樂
所以說 身就是極樂世界 心就是智慧
我們用我們的智慧心
在極樂世界裏邊 享受無量的光明
這就是整個生命的實相
性在身心存 性去身心壞
那今天靈性還在這裏的時候
所以像我們活著 活著就好 活著就好
把你的本性守護住
你的本性一旦離開 性去身心壞 身心俱壞
智慧也沒有了 佛世界也崩掉了
關鍵就在什麼 你有沒有守護住你的靈性
當然性 應該是不會去的
如來本性 無所從來 亦無所去嘛
無來無去嘛 無去亦無來 所以才叫如來
可是 你可以讓它去啊
你可以讓它在 你也可以讓它去啊
好像太陽在那裏 你可以讓它照不到啊 為什麼
你可以烏雲遮日 這叫 雖在猶去 雖在猶去
所以我們就怕你有十惡之心 有不善之心
如果你有不善之心的話 性雖在猶去 身心俱壞
你的身體帶給你的 就是疾病 衰老
你的心靈帶給你的 就是什麼 苦惱 就是這樣
它沒有智慧 只有黑暗和苦惱
所以這叫身心俱壞 為什麼
因為你的性不在了 靈性不在了 六神無主了
六神無主了 所以性要在 性要怎麼在呢
要常存十善之心
所以 佛向性中作 莫向身外求
所以佛在哪裡作呢 就在本性裏邊作
本性就是光明 你要讓你的心性維持它的光明
像太陽維持光明一樣
不要讓這種色受想行識 貪嗔癡 這些烏雲
把我們的佛性 太陽 這一點真太陽 給遮蔽住了
我們傳道 就是撥雲見日嘛 一點真太陽
明師指點 就是讓這點太陽出來 叫 性在身心存
這個身心存 不是一般的說我活著喔
它是極樂世界在的 般若心也在的 智慧心也在的
你活在智慧的土地上 建立什麼 歡樂的城池
這是生命的極致啊
所以 自性迷即是眾生 自性覺即是佛
所以性要怎麼在 就是覺 性要怎麼去 就是迷
事實上 性 就是一切的一切
真如本性 就是一切的一切
你的本性 和我的本性 不一不異
我們剛才講一 異嘛 不一不異
你說是一 那為什麼佛覺我不覺
你說是異
佛的如來妙性 跟我的如來妙性 沒有距離的
沒有距離的 無二無別 它是不二的
如果是異的話 它就沒辦法以心印心
跟我們沒有有關係嘛
好像水才可以跟水在一起 火才可以跟火在一起
所以它叫不一不異 你不要用一和異去定義它
一合相者 即是不可說 不要去說它 不要去形容它
總之 自性迷了就是眾生 自性覺了就是佛
就是要覺自己的本性 要覺 就要覺這個本性
本性就是無量的光明 那無量的光明 要怎麼去覺呢
智慧心 要常存智慧之心
要怎麼常存智慧之心呢
要看到自己的色身是極樂世界 不要再去求了
那要怎麼樣進入 我怎麼去享受呢
看你的眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴 去感受一下
去感受一下 感受一下從這邊進入佛世界
進入極樂世界
不要整天想 向外看些什麼 向外聽些什麼
向外摸些什麼 向外獲得些什麼 擁有些什麼
那都是錯誤的
慈悲即是觀音 喜捨名為勢至
我們說極樂世界裏面有觀音菩薩 還有大勢至菩薩
在哪裡呢
你的慈悲心 就是觀世音菩薩
你的歡喜心 施捨心 就是大勢至菩薩
阿彌陀佛是無量的光明
大慈大悲就是觀音 歡喜施捨就叫勢至
能淨即釋迦 平直即彌陀
平等正直就是阿彌陀佛
能淨 能夠清淨六根 就是釋迦
什麼叫清淨六根
六根本身就是佛門嘛 哪需要向外去找門
一般人一天到晚用你的六根 向外去找門路啊
找門路 找幸福快樂的門路
幸福快樂的門路就在這裏啊 就在這裏
所以我們要去感覺到你的眼前
不是照鏡子 感覺到你的眼前
當你感覺到你的眼睛的時候 感覺到你的耳朵
感覺到我的眼睛能見 我的耳朵能聽 我的鼻子能聞
這叫能見之眼 能聞之耳 能嗅之鼻
去感覺到 然後用心地去體會
你就會發現 那種喜樂暗自而生 自有法喜暗自生
有淡淡的喜悅 自在 安然 清淨
然後慢慢地進入極樂世界
所以 能淨即釋迦 清淨你的六根
不是說我六根已經污染 六根是不會被污染的
你不要向外 你立刻就脫離污染 這很簡單
你不取不捨 當下就是清淨
所謂見性成佛 就是於一切法不取不捨嘛
不要整天掉落這個 我要得到這個 我不要那個
我要這個 我不要那個
就是每個人內心一天到晚的呼喊聲
