信心銘講記 6 @ 一貫道郭明義

信心銘講記節錄6 郭明義講課整理

【止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。】

生命的動與靜

這句講的是我們生命的一個現象，也是自然現象，就是－「動中有靜，靜中有動」。但世間人對動和靜往往偏執於兩邊，凡夫追求動，不懂得靜，一生疲於奔命；修行者追求靜，偏向枯槁死寂，失去慈悲救世的動力。中道是「動中有靜，靜中有動」，不要偏於任何一邊。

我們生命的現象就是一動一靜，不管是你的行為，還是你的意識，都是有動有靜，所以僧璨說【止動歸止】，動之後停止，停止了再動，動了以後，還是會歸於止。

譬如：我們手動完以後，還是要放下來，靜止下來，嘴巴講完話以後，要閉上靜止。這就是「歸於止」。「止更彌動」，止了以後還是要動，就是有動有止。

動和靜是一體不分，世間的人卻把它分做兩邊，一般凡夫就是動而不止，修行的人就是止而不動，這叫做「唯滯兩邊」，滯留在兩邊。

凡夫動而不止

凡夫不修行，不斷妄動、不斷妄求，動的話就是妄求，追逐有緣，就是向外馳求。向外馳求的話，就會走漏精、氣、神，這我們都知道的，向外馳求，走漏精、氣、神。你的心動得愈厲害，愈向外奔馳，精神洩漏得就愈嚴重，就愈容易衰老、疾病、煩惱、憂愁。

因為精、氣、神走漏的話，身體的機能就敗壞，敗壞的話，就好像車子沒有保養一樣，先出現怪聲音，再來就故障。

我們也是一樣，我們這有煩惱、憂愁等等，都是因為精、氣、神走漏得太厲害，向外馳求太嚴重，好像過度使用這個機器，因為機器不當地使用，當然問題叢生。這個時候就產生相反的極端，開始追求「靜」。

修行者止而不動

修行的人剛好相反，走守靜的路線，追求極端的「靜」，要默然守靜，六根都處於默然靜止的狀態，不動，身、心、識完全不動。

像這經典班，有一個道親，後來跟清海法師去修行，今年寫了一個賀卡給我，講他一天要打坐四個小時，一坐就四個小時，寂然不動，這是追求「止」，默然守靜。

有些道親也會寧願沉浸在三寶的寧靜中，不願出來辦道。久而久之也會漸失慈悲心，偏向小乘自修自了。

世人就是這樣子，不修行的人，就向外馳求；修行的人，就走另一個極端，默然守靜。認為修行，就是不要動，回歸寂然守靜。但這不是中道也不是究竟之道，僧璨大師叫這二種極端為「唯滯兩邊」。

動即是靜，靜即是動

三祖僧璨大師說：「寧知一種」，世人不知「止」和「動」，「動」和「靜」，原來只是一種而已。動中靜，靜中動，注意這一點，動中含靜，靜中欲動，所以動即是靜，靜即是動，這就叫「寧知一種」。也就是說，我們在舉止動作之中，有靜；但是我們靜下來的時候，也蘊藏了一個動，蘊藏了一個隨時發動的機。這個很重要，不是靜下來什麼都不管了，不是。

靜下來的時候，在靜中的時候，反而了然分明，在靜下來的時候，反而隨時準備發動，為什麼？了了分明。要靜要靜到了了分明，不是靜到不見不聞，這點很重要。靜下來的時候，能夠了了分明。這個時候，馬上止更彌動，該動的時候，立刻發動，一點都不會錯失時機的。靜下來的時候，能夠了了分明；然後動起來的時候，能夠不失方寸，不離方寸，動起來的時候，沒有離開本性，這就是所謂的一種。唯滯兩邊，這就是所謂動中含靜，靜中欲動。

修行的人，不要把生命分成兩截，一截是動，一截是靜，如果這樣分的話，你要修成，唯一的辦法，就是入於深山，深山古洞，在那邊修，你才可以完全靜。修小乘就要這樣，脫離世間，因為一動，就違背了修行的宗旨了。

所以要了解動和靜之間的關係，動和靜是不可分離的，動即是靜，靜即是動。沒有動，怎麼有靜；沒有靜，怎麼有動。動靜是相對發生的，有動就有靜，有靜就有動。

所以重點不在你動或是靜，重點在你動的時候，能不能不失方寸、不離自性，會不會亂了方寸。

我們動的時候，很容易亂了方寸，這方寸講得就是我們的本心。動的時候，妄動、胡思亂想、急躁、情緒化，這就失了方寸了。要不然我們一天到晚在動，你不失方寸的話，你所到之處，都是能夠清靜無比，你所到之處，你可以把這種清靜、穩定，這樣子一個清明穩定的氣氛，一個氣，帶到你所動的地方去，所以這是動中之止。

一個達道之人，他一旦止下來的時候，他不是六根全部停止，相反的，他機利無比。他的機，鋒銳無比，他的機很利。動的時候，沒辦法，靜的時候，機非常的利。一靜下來，他靜下來的時候，就要在察覺這個世間，所有一切走馬燈一樣，在走動的因緣，有什麼機可以穿破，他可以察覺，有什麼機。

比方說，有人來跟你傾訴他的煩惱等等，這時候你就要靜，你不要跟著他動，你要靜。靜下來，你自然就有機，你就知道怎麼樣去解決問題。你一動，你就跟著轉；靜下來的時候，機利無比。靜下來的時候，才能夠明照萬境，這時候機利無比，所以這叫「唯滯兩邊」。一般人只知道停滯在兩邊，凡夫停滯在動，修行人停滯在止，不知道動和止是一體的。