《見性篇》
釋迦牟尼雖然講經說法一輩子，卻一再強調這些語言文字的教化並不是究竟法。 因為祂知道言語教化是敵擋不住眾生那顆貪求奔逸的心，所以最後他在靈山會上， 不說法，只是拈起一朵金色蓮花，座下數千聽經弟子都莫名其妙， 唯有迦葉尊者破顏微笑。
於是釋迦牟尼佛便將這教外別傳的道脈咐囑迦葉並說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳， 而今咐囑摩訶迦葉。 」
一貫道場所傳的正是延續釋迦牟尼佛傳下的教外別傳的道脈。 而這個「道」 與「教」最大的不同在於「教」是「教化」而「道」是「不教而化」。 教化的力量就像孟子所說的「 一曝十寒」。孟子見齊王時說：「難怪齊王不夠明智，就像一棵最容易生長的植物，如果只曬一天太陽，卻有十天的陰氣冷凍它， 也是無法生長啊！
我見齊王的機會就像這樣，我離開後那些小人又團聚在他身邊，又有什麼用？」
《求道即見性》
如果説「教化」像曬太陽，讓人們接受光明普照，那麼「道」則是讓自性太陽放光，日夜照耀。
求道便是這種「見性」法門，開啓自性良心，見到自己清淨佛性。
而且見性以後良心流露綻放光明，良心與光明引導下，而不待語言文字教化，所以求道即是見性。
洞山良价禪師說：「有三種接引眾生的法門，而最上乘的一種便是鳥道（如鳥飛過的道路不落痕跡）」
而所謂鳥道便是：「不開口處玄關轉」的妙法。求過道的人都知道玄關，然玄關怎麼轉？轉什麼？
《自性轉法輪》
一個求過道的人，玄關因曾受明師一指，所以玄關就像一個轉動的法輪般、 在無形當中將貪、嗔、癡、慢轉為慈、悲、喜、捨。
人的本性是慈悲喜捨的，因迷失而變成貪嗔癡慢，而見性便是見自己本來面目，而玄關的作用便是幫助我們漸漸地回復本來面目。
如果把人的頭上下、左右分成二等份會發現交叉的地方正是玄關。也就是說我們的頭是以玄關為中心，而這個交叉的十字若順時針轉動，則十字就變成了法輪「卍」。
所以一個得道的人，本身便是一個不斷在轉動的法輪（卍）不必經由讀經閱典，佛法就自然在他的生命中不斷轉動，所以大部份道親雖然對佛法並沒有深刻的認識，行為卻自然而然的符合佛陀的教化， 因為玄關法輪常轉的關係。
《玄關法輪常轉》
在這一點上、 有人提出希特勒的納粹標幟也是轉動的十字。 但不同的是希特勒的十字轉動的方向剛好和法輪完全相反、 也就是「卐 」 將慈悲喜捨轉為貪嗔癡慢。 玄關法輪的轉是順時針方向的轉「卍」， 因為玄關是迴光返照、 回復自性的法門。 希特勒的標幟「卐」、 正好是順著人的貪嗔痴慢轉、 是一種隨順輪迴的轉。
玄關法輪的轉動，不只將人轉回清淨的佛性面目，同時也將解除人類在輪迴中所受的一切束縛，使人的智慧能力無限度的開發。
因為玄關也是主宰我們生命能源的關鍵處、 以下我們就來談談見性和玄關、 能量、 之間的微妙關係。
(未完待續)下一篇談:能量即自性
(在紙本書越來越少的時代，將以前出版的書重新修訂po網，方便道親閱讀。)
郭明義紀念專輯 (6)
佛陀拈花示眾，其中迦葉尊者，不是人人可當，必須戒行俱足，方堪承擔。 龍樹菩薩在大智渡論中說；若信戒無基，憶想取一空，是為邪空。 又說； 觀空真人，先有無量佈施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。 上述經文含意，沒有札實的基礎修行，而妄言自身已成就解脫法，已證悟明心見性，這是邪見。 佛陀教法，從入門的三歸五戒，到最終的見性成佛，其說法義理完備，環環相扣，缺一不可，如同受教育，從小學到博士班，互相憑藉，尋階梯而上，最終完成博士資格。 除了極少數的天才外，沒有人可以跳過中小學，而直攻博士班。 一貫道自認是六祖慧能大師的傳人，卻以自創的 "道與教"，二分法，捨去教，而想得到道，自認有捷徑可走，感覺很奇怪。 既然自認是佛法傳人，為何不遵守老師的教法，老實修行呢 ? 誤認求道了，一切自然成就，不用下功夫，貪嗔癡自然沒了，自然明心見性，自然成佛。 現實面看，求道者中，有幾人是，迦業、慧能 ? 可以看到的是，老道親的問題，二代道親的問題。 理論和現實總有差距。 忠言逆耳，良藥苦口，願共勉。
佛所說法如掌中葉，未說之法！如林中葉，大德您就安心修你的佛法，既然沒有同見同行之緣，就不需如此費心，一切法如幻，您就繼續執著你的法吧！