我要這個 我不要那個
等你開始這樣子的時候 你就已經見不到本性了
那為什麼我一定要這個 我一定不要那個
因為我要這個 可以得到快樂
我不要那個 因為那個東西會帶給我痛苦
你把你的快樂和痛苦 都建立在外在了 外在的一切
沒這回事 根本不要管那些東西
直接去察覺到我生命的一切
上帝賜給我的 與生俱來這一切
這一切 最敏銳的地方 在眼耳鼻舌身
身 就是每一個細胞 皮膚的每一個表面 甚至裏邊
你感覺到心跳的聲音 呼吸的流動
這就是 進入極樂世界的節奏 敲著鼓
心跳就是鼓 呯 呯 呯 呯
你踏著這個節拍 就走入極樂世界
我們首先會覺察到的是什麼
就是慈悲 就是慈悲
當你的心平靜下來 不再向外追求了
不再逃避 不再追求了
人的一生 就是在逃避和追求
逃避你認為的不好 追求你認為的好
不再逃避 不再追求的時候呢
你就會第一個發現 自己的慈悲出來了
一般人不喜歡自己有慈悲心的
有慈悲心有什麼好 慈悲心就表示要去幫助人
希望別人對自己慈悲啊
但是你喜歡慈悲的人嗎 當然喜歡
你為什麼要來信佛
第一個原因 就是因為相信佛是慈悲的
我們說佛祖慈悲 老母娘慈悲
我們都喜歡說 老母娘慈悲
我們沒有說 老母娘智慧啊 有沒有說 老母娘正直啊
那個不重要 重要的是慈悲 要慈悲 一定要慈悲啊
所以你第一個會察覺 慈悲心出來了
對人 對事 對物 不再以利害心放在第一關
一般人都是利害心在前面
再來得失心 再來就是愛恨之心
所以慈悲心出來了 這時候 你就是觀世音菩薩
你就是觀世音菩薩的什麼
千百億化身 千手千眼其中的一個
能夠慈悲 就會歡喜 就能捨
我沒有能力幫助你 但是我有能力去施捨
我能捨得出來的 我就捨得出來
佈施我的時間 佈施我的言語
佈施我的知識 佈施我的財富
不管佈施什麼 我很喜歡做這個事 我很喜歡做這個事
歡喜 最重要是要佈施歡喜
我要帶給別人快樂 不是帶給別人苦惱
心常歡喜的人 才會佈施歡喜啊
你心裏就不開心了 你怎麼去佈施
不開心的人 很難佈施的
那要怎麼歡喜呢 唯一的辦法 就是慈悲
沒有愛心的人 是不會快樂的 是不會快樂的
只有慈悲
所以自性覺 這是很重要的 你要覺悟你的本性
這時候你就會發現
怎麼覺 我們剛才講了 一門一門進入
先要相信極樂世界在這裏 從這個門進啊
你就那種光明的覺受出來以後
這時候你就會發現自己 慈悲 愛心出來了
愛心出來了 你會為眾生
你會看得到眾生的優點 然後會同情他們的痛苦
有慈悲 才有歡喜 有歡喜 才能施捨
這時候 你就是大悲觀世音 喜捨大勢至
然後才可以徹底地潔淨六根 成為釋迦牟尼佛
再來才能夠平等正直 這叫彌陀

 

 

見,各願見否? 衆皆頂禮云:若此處見,何須更願往生。願和尚慈悲,便現西方,普令得見。 師言:大衆,世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是衆生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。 善知識,常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒。去邪心,海水竭。煩惱無,波浪滅。毒害忘,魚龍絕。 自心地上覺性如來,放大光明。外照六門清淨,能破六欲諸天。自性內照,三毒即除。地獄等罪,一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼? 大衆聞說,了然見性,悉皆禮拜,俱歎善哉!唱言:普願法界衆生,聞者一時悟解。 師言:善知識,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善。在寺不修,如西方人心惡。但心清淨,即是自性西方。 韋公又問:在家如何修行,願為教授。師言:吾與大衆說無相頌,但依此修,常與吾同處無別。若不作此修,剃髮出家,於道何益?頌曰:

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