一貫道郭明義

心經-6(無苦集滅道)

再下來無苦集滅道，這無苦集滅道 是小乘阿羅漢的修行者，這叫四聖諦。剛才那個呢叫這個緣覺乘。

那些人比較有智慧。他看到世間的因緣流轉，他自然會覺悟到十二因緣，然後他知道破除無明之功夫，他就會發展出很多破除無明的法門出來。一一破除。這緣覺乘有很多，那種瑜伽行者啦，婆羅門行者，他都是緣覺乘的修行者，他根本不需要有老師指導 他就可以覺悟到這裡。可是心經告訴我們 緣覺乘也是 白下功夫他可以直接 十二因緣都是不存在，這樣一個實相裡面，可是他卻肯定它的存在十二因緣的存在。然後再一一去破除 他找到根本通根斬斷啊。。

這些都是阿羅漢道，釋迦牟尼佛說法呢大部分都是講這些內容。以前他成全弟子大部分都這些內容。首先呢，他講苦。再講集，再講滅，再講道，首先講苦，他從各種角度分析人生一切純苦無樂 都是苦或是多苦少樂。他說人生有生老病死的苦。啊，這樣就四種苦了，生也是苦，老也是苦，病也是苦，死也是苦，而且光一個『生』苦，他可以講一部經『老』的苦，他也可以講好幾部經。然後呢他分析 讓你不得不承認這個生老病是苦，然後告訴你求不得是苦。人世間有很多東西是你追求不到的，你想要可是你追求不到

這叫求不得苦。還有怨憎會 愛別離 所愛的人會跟你分開。所怨恨的人偏偏跟你在一起，你所討厭的人偏偏跟你會湊在一起 不是冤家不聚頭，沒有辦法。所以人世間有太多的苦，

五蘊熾盛苦 色受想行識同時發動的時候呢，落入種種的愛恨糾纏之中。焦慮煩惱之中，這也是一種苦。釋迦牟尼佛對苦非常了解啊，所以他告訴你人生純粹是純大苦懼，那這叫純大苦懼。

那一旦想純大苦懼以後呢，你就會想說，為什麼我會受這種苦呢？為什麼往生極樂世界這些仙人不會受這種苦呢？為什麼天界也比較快樂啊。為什麼因為業力所集。因為業力所集，萬般帶不去，唯有業隨身。你會投胎在一個貧窮的家庭，因為你的業力，投胎在一個富有的家庭，因為你的業力，你今世會非常的貧窮。那是你的業力，但是你可能貧而樂道，你並不痛苦。你今世可能富有 富貴榮華 卻非常的痛苦，像戴安娜王妃 他富貴榮華可是很痛苦的。痛苦到什麼大吃大河又變得厭死他，要麼就大吃大喝，要不然就厭死者。一等，一點東西又吃不下，，吃下就要吐這種活在巨大的痛苦掙扎之中，那這個都是業力所集。各人有不同的業力，業力所集 所以造成你活在純大苦懼。所以知道業力集及以後就要滅 要滅苦 要滅苦就要滅自己的業力 滅定業 這叫滅業 滅定業。

我們人活在一種定數之中。我們時常講說 定數難逃啊。什麼時候會生病什麼時候會死。什麼時候會升官，什麼時候會發財？這叫定數 定數是因為定業決定，但今天就是要滅定業，滅定業才可以滅苦。才會離開痛苦，所以這叫滅 滅定業

所以佛教還有個滅定業咒呢，叫滅定業真言。滅定業是一種修持的功夫，而滅定業用什麼辦法呢？道 用道來滅定業 道是什麼 八正道。正業 正命 正定 正知 正見一大堆的正。有八種正道 以前阿羅漢都修這八種正道，讓自己活在八正道裡面，

思想應該在什麼情況 職業應該做什麼職業。念頭應該怎麼處理 這個行為應該怎麼處理？各有其道，八正道啊，用八正道來修持？用八正道呢，可以滅定業。滅定業以後 所集業力可以滅掉，那麼就可以跳脫一切的痛苦啊。這就是什麼呢苦集滅道四聖諦。這是阿羅漢的修行法門，聲聞乘。他修持跳不出這個範圍，苦集滅道，而這個心經又做怪了，它告訴你無苦集滅道。因為我們肯定苦集滅道，這個也是很肯定的。我們在一講下來，大家都覺得很有道理，人生經驗越豐富的，看的越多，感受的越多的。閱歷越豐富的他，越可以感覺到真的是有道理，至少前面這個苦集真是有它的道理啊。可是呢，心經竟然告訴我們一個相反的一個理論，它說根本沒有這個東西的存在。沒有苦這回事，也沒有苦的原因，業力所集，沒有這個東西，簡單的說，根本沒有業力這個東西存在。