誤解了，"佛所說法如掌中葉，未說之法！如林中葉，"，也被斷章取義了。 如林中葉一樣多的法，佛陀為呵不說呢 ? 佛陀告訴諸比丘，因為那些法，是不能解脫的，是不能走向涅槃的，所以不說了。 原文出自，《雜阿含經》卷15； 爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」 比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少。彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數 譬類不可為比。」 「如是！諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？ 彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。 如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？ 彼法非義饒益、非法饒益、非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。」 上述經文，佛陀明確的說；彼法，非義饒益、非法饒益、非梵行饒益。 就是在，義、法、梵行等三個，不能饒益眾生，所以不說這些法。 簡單的說一句，就是佛脫沒說的法，是對眾生的生死解脫沒幫助的。 引用經文。卻是斷章取義，或是曲解經意，因此而影響他人觀念，是有很可怕的業果。 百丈禪師，五百世狐狸身公案，是後世修道者戒、警惕。 忠言逆耳，良藥苦口，心存善意，願共勉。
《見性法門》 開悟不在言語，見性超越言說； 飲水自知冷暖，受用即在當下。 【見性法門】 明師一指，當下根塵頓斷，直下無心，識自本性。 明師一指，三寶心法的殊勝； 若能受用，自能冷暖自知，會心一笑！ 誠意共勉之!
佛所說法，皆不可取不可得，不論是已說未說皆因應眾生之心，眾生之心皆如夢如幻，大德如此之心亦復如是，大德執著一法，其他眾生執著他法，誰對誰錯，結果妄生分別，求道即是直指人心，見性成佛的無為法，一貫道別無他法，就是佛佛唯傳本體，師師密付本心的無為法，大德您可以來求道看看，不會違背您所謂的戒定慧的。
補充 佛所說法，皆不可取不可得， 1是佛性本無欠缺。 2實無有我，得 阿 耨 三 藐 三 菩 提 。 3佛與眾生實無差別 若有所取有所得，皆心起妄想
如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？ 彼法非義饒益、非法饒益、非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。」 試問，大德禪師之棒喝可是釋佛所說之法?歷來公案又何法是佛所說，所以說法無定法，因緣而起因緣而滅，人心亦是緣起緣滅。現在的我不是未來的我，凡夫以為有我，那現在我的戒定慧何在?不過是癡心妄想，那怎麼辦，行功了愿一心度化眾生，不喜涅槃，不厭生死，不就與天地合其德嗎。 互相加油，不需起分別心爭是非對錯。
古月兄，說的很神。 不好意思，直心酬問，希望別見怪，您數十年修道，已開悟否 ? 明心見性否 ? 如慧能、永嘉等大師。 開悟見性之人，其智慧凡人難思量，但是從其日常言行，可略窺一二，知其德性高貴，基本上貪嗔癡，行淫、妄語、殺微細物命、…………等，一切永斷。 慈悲喜捨，是其基本願力。 上述所言的基本戒行，達摩、慧能、永嘉，歷代開悟見性的祖師高僧，都是如此境界。 彌勒、濟公皆曾出家為僧，是佛弟子，自然遵守佛戒，而身為弟子的道親，卻希望另有捷徑，能心存貪嗔癡淫妄，而言已經見性，此想法很怪。 明心見性，譬喻是把汽油，變成礦泉水，一可燃，一可喝，如此大的轉化，須由汽油的本質，碳和氫、氧等原子排列，重新轉換做起。 同理，修道人欲明心見性，須從自心的淨化、降伏煩惱開始，非外力可賜與，心能淨化，則智慧光露出，見性有份。 (七佛通戒)；諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 上述七佛共同宣說的戒律，核心在 "自淨其意"，因為這是明心見性的基礎。 道親都很善良，一貫道的本質，彌勒淨土，若前領頭羊，能不負彌勒宏願，宣說此法，功德無量。 颱風天，大家都休息，寫的長些，個人看法，願共勉。
天下本太平，無事莫生心； 各自修各法，受用最要緊。 真理不在辯，辯則失真義； 既非同見行，無需強詞理。 無緣起大慈，同體大悲心； 若能互尊重，不失君子禮。 剛好有靈感，落筆寫此偈； 大德莫見笑，祝君好修行。 共勉之！