一貫道郭明義

最可怕的刑罰是，耳朵完全聽不進忠言。
最沒有智慧的是，聽不進忠言的人。
最可怕的過失是-高度自我，只聽肯定認同的話。

31 疑問品-8

“苦口的是良藥，逆耳必是忠言。”我們說“良藥苦口”，這是一句俗話了。“逆耳必是忠言”，有很多話，聽了很刺耳的。現在大部分人都喜歡聽順耳的話，什麼是順耳的話？就是捧你的話。喜歡人捧，簡單地說。所以沒有捧你啊，相反的，你有錯誤，我忠言直諫，這叫逆耳。聽了雖然很難受，可是一定是忠言。

所以我們不要光聽到難聽話，就生氣。說“啊，你生活習慣不好！”“說話沒有講信用！”或者是“你的一些行為不夠廉潔！”這個都是聽了很難受的話，但是有人願意跟你講，就是忠言。

現在人不願意去講這些了，不願意去講一些逆耳的話了。會講逆耳的話的，多半都是什麼？真正關心你的人。真正關心你的人，才會去講一些逆耳的話，講一些不中聽的話，這是很難得的事情。有時候旁觀者清啊，當局者迷啊。我們要聽得進一些逆耳的話，要想人家的動機是什麼？要想清楚，他為什麼要講這些？大家好好相處啊，你講一些捧我的話，大家高興嘛，互相捧來捧去嘛。隨時準備要聽逆耳的話，不要光想聽人家稱讚你的話、肯定你的話。

為什麼呢？下面有講啊，“改過必生智慧”，因為只有逆耳的話，逆耳的話，一定告訴你哪里錯了，最逆耳的話就是這個了，哪里做錯了嘛，哪里不對了。人最怕被別人家指責，說我這裏錯了、那裏錯了，最怕被這個指責。

上回後學那邊有一位道親，被人家倒帳了大概一千多萬，然後就精神得了憂鬱症那等等的。跑來找後學，她說“點傳師，我有檢討自己喔，我有過失啊，我要懺悔改過。可是我這個習性喔，我改不了，我就是改不了。要怎麼改呢？”

我說“你改不了沒有關係，請彌勒祖師妙法無邊，護庇我們來改變，護庇我。我們就直接在佛前叩求，彌勒祖師啊，你妙法無邊那，要護庇我郭明義啊，我有什麼毛病啊，我沒有能力改變那，希望彌勒祖師幫我改變。”她說“我試過啦，點傳師有教過我的。”我也記得我教過她的，“還是沒有用啊。”

我說“那你到底是你有說你有什麼毛病要改嗎？”她說“我就是喔，太好心。”嗯，這個話就很奇怪了，“但是沒有方法，我方法錯誤。”我想這個就很難去改變了，這個要怎麼改變？它也不算過失啊。她說“我就好心喏，要去勸我的小孩、我的先生，要到佛堂來修道啊。但我方法錯誤，我就太強迫啦，或者我說了讓他們不順耳的話啦，然後所以他們就反彈啦，就不願意來。那我就要改變自己啊，怎麼樣說話更有技巧啦。”等等的。

我說“你的問題不在這裏哎，你所有的痛苦都不在這裏哎。你的問題在於你什麼，你知道嗎？視財如命，你的問題在這裏。”“我哪有？！我没！”（郭經理模仿强头倔脑的模樣）聽不進去。哈哈哈哈，我好好地跟她分析，講到她最後，不得不承認她自己貪財、貪財，超過性命。她不要命，也要整天去想那個錢、那個錢。事實上那些錢了掉了以後，還是生活得好好的，比我有錢。

我說“你比我有錢那，你有房有產那，什麼都有啊，你比我有錢那，哪有這麼痛苦的？原因就是因為你愛那個錢嘛，視財如命嘛。”後來她終於承認了，終於承認了，就到佛前懺悔，“彌勒祖師，希望幫我改變我這個視財如命的個性。”哈哈哈哈，這樣子才可以改變那，對不對？要不然怎麼辦？