如果這個不存在話，就沒有苦。苦就是妄想。既然沒有苦，就不需要去滅苦，既然不需要滅苦，就不需要八正道。所以四聖諦，都是不存在的東西，沒有必要存在的。四聖諦 關鍵是在這個業力所集，因為有業力所集，所以陷入大苦懼。那麼今天這個業力呢 如果不存在的話。我們知道我們人萬般帶不去，唯有業隨身呢。這是一個常識，我們死的時候什麼東西都帶不走，但是業力會跟著你走，但是心經竟然告訴你這個東西是不存在的。他告訴你這是不存在啊，這難以置信，那不存在，為什麼我會有業力，為什麼我的命運和別人不同就是因為業力的關係啊，為什麼我有種種的煩惱憂愁，我沒有業力，我為什麼會這麼痛苦。

事實上是因為你沒有覺悟，因為你肯定業力的存在，所以你就要受他的苦。然後呢

勇施犯重悟無生─永嘉證道歌

故將三衣脫下。搭在錫杖之上。

自己

高聲大呼。我勇施犯四罪。求人懺悔。

來至一精舍。遇一尊者。名曰鼻鞠多羅。

云。推罪性了不可得。

勇施聞之。豁然大悟無生。

講這個呢，我們就講到釋迦牟尼佛那個時代在印度。有一個比丘，哪一個出家人叫做勇施，他的名字就叫勇施，他的法號叫做勇施，叫勇施比丘啊。

永嘉大師的證道歌裡面還提到他，他說勇施犯重悟無生

。出家人有一些根本大戒，比方說出家人披著袈裟，你要行淫戒，你要殺人。這都是根本大戒，什麼叫根本大戒 就你在家人犯這些戒還可以懺悔？出家人犯這些罪的話呢，沒辦法懺悔 不可懺 一定要墮無間地獄受這個苦。這叫根本戒。這根本戒。犯了以後一定要墮地獄受苦，所以不可懺。這個勇施比丘他知道自己犯了重戒 他想懺悔，可他知道這個罪太大了。，因為剛才講的苦集滅道 但是你業力太大八正道都沒辦法滅。所以，他雖然是釋迦牟尼佛那個時代的修行者，他也知道有些罪呢你一定要受那個罪，太重了啊，沒辦法懺。他不死心，他就發露懺悔。他就用禪杖挑了自己三件衣服，出家有三件衣服。

然後在一路上喊他說，我犯重罪，誰為我懺。

他說，我犯了很重的罪啊，不可懺的重罪。誰能夠為我懺，是不是我自己沒辦法懺？有什麼高聲大德，有什麼大修行者，你們有這種法力幫我懺。有這種法力為我懺，為我把這些罪給除掉。我今天有修八正道，都沒辦法了，小乘修行已經沒辦法懺那個罪啊。他就這樣挑著衣服到處走。有一天他走到一個尊者，一個菩薩的那個門前，這個菩薩走出來 走出來講了一句話。這句話他聽到以後當下頓悟。立地往生，非但重罪通通消除不說而且當下立地成佛。馬上就成佛馬上示現八相成道馬上成佛。也就說不止這個重罪給懺掉了，而且所有的罪全部不見了。如湯銷冰 好像熱水倒到冰塊上面去一樣，那個冰塊完全都不見了啊。如湯銷冰 熱湯銷冰。哪一句話呢 他說 推一切罪業本空。

推一切罪業本空。仔細的推尋 一切罪業本來是空，根本不是存在的，本來是空，推一切罪業本空。

所以我們人活著呢，會活在這種罪惡的陰影之中，甚至潛意識裡面 像基督教有一種原罪的說法。本來就是有罪的 原罪生下就有罪了啊。在娘胎裡面，在陽臺以前就有罪就要原罪。既然你身為人 就有罪 原罪。

但是呢今天他告訴你 罪業本空 這句話就很符合這個無苦即滅道心驚的精髓，他說 推一切罪業本空 推一切罪業本來是空。既然罪業本空的話，就不需要去受啊，不需要受這一切的報啊。所以他當下呢，一切罪業全部空了。於是可以立地成佛，馬上往生。這叫 無苦集滅道，於是脫離這個苦集滅道四聖諦的這種修行的瓶頸一下這個瓶頸全部不見了啊。

但是這個推一切業力本空啊，差之毫釐失之千里。同樣的情形也有人 因為認為一切罪業本空所以胡作非為，反正空的嘛。我愛怎麼做就怎麼做。因為業力本空啊，以前就有一個，有一個修行者叫什麼的。善星比丘

善星比丘他有一天聽聞佛法，他知道說一切業力本空，業力是不存在的。所以他造一切罪都沒關係。所以他恣行淫慾，穿著袈裟行淫。愛怎麼做就怎麼做，而且他說淫慾這個東西不在內不在外，不在中間。怎麼會有罪呢？淫慾本身就不存在，那是假像，他聽起來很有道理啊，所以他就犯一切的罪破一切的戒。結果怎麼樣呢 肉身直墮地獄。所以說是不是非不非呀？差之毫釐失千里呀，差之毫釐失千里呀。一個真正覺悟什麼，像勇施他犯重罪以後，他覺悟無生，真正覺悟無生，罪業本空，一切無生的人。他既然覺悟罪業本空，那麼世間所有的欲望通通都是空的。所有一切的執著都是空的，所有一切的感情 一切都是空，所以他根本不會去造罪。真正覺悟罪業本空的人，不會去造罪的。而只是思想上面說罪業本空的，那麼還會有種種的情執 他真正覺悟 他怎麼會去去行淫怎麼會去殺人，不可能的嘛。能夠覺悟到罪業本空，也就覺悟到一切皆空，因為罪業這個東西是果了，知道果是空的，因一定是空的。這一切都是空的。

