心經-5－一貫道郭明義

心經-5中

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。

無無明亦無無明盡→中乘緣覺

無苦及滅道→小乘阿羅漢

無智亦無得→大乘菩薩

再來呢，無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。這是講三乘法。一般人的修行呢會用三乘法，好像乘了三輛車子鹿車。牛車，羊車只要三輛車子，羊車最小，叫小乘，小車子鹿車比較大啊，叫中乘牛車最大。叫做大乘，乘就是車子的意思。那麼第一個講這個無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡講的是中乘法緣覺乘。辟支佛所修辟支佛所修的十二因緣法。

他們是在十二因緣裡面呢覺悟的，我們先來介紹一下，這十二因緣，都非常有道理的。

無明→行→識→名色→

六入→觸→受→愛→取

→有→生→老死→循環

人生就是有生老病死，憂悲苦惱。但是那些修行者，他看到生老病死憂悲苦惱，他就去追溯他的原因。他認為有老病死，憂悲苦惱，因為有生命的存在啊。然後一路往前一直追溯，追溯到原因是在無明。而且呢這些憂悲苦惱又會增長無明，所以不斷的循環，這叫十二因緣啊。不斷的循環。

簡單的說呢，先是無明，無明是什麼呢？不明本自俱足。不了解自己已經俱足一切，覺得自己什麼都沒有，很貧乏很缺乏。唉，像嬰兒他們沒有這種感覺。這我覺得這個什麼聖經，那個寓言講的很好。說這個亞當和夏娃本來在伊甸園裡面非常的快樂，無憂無慮。可是後來他們吃了分別善惡樹上的果子。吃了以後呢，唉，他們就覺得自己一無所有。開始有分別心分別善惡分別是非分別彼此對待。分別有啦無啦，我是擁有的還是缺乏的？分別體內和體外，本來生命是沒有分肉體裡面還有肉體以外的世界，肉體以內的身體，還有肉體以外的世界，是一體的，沒辦法分割的。但那時候開始會分別分別就懷疑自己呢，孤零零的除了一個身體什麼都沒有。甚至這個身體也是不長久的，會慢慢的長大，會慢慢的衰老，會有疾病隨時可能會面對死亡。所以這就是無明，他看不到實相。

他看不到天人合一的實相，他光看到一個假像，一個肉體，一個渺小的個體，所以他覺得自己很平乏，一無所有。這是生命的無明，從這裡開始，當你覺得自己什麼都沒有，你就會慌了，就會開始展開行動，開始亂動。不安嘛，沒辦法如如不動，因為能夠見到真如本性的人，才能夠如如不動，沒辦法如如不動就開始動了。展開行動，因為要求生存就展開行動。展開行動又不能妄動就會去識就會去分別我要怎麼動法，所以你就開始去識，眼睛會去看，耳朵會去聽，這叫識。那麼識了以後呢就有名色。就有名相和色相的發生。首先是有色相了這個杯子這個色相它和桌子長得不一樣而且還要替他定個名字。這是杯子桌子鐘麥克風。有名有色名相和色相，有了名相和色相，這時候就有六種進入。眼睛進入了進入色的世界，耳朵進入進入聲音的世界。這個鼻子進入了進入香臭的世界，舌頭進入了酸甜苦辣的世界，不斷的進入大腦進入一種思維的知識的世界，所以叫六入六種進入。

六種進入以後就有受就有種種的感受，因為你進入一定有苦的感受或者快樂的感受。就有感受，有了苦的感受或者快樂的感受，有就有愛。有什麼東西是你所愛的，或者是你所憎的。你所討厭的，所以有愛有憎有愛有憎就有取有捨。

愛的我就要取，憎的我就要捨。在這種取捨之間呢就落入一個有的世界，這一切都是有的，有眼界。有眼耳鼻舌身意，有色生香味觸法，有眼界，乃至有意識界。剛好相反，剛好和這個心經裡面講的說無眼界乃至無意識界剛好相反。在我們的人生存經驗裡面，經過十二因緣一路下來到了這裡的時候，一切都是存在的，沒有不存在的。世間一切都是存在的，實實在在的，困擾著你。事實上，原因都是從無明開始。然後進入有的世界以後呢，就強烈的感受到生存。我的存在這叫生，這時候人才真正的誕生，這叫自我的誕生。