還有一位道親要跑來找我，講說她在買一棟房子，然後跟那個管理委員會怎麼吵鬧啊等等的。說人家怎麼欺侮她，她單身女啦，她沒有結婚啦，她自己一個人，被人家怎麼欺侮怎麼欺侮的，講了一大堆。她說怎麼辦？

我很瞭解她，認識她很多年了。我說這個原因很簡單，你就是計較，又尖鑽刻薄。人家來跟她收管理費，她就斤斤計較，她就想少算一點。人家已經跟她少算了，她還要想再少，就尖酸刻薄啊，所以就鬧翻了嘛。

我說你不只是這一點那，你想想看，你在跟你家人相處、親戚相處，甚至道親，會不會有這個毛病？她也不錯啊，在道場啊。道親就是這樣子，就是說好好地、很誠懇地跟她講，她知道你是善意的，她雖然很不高興，還是聽進去了。

後來她自己想到說，“好像我每次喔，跟好朋友出去玩，”有時候大家不是一起玩，一個人先付錢嘛，那其他人再把錢給他，他就抓著放口袋裏。她說她每次都說不要走，我要算清楚，算清楚以後才要收起來。每次都沒有算錯過，可是每次都還要再算一遍。就是計較嘛，斤斤計較，她承認了，承認自己會斤斤計較、尖酸刻薄。

所以呢能夠改過，才能夠生智慧，就這個遮蔽住以後，就沒有智慧啦。這兩個人，都是屬於頭腦很好的，口才很好、反應很好的，可是就是有過失啊，不肯改過。所以一定要說到她改過，那就說話要有逆耳了。

士有諍友，則身不離於令名。——《孝經》

所以我們當個修行者，一定要隨時準備聽到逆耳的忠言。“士有諍友”，令名不失啊，不要光想聽好聽話。一個士君子，如果有諍友，這是孔子說的啊，孔老夫子說的，你有好朋友，會跟你講，你錯了，而且會跟你爭到底。不是那種斤斤計較，爭利的爭，會跟你分析的很清楚，你確實是這樣子有問題，這叫諍友。不是隨便講一講而已，他會很肯切地跟你談、跟你談。很恳切地跟你谈，這叫諍友，令名不失，讓你真的是這輩子，你永遠都有美好的名聲。

聽不見忠言的人喏，最後呢，哎，一生的聲譽，可能到最後就毀於一旦，因為會失去智慧，會失去智慧。

十九，何校滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。

在這個《易經》裏邊，有一個講刑法的卦，叫做噬嗑卦，噬嗑卦就是講刑法。那其中最嚴重的一個，噬嗑卦裏邊有六根爻，我們學過易經嘛，那第六爻是最凶的，叫做何校滅耳，凶。周公說啊，何校滅耳，凶。何校，就是何等可怕的刑法啊，校，就是刑法的意思。什麼刑法？把耳朵給滅掉了。這不是說把耳朵割掉喔，耳朵割掉，那不是很可怕的刑法。

他意思就是說，耳朵聽不進人家的勸告了，這是最可怕的刑法，完全聽不進忠言了。那你什麼壞事都可能做，那你不只是人間會失去性命啊，你下地獄去啊。所以百死莫贖啊，死一百次都沒辦法贖罪啊，百死莫贖，為什麼？完全聽不進忠言。

孔老夫子為了怕我們誤解了，以為是割耳朵的刑法，所以還特地解釋啊，把這根爻特地解釋，叫做“何校滅耳，凶。”子曰“聰不明也。”聰，就是失聰嘛，耳朵不明。所以我們常講聰明、聰明。你沒有智慧啊，沒有智慧，就聽不進忠言。最沒有智慧的人，就是聽不進忠言的人。