(果)空→(因)空→罪業空

契入無生→無生老母

勞拴意馬念念無生→無苦集滅道

他所追求 他所在乎的一切都是空的，所以他才可以頓悟無生，他可以當下覺悟無生，契入無生。無生 就是我們說的無生老母，不生不滅的本性 覺悟無生以後不是什麼都沒有了。無生再來就是老母了。能生萬物，所以他馬上在一個世界成佛，立地成佛，然後成就整個佛世界，攝受一切的眾生。啊，所以他無生就能生一切無所不生。這個是勇施比丘的故事 無苦集滅道。所以我們人活著呢，就是活在一種。罪業的一種糾纏之中，其實這種罪業你知道錯了，以後不用犯就好了。啊，然後想我以前犯了這麼多的重罪，怎麼辦呢？怎麼樣啊，你掉到這個過去的牽纏裡面呢。你永遠都在和這種罪惡搏鬥，在心理學上也是。在心理學上人的生命裡面呢？有很多行為 情緒上的問題往往都是一種罪惡感。罪惡感在糾纏著你，罪惡感是好的，可是太過的話就壞了。所以說這個維摩詰居士他講啊，他說懺悔先罪啊，不入於過去。

懺悔先罪。但是你不要進入過去的情懷裡面，永遠掉在過去的那種陰影裡面，因為在裡面掙扎來去。佛教有一位印光法師的徒弟，一個比丘他也很有意思。他有一次呢，有一次，他走到一個山洞裡面，突然間就失蹤了。失蹤以後呢，他就離開人間了兩三年以後，他又出現了，他去遊西方極樂世界去了。回來以後，他又寫一本書，叫西方極樂世界遊記，事實上他去，只有去了一天而已。但是回來已經，人家發現他已經失蹤了兩三年了。他是觀世音菩薩帶他去，帶他去遊西方極樂世界，裡面有一個故事很好。他講他們村裡面有一個女孩子，他看到這個女孩子，他知道這個人是跳水自殺的，怎麼會也會往生極樂世界了。原來這個女孩子以前也是誠心念佛 念佛只要曾經念到一心不亂，一心不亂是不自覺中達到的。因為她不自覺，所以她後來掉入這種情障的糾纏了，所以說她跳水自殺，跳水自殺以後，她還是帶業往生極樂世界。所以她沒有掉到地獄，她在極樂世界因為她曾經念佛，念到一心不亂，就像我們明師一指一樣，明師一指決定往生 可以帶業往生。然後她在極樂世界呢一天到晚跳水，然後他就看那個女孩子呢，哭哭啼啼的走到一個懸崖，然後跳下去。

掉下去以後，哎，又回來了，又在懸崖上出現，又哭哭啼走上前又掉下去，這叫入於過去，我們總是在過去的罪過去的這種糾纏之中啊，然後就在這種情景裡面糾纏不，就算到了極樂世界 你自己的心都沒有化解還是一樣。所以六祖惠能講的最好，人家說要往生西方多好啊。他說 東方人心迷，要往生西方。西方人心迷 要往生何處啊？呵呵，是不是她已經在極樂世界，你叫她往生到哪去啊？她在那邊還是跳水自殺。還不是一次兩次 十次八次，永遠在裡面跳水自殺，可是在那種世界就不同，就是時常有菩薩來勸她。。那懺悔先罪 入於過去的話，就落在這種苦集滅道，所以你就活在總總的痛苦，業力糾纏，你會感覺到業障好重，怨氣好多。我們道親也很容易這樣子，活在一種恐怖的情懷裡面，叫怖慄意識，怖慄意識。恐怖顫慄 恐怖顫慄之中 時常想冤欠很多業障很多 走在路上腳踢到石頭，哎呦業障。風吹過來，打個噴嚏，冤欠找上門來了，陰風刺骨 人很容易這樣 修行人又更容易這個樣。整天就懷疑 懷疑這個懷疑那個啊 這就入於過去。懺悔先罪以後 不入於過去 那業障怎麼辦呢 推一切業力本空。

你只要能夠念念無生 像勇施比丘。他當下呢收回來了，我們說通玄峰頂不在人間，你既然不在人間，業力也糾纏你不到。所以這個無苦集滅道，這時候你就不需要用八正道來滅一切的業障，來脫離一切的痛苦 不需要。當下念念無生就好了。勞拴意馬念無生，把這個心猿意馬拴住。念念無生，這個無生就是不生不滅，不生不滅就是老母。老母就是什麼，就是你的本性，我們傳道就是傳你這個。所以你不需要去跟 苦集滅道 糾纏，只要能夠念念無生，當下 無苦集滅道。沒有這個東西 它束縛你不得。