小孩子剛生出來時候，我們站的大人世界，他是生下來了就小孩子來講，他還是跟世界是渾融成一體的。所以小孩子沒有你我，它和這個世界是一體的，所以要復歸於嬰兒就這個意思。但是我們慢慢成長以後，我的生存我的存在，我的存在是很明確的。既然你存在了，那麼你就會有老病死有憂悲苦惱，因為有我就有這些東西存在。這些憂悲苦惱就更讓你肯定什麼無明更讓你感覺到自己一無所有，感覺到自己是缺乏的。感覺到自己有很多的壓力很多的枷鎖。所以就更加無明，更加無明就更要去行去識去名色，又再進入六入不斷的循環往復。不斷的循環往復就在十二因緣裡面糾纏不休。

人活的是這樣的。於是呢這種辟支佛緣覺乘的修行者，他們在十二因緣裡面看到了看到老病死憂悲苦惱的原因竟然是無明。所以說呢他們要把無明給滅掉，

他們要消滅無明，所以說他們看到無明而且要讓無明呢除盡。把無明掃除乾淨，所以叫破除無明，這一種修行叫破除無明。破除無明就有很多種修持，有戒律的修法有禪定的修法還有智慧。禪定發起智慧。止觀觀想觀照等等的很多各種修行啊，目的無非就是要破除無明，把無明給破除掉。因為無明一破骨牌效應嘛這面骨牌一倒，下面一路倒下來，最後呢老病死憂悲苦惱全部破掉，這叫從無明盡到老死盡，到老病死憂悲苦惱全部倒掉。所以只要把無明幹掉的話呢，那你就沒有什麼生老病死憂悲苦惱了，這一切都解脫了，所以這是一個解脫之道。簡單的說就是破除無明，

但是心經提出相反的說法，它告訴你說根本沒有無明。更不要說無明盡了。沒有無明這個東西的存在，這很有意思啊。無明是我們每個人都強烈感受得到的，怎麼會沒有，尤其是一個修行人更感覺到自己無明。就是因為無明嘛所以沒有智慧，沒辦法覺悟到本自俱足。所以我一定要把這個無明除掉，就是因為無明，所以我會有貪嗔癡嘛。我有貪心，我有瞋恨心我有愚痴。無明無明遮蓋著我本性，我才會生出三毒出來啊。我本來應該是活在戒定慧裡面。

好像什麼烏雲遮日一烏雲遮日一樣啊，本來陽光普照的象徵一種智慧普照一切。但是烏雲遮住了陽光被遮住了照不出來透不出光來了。這很明確的嘛。我明明現在就是烏雲遮住我了。那就是被無明遮住。假定無明是遮住太陽的烏雲啊，那麼我現在就是被無明遮住了我智慧的太陽。這是每一個修行的人甚至沒有修行有一點悟性的人都可以感受得到，都認為生命的重點在於破除無明。可是呢心經卻告訴我們，無無明，沒有無明。既然沒有無明，就沒有無明盡吧。你說有個杯子在這裡，我現在要把這個杯子打破，如果沒有這個杯子的存在的話，那麼打破杯子也就不存在了。沒這回事。

同樣既然沒有無明。也沒有無明盡，當然就沒有老死，也沒有老死盡，本來老病死憂悲苦惱就是不存在，所以也用不著把它消滅掉。這個心經提出來一個破除這種緣覺乘十二因緣修行法十二因緣的修持法只要是比較資深一點的佛教徒都很清楚。而且在佛教的各種修行法門裡面，有很多破除無明的方法。有很多修持法門是可以破除無明的，而且破除無明還分階段的。有破一分無明破兩分無明破三分無明破四分無明破五分破六分破七分破八分破九分破十分。要破十分無明才算是完完整的，所以有整套的修持功夫很完密。可是呢心經卻告訴我們，無無明，沒有無明這個東西的存在。

真的很很吊詭的一件事情，沒有無明這東西的存在。因為要知道，我們如果肯定無明的存在，那你修行永遠都要破除無明。除了你要被這個無明永遠如影隨形的壓住你之外呢，你還要陷在很多的修持法門裡面，而且你還要活在一種掙扎裡面，什麼掙扎呢。活在一種呢沒辦法貫徹這些法門的一種痛苦。因為有很多破除無明的法門，你沒辦法去貫徹執行它。你有很多的因緣糾纏造成你沒辦法去貫徹。沒辦法貫徹你就覺得很痛苦覺得我解脫無期會在這種痛苦之中。或者說你有辦法，你全心全意去做，可是你的慧根不夠跟不夠力。所以你執行這些破除無明的法門的時候呢？執行起來怎麼樣呢？不夠貼切。沒辦法執行的恰好好像教你用筷子，你用的不太好，夾菜很容易掉下來就像這個樣。這也是問題，所以有很多很多的因素會造成你更多的煩惱。我們剛才講