人家幹嗎要跟你講這些話？對他有什麼好處？就是明明白白地、確確實實地看到你的錯了，而且還會跟你討論，跟你討論下去，證明說確確實實。

所以“改過必生智慧”，所以我們要生智慧。不是讀經閱典可以生智慧的哎，不是參禪打坐可以生智慧的，是要改過。智慧本來就有的啊，就是被過失迷住了。什麼過失最可怕？就是高度自我，只要別人認同、不要別人否定，這是最可怕的過失啊，最可怕的過失就在這裏。過度自我，只喜歡聽別人肯定的、認同的話，完全沒辦法聽相反的意見，這就是沒有智慧。所以“改過必生智慧”。

“護短心內非賢”，你會護短，自己有短處，在那邊護住了。不管你外邊的修養多好，你的心不是一個賢德的心，不是一個賢者，這叫護短。不承認，自己明明有短處，就是不承認，就用各種的解釋去保護它，鞏固自己，不願意承認。

像我剛才講那位道親，如果她死不承認說自己尖酸刻薄，她就完了，她永遠都是。我想機會來了，她本來很多年了，我從來不敢這樣講她。機會來了，趕快講一下。

所以我們有機會，不要整天大家一起聊天喏，除了自己準備要聽逆耳忠言喏，有時候呢你也要去，不要怕得罪人，有時候也要去，真正好朋友、親戚、親人，尤其是親人，不要用怒氣，不要用情緒化，要很懇切地、很誠懇地去勸告他、規勸他，因為你瞭解嘛，靠近。

像後學那邊道親，我都很瞭解，就在等、找機會啊，找機會去講一些針對他的一些障礙智慧的一些毛病。因為相處久了，人家知道你沒有惡意。

上回後學那邊有一位道親，說要到佛堂一日閉關修行，然後問後學說，他要怎麼樣子，這一天喏，一整天都跟外界隔絕，自己在那邊靜修，他要怎麼樣修持？重點在哪里？

我說“你喔，不管是口才、人才、道念、智力，各方面都很成熟，”就好像一個籃球選手，叫他當前鋒、當後衛，哎，他都可以。叫他傳球也行，叫他上籃也行，叫他灌籃也行，技術都是一流的。“但是上場打不到五分鐘，就要退場，沒有耐心。”我說“你的問題就出在這裏，沒有耐心，什麼事情熱五分鐘，就沒有了。”

“啊！”聽了，臉就沉下來了，“真的沒有耐心嗎？沒有耐心，我會修那麼久了嗎？”後來一到佛堂喔，他出來以後第二天就跟後學講，“點傳師，喔，我在佛堂喔，我就是不承認啊，上天就讓我發現自己。”他說“奇怪啊，好浮躁啊，那一天好痛苦啊。平常住在那邊看電視，看一整天也不會怎樣啊，”他說“坐在佛堂，想要像猴子一樣，爬到牆壁上去。然後坐不住，竟然還躺到桌子上，浮躁到了極點。”就這毛病嘛，他終於承認自己浮躁了，非常浮躁，高度浮躁。這樣才能夠生智慧。

很多人是看不到自己的過失哎，像剛才後學講這些道親，都看不到自己的過失啊。大部分人都只看得到別人的過失，看不到自己的過失。所以就必須要什麼？逆耳忠言，必須要別人來點你才行。大部分人都看不到自己過失啊，大部分人呢一生都在努力地告訴別人、告訴自己，我是對的，就是這樣，你是錯的，我是對的。這叫護短，都在肯定自我。

聖人過多，賢人過少，凡夫無過。

甚至修行也是一樣，很容易掉到這個路裏面來。一個修行，應該越修，越會自我檢討，也越會接受別人的檢討，也要有這個能耐，而不是越修越對啊。所以“聖人過多，賢人過少，凡夫無過。”不要越修越沒有過失啊，應該越修越覺得自己過失很多。

像孔子就這樣檢討自己啊，孔子說，他檢討自己，做兒子，沒做好；做父母，也沒做好；做臣子，也沒做好，反正做什麼都沒有做好，他覺得自己缺點太多啦。孔子，聖人，尚且自我這樣檢討，何況是我們呢？不要老是覺得自己都對啊，這叫“護短心內非賢”。

“日用常行饒益，成道非由施錢。”在日常生活之中啊，日用常行，常常行走在什麼？饒益眾生之中。你怎麼饒益眾生？怎麼去幫助眾生？就剛才講的，恩、義、讓、忍，然後改過、不護短，這個就是常常走在饒益眾生的路上。

“成道非由施錢”，不是佈施錢財。佈施錢財的這種饒益眾生，就是幫助眾生的範圍太狹窄了。這個是生命的全面嘛，恩、義、讓、忍、改過，這個是生命的全部，生命就放光啊，全面放光，君子之光，這叫放光動地啊，

這個我們每天都要碰到的啊，對不對？恩義讓忍改過，這是每天都要碰到的。在做這些事的時候呢，都是在什麼？普渡眾生，最實在的，都是在普度眾生，真正的度化，度就是要化，我們說度化度化。

要怎麼度？就是要化，要感化。要怎麼感化？你要做到嘛，恩義讓忍改過，這個不是說打坐，喔，我做到身心脫落了；或者讀經，我讀到每一部經都通達了；或者講課，口若懸河，這是別人學不會的。但是恩義讓忍改過，是每個人都學得會的，每個人都學得會，要不要做而已。

他會懷疑沒有人做得到啊，你做到了，他就有榜樣，他就會學。在家庭裏邊就是這樣子啊，對不對？你一個感恩的人，你的子女、你的兄弟姐妹，就會學你感恩；你忍讓，別人就會學你，你讓，學你讓，你忍學你忍，一定是這樣子的。

我們這個生命，像一個模版一樣啊，是可以印出很多，所以以心印心那。你的心恩義讓忍，就會印出一大堆恩義讓忍出來了；你的心貪嗔癡慢，印出來就是貪嗔癡慢，一定是這樣子的，所以說“常行饒益”啊。你說佈施錢財，會比佈施恩義讓忍這種美德，改過、智慧，這種美德，能跟錢財比嗎？不能比的嘛。

“菩提只向心覓，何勞向外求玄？”所以菩提向哪里找？向自己心裏找。什麼是菩提？我們剛才講恩義讓忍改過智慧，這個就是覺悟嘛，這是心醒過來啦，心覺悟以後，應該就是這樣子啊，心的美質，就在這裏啦。能讓、能忍、能恩、能義，懂得去憐憫別人，懂得去報恩，對不對？懂得報恩，這叫菩提心，這就是菩提心那。

“何勞向外求玄”？菩提心，絕對不是到深山去、到寺廟去、到西藏啊、到喜馬拉雅山、到印度啦，去找大師啊，幫你灌頂加持啊，那找不到的啊。到外面求什麼玄妙的修持，是求不到的，“何勞向外求玄”那。

“只向心覓”，就在你的心裏啊，覺悟就在你的心裏。讓那些沉睡的心靈，蘇醒過來。你的感恩的心，要蘇醒過來；慈讓之心、忍辱之心、改過的心，蘇醒過來以後，就是智慧心，大智慧現前。

所以不恩、不義、不讓、不忍，自己沒有察覺，別人跟你講的時候，哎，又來了，我的手，哈哈哈哈，這個也是時常被別人警告的。察覺的時候，就說自己沒辦法察覺，別人在提醒你的時候，你就要渙然接受啊，像子路說的“聞過則喜”嘛。

有時候我們人太自以為是啦，覺得自己沒有這個毛病，覺得自己好慈悲喔。就別人跟你講，“我不覺得你很慈悲哎。”一般人都說“啊，慈悲啊，慈悲啊。”說這種話，當然很高興啊，對不對？“你那有慈悲？”哎，很肯切的，不是用考篩的，知道嗎？我最近才新學了一個詞考篩，很喜歡用，我覺得很傳神，比那個尖酸刻薄還傳神。