魚朝恩。謂忠國師曰。何是無明。無明從何起。

師曰。奴也解問佛法。豈非衰相現。

朝恩色怒。師曰。即此是無明。無明從此起

唐朝的時候，那個時候禪宗盛行的時候，有一位大禪師，叫做慧忠禪師。這個慧忠國師他是唐太宗的老師，當時呢有一位宰相，叫做魚朝恩。魚朝恩有一次問這個慧忠國師，他說，國師啊請問你什麼是無明？什麼是無明盡？這個問題問的很好。什麼是無明，我要瞭解什麼是無明盡，我要怎麼樣呢？能夠進入無明盡把無明破除掉。簡單的說什麼是無明，要如何破除無明？結果這個慧忠國師怎麼回答他慧忠國師說像你這樣子庸俗的人也懂得來問佛法。這樣子回答他，他當朝宰相竟然被人家這樣侮辱當下就大怒。非常憤怒，然後馬上為之色變，結果這個慧忠國師就說了，這就是無明。這個魚朝恩一聽到以後，馬上臉色就放下來了，原來這就是無明啊。然後就向慧忠國師禮拜說受教了，我知道什麼是無明了，他一禮拜下去，慧忠國師就說，這就是無明盡。無明到無明盡全部完成了，

無明非既存，是應緣而生

心念動，無明才發動。

既然幻生，就會幻滅

好，從這個公案裡面你會看得出來無明根本是不存在的，根本不存在。本來不存在魚朝恩的身上，無明盡也不存在。可是呢他一下子動念無明才發動。注意我們不要以為無明是一個實存在那裡等著你的東西，烏雲造頂不是的。它是怎麼樣呢隨時隨緣而生的應緣而生的。當這個緣發動的時候，你心念一動，無明才發動。無明不是既存在那一個東西，你要慢慢去破除它，它根本不存在。所以你可以讓它不發生。

啊，所以無無明亦無無明盡你可以讓它不發生，你就不需要去破無明，它根本可以不存在，因為它是不存在的東西。所以我們如果能夠能念念不離自性，時常守護本性，外面緣在動的時候呢你不要讓無明跳出來。因為無明不存在的它是隨時生出來的，無明本身就是一個幻生幻滅的東西。它不是一個實存體，所以你不需要把它當做一個對象去破除它。你只要讓它不要跳出來就好了。就算有一天那跳出來你讓它自動滅掉。不小心它出來了出來它會滅有生就會滅，自動會滅掉，你硬要去滅它反而呢？增長其勢。。時常在壓制這個無明事實上沒有必要。它會出來，它會滅掉。你在旁邊看它就好客觀，你不要去壓它，你守護你的本性，然後看著它，它會起來它會滅掉。它有生就有滅，這是必然的。你讓它自動起來自動滅掉哀傷也好。憤怒也好，嫉妒也好，憂愁也好，焦慮也好，它能夠起來，它就能夠滅掉，因為它是不存在的東西。

它不存在。它不會永遠存在的啊。

所以說它幻生它就會幻滅。這是無無明亦無無明盡。所以我們不需要對抗無明，無明是不存在的，所以你也用不著破除無明啊，但是你要了解這個事實的存在。那無明呢雖然不存在，但它隨時會爆出來啊，幻生出來，這時候你要讓它自動滅，最好你根本就不會生出來。不過很困難你活在五濁惡世。聖人也會發脾氣啊，一定是的因為五濁惡世就是這樣子，它有種種的惡因緣，像文王還要一怒而安天下。所以說孔子孟子都會發怒的。都會起情緒的，但是他們能夠喜怒哀樂發而皆中節。就是因為他們知道它起來會自動滅掉，他們沒有刻意在上面苦下功夫。這就是了解一種無無明亦無無明盡的道理啊，

乃至無老死亦無老死盡。如果能夠呢，無明亦無無明盡的話，那當然就無老死亦無老死盡。就像一棵樹沒有根的話，當然沒有枝葉了，根本就沒有根的存在，沒有種子怎麼會有樹整棵樹的存在呢？一棵樹的種子就是無明。那這個種子既然不存在了，那麼它的整棵樹都不存在的，所以整個十二因緣根本是本來就不存在的啊，本來就不存在的。不需要那麼費苦功啊，去破除無明去對付這個十二因緣法。