現在人說話，就好考篩人，說話很刻薄那樣。可是真正的、很誠懇地告訴你，那我們就要去改過。我說改過的方向在哪里？就在這個恩義讓忍，就在這四個字上面來改過。不要說，“哎呀，改過範圍太大了。”這四個字，大家總知道吧？好好地去問自己，有沒有做到？沒有做到，就要改過。

“聽說依此修行，天堂只在目前。”聽我的說法，依照這樣子來修行，你看說的多簡單那，鑽木取火嘛，就這麼有耐心地，就這幾個字，都是我們本性裏面的東西，而且日常生活中一定要用上的嘛。

好，那你說，讓的反面就是爭，你要爭嗎？你不忍嗎？你不忍好爭，有什麼用呢？對不對？我們都有經驗那，讓和忍的經驗不多啦，爭和忍不住的經驗太多啦，都是越搞越糟的嘛，都是善緣搞成惡緣的嘛，一定是這樣。

所以“聽說依此修行，天堂只在目前。”如果你心中充滿了恩義讓忍改過智慧，那麼天堂就在眼前啦，你就會發現生活得很輕鬆、很愉快，到處都是光明，內外通明，內外都是光明。

“師複曰，善知識，總須依偈修行，見取自性，直成佛道，法不相待。”法不會在那邊等你的啦，所以要趕快見到自己的自性。依照這個偈語來修持，就可以見到自己的本性。我們的本性，不是說叫你去報恩那、去憐憫人那、去忍讓啊，那一個很高的目標，不是的，見取自性。要發現，這就是我的本來面目，這才是本來的我，叫見取自性，就可以直接成佛。不用到寺廟裏面修行，直接成佛，立地成佛。

就算你沒有辦法到道場中來，你能夠在這上面修持，做不到的時候，求彌勒祖師慈悲，用三寶，把自己的那種不平之氣，那種習性、煩惱，給化掉，就讓佛力來加持。但是目標找到了。

就像我們目標要考上臺灣大學，目標找到了；目標要賺到一千萬，目標找到了，然後就努力去做，對不對？那些目標不一定到得了的喔，那要看福報、看因緣那，不是你努力就到得了的喔，學業、事業的成就啊。

但是恩義讓忍，沒有到不了的，目標定了，一定到得了，因為那是你本有的，那不是外在的，沒有人跟你競爭。有人跟你競爭嗎，恩義讓忍？沒有人跟你競爭的。所以那是本性，只是我們不重視它，不把它當作人生的目標。要見性成佛嘛，不把它當作人生的目標。

如果你把它當作人生的目標，然後我毛病習氣很多，沒關係，恩義讓忍。那個黑暗宇宙中的發光體啊，就在我的生命裏邊。黑暗心靈裏面的明星啊，就在我的心靈裏面，燦然放光。你要看到它，讓它越來越亮。“啊，老祖師慈悲，我最重視的是這個。”你要問自己重視不重視這個？這個很重要，重視不重視你的佛性？

所以就可以“直成佛道”，直接成就，直接成佛、直接成道。不要等待啊，不要等待啊，“法不相待”，不要再等待下去了，眼前當下就要開始做了。“眾若有疑，卻來相問。”

好，現在我就來回答大家的疑問。

問：後學现在居住的地方有一個熱鬧話題，那就是反興建那古塔。前幾天與幾位別組線的前賢討論此話題，後學認為興建那古塔沒什麼，經濟實惠，又不占空間。而他們卻持反對票，理由是陰氣太重，因為他們求道二十幾年，而未開覺。

所以後學便說，只要家裏開設佛堂，（喔，開堂了，而沒有開佛堂。）只要家裏開設佛堂， 有 老母娘當家作主，諸天仙佛同住一起，自然陽氣實足。而他們卻異口同聲地說，你懂什麼？你可知陰間的力量有多大？豈是佛堂的力量能制伏？到時候趕都趕不走。

後學聽了以後很納悶，為何求道這麼多年的前賢，而且也有參與法會的人，也會講出這種話。

答：這就是認為那古塔的陰氣太重。那古塔陰氣重，這也是事實啊。確實收藏這些靈骨啦，一定都是一大堆的這種陰鬼啦、魂魄啦，聚集的地方。

可是任何東西喔，都是一正一反的。陰氣重的地方喔，最好修行，因為你不修，你就完了。越是陰氣重的地方喔，你用三寶，你會驚，因為你會感受得到。你平常陽氣很重啊，就好像你在太陽底下你烤火，不知道火暖，那個火爐啊，你不覺得它的暖。可是你是冰天雪地，你就知道那個火爐有多暖和了。同樣三寶的修持，有時候碰到這種陰氣很重的時候，特別感受得到。

所以在佛教，有很多的修行，都是要在墳場裏邊修的，有沒有聽說過？要在墳場裏邊修持。就是要以陰來煉陽啊，以陰氣來煉這個陽氣。所以有時候陰氣重喔，這個世間沒有絕對的好和壞啊，所以陰氣重，你要怎麼樣子善於引導。

那當然啦，你不喜歡那古塔，你就搬遠一點那。你反對啊這些，這個是沒有辦法、沒有什麼是非定論的。但是就是如果真的，我們先不談說他們反的成反不成那，如果你真的反不成了，你買房子又買在那古塔的旁邊了、附近了，真的不得已的時候呢，這時候真好來修持。陰氣重喔，剛好來練這個純陽之氣喔，特別容易練化得出來。所以我們常講“修羅場，就是道場”，就是這個道理。

所以什麼是修羅場？家庭就是修羅場。本來家庭是家庭和樂啦，但現在的家庭，大部分都是修羅場，你看大部分家庭，整天都在吵的，吵架變成家庭裏邊主要的東西，這就叫修羅場。那你在那種吵架的地方，硬把它修成恩義讓忍、尊卑和睦、眾惡無喧、上下相憐、孝養父母，你成功啦。那比在道場修，快的多啦，道場修，那有能夠修得那麼精啊，功夫那麼扎實？

至於說“求道那麼多年的前賢，也有參與法會的人，怎麼會講出這種話？！”所以你要憐那，對不對？上下相憐，要可憐那。修道這麼多年、參加法會，還會講這個話，還會不明理，那還不夠可憐嗎？是不是？那還不夠可憐嗎？他一定有問題嘛。所以這個時候，就是我們可以談，不要爭論那，可以談的，談一談。

當然你要追求什麼生活品質，看你對於生活的要求是什麼了。你要追求生活品質，你要去反對那古塔，我們也不能說是錯的。反對那古塔，你也不能說是錯的；那你贊成，也不能說是對的，這個很難說的，對不對？

重點是說，你在這種因緣裏邊，你怎麼樣子能夠用智慧，去轉危為安，這是最重要的。因勢利導，轉危為安。任何的因緣喏，都可以找到對你有利的部分，一定是這樣子的，那關鍵就在智慧，還有就是你的修為啦。修為，就在生活裏邊修為，這是最重要的。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。——《道德經》

每天都有機會，身邊一大堆來幫助你修行的人，比點傳師還好。你身邊的那些人那，那些讓你愛恨交織的人那。那些人都是最好的這種老師啊，師之啊。叫不善者，善者之資啊，修道的資糧啊。善良的人，心性純善的人，就要靠這些心性不善的人，在跟他們相處、成全的過程之中，才可以成就自己，才可以真正地把自己的心性練出來，修心煉性。

在佛堂裏邊心性平和，那是很容易的。

還有沒有問題？好，請說。

問：點傳師慈悲！要找到六祖惠能大師，他小時候一直到他訪五祖，這一段的那個故事。

答：好，請坐。那個只有直接去問六祖惠能了，就像耶穌一樣嘛。耶穌從小時候，到他開始傳道，這個過程也是不知道。那個更離譜，耶穌到悟道的過程，大家都不知道，他怎麼悟道的都不曉得。惠能祖師，那已經跟我們講了很多啦，他重點有抓到啊。其他，前面那段，沒什麼好探索的。