心經-4 @ 一貫道郭明義

感謝天恩師德。我們今天繼續波羅密多心經的研究，上一回我們講到了，不增不減。

心經-4

是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。

這段好這一段講所有一切的修行法門。祂在這裡面一一破解。一一破解，這裡面有修人天福報的有修世間福報的有修小乘佛法的修苦集滅道修阿羅漢道的修辟支佛說十二因緣的緣起，那麼也有修六度波羅蜜的三乘法，也有修出離三界之法的，那不管怎麼樣。這一切呢？在這個心經裡面心經的大智慧裡面，大般若裡面全部冰消瓦解，全部給你融化掉。不需要怎麼樣啊，不需要在這種三乘法的修行裡面，在那邊牽腸掛肚。就像黃蘗禪師講的學道人需直下無心不為三乘功行拘繫。

這是唐朝一位大禪師叫黃蘗禪師。他說學道人要直下無心。當下無心我們明師一指就是讓你當下無心，而我們也是啊，不需要讀一大堆的經典。想東想西的當下就可以無心當下就可以有念歸於無念，無心無心不是什麼都不想。我們不要以為是無心，就是什麼都不想不念，就什麼都不念無者無二見念者念真如無心是無一切的執著，無一切執著反而能生什麼菩提心，這種無形啊對啊，所以真正的無心無念是無二見念真如。加起來叫無念。

念真如本性而無什麼無二見二見是什麼禍福吉凶善惡是非人就掉在這裡面。整天思維什麼是好的什麼是壞的什麼是我要的什麼是我不要的。無二見念真如直下無心，而我們念真如當下無二見，這就是直下無心的功夫。那就不會被三乘功行拘繫

三乘法大乘中乘小乘裡面有種種的功德。有種種的修行，你掉進去以後非常的細膩非常的微細，那你就被他拘束住了，被他繫縛住，那非常的辛苦啊。人生苦短了，我們人生有好多事情要處理。尤其在目前這個社會這個時代啊，我們活在很多因緣網的牽纏之中了，要傳你一佛乘，我已成佛之路，直下無心。而新興市場也是講這個。他把所有的三乘功行全部給破的一乾二淨。但是你如果沒有得道的話，你會破的一乾二淨，以後你會覺得很空虛，一下子身心失去一個皈依處萬法歸一一歸何處無處可歸啊。而我們得道以後就知道一歸何處？

這個我們下一堂課再來討論，因為這是一種系統的啊。在後面這一段是整個系統。讓你從很多錯誤的人生人生觀還有錯誤的修持觀，裡面掙脫出來，他是下面這一段，就是破解我們的錯誤的人生觀和錯誤的修持觀而告訴你什麼才是正確的。我們剩下一點時間給大家發問啊

心經-4是故空中無色

感謝天恩師德。我們今天繼續波羅密多心經的研究，上一回我們講到了，不增不減。

是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。再來呢？

這就講成就菩薩菩提薩埵，就是菩薩了。成就菩薩的一個一連串的過程啊，怎麼樣破除一切的執著

我們上次講諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。就講這個實相無相，講一切森羅萬象的實相是什麼是不生不滅的是不垢不淨的，是不增不減

所以進一步的呢祂告訴我們空中無色無受想行識。就說無色受想行識另外呢無眼耳鼻舌身意無色生香味觸法。無眼界，乃至無意識界，從這個無眼耳鼻舌身意，無色生香味觸法。到無眼界乃至無意識界通通加起來叫做十八界。那麼這十八界就靠我們的這個色受想行識五蘊在這裡面穿梭來去。簡稱為三界。

十八界＝六根＋六塵＋六識

六根界：眼界。耳界。鼻界。舌界。身界。意界。

六塵界：色界。聲界。香界。味界。觸界。法界。

六識界：眼識界。耳識界。鼻識界。舌識界。身識界。意識界。

三界 : 色界無色界欲界

所謂三界呢所謂色界無色界還有欲界欲望的世界啊。三界。所以一般的眾生的要麼就是在欲界裡面有種種的欲望，人生的目的就是要追求自己要的東西，滿足自己的欲望。就是欲界

那麼有的超脫欲界的進入一個色界，有的說修仙道的成了神仙就進入色界，色界的一些仙人雖然沒有欲望，可是還有這種色相，森羅萬象在的山光水色啦等等在這裡面倘佯來去還是有這種執著在的，然後後來呢，色界破掉又進入無色界。無色界連色相都沒有沒有欲望沒有色相，可是還有一個心靈，一個心識的存在。那麼這些都是屬於三界之內的，這就十八界造成的，什麼叫十八界？眼耳鼻舌身意眼是一個界，等於說眼睛是一個世界。它自成一個系統耳朵是一個世界，它自成一個系統鼻子舌頭身體大腦都是各成一個世界。雖然集合起來是同一個，但是分開來看，它各有各成系統

所以要無眼耳鼻舌身意然後再來無色聲香味觸法

一樣色聲香味觸法也是一樣色是一個世界顏色。香是一個世界，聲音是一個世界，味道是一個世界，還有一切的知識又是一個世界。

最後無眼界乃至無意識界那麼眼界呢乃至無意識界，這個眼界的意思是什麼呢？眼睛是一個世界，眼睛有分別識有眼識界。眼識也是一個世界，眼睛看到色了會產生什麼，分別識各種的顏色，它會分辨得出來。

分辨的出來紅色金色黃色金中帶黃，黃中帶黑啊。這都分辨的出來，所以這叫色眼識。所以他說眼界，乃至無意識界就是綜合前面所說的，就是十八界

眼界耳界鼻界舌界身界意界這六界了再來色界聲界香界味界觸界法界這樣十二界

再來就是眼識界。耳識界。鼻識界。舌識界。身識界。意識界

好，乃至無意識界，總結著前面的這一大段下來，最後就在這裡，無眼界，乃至無意識界。

這是講一種出離三界的一個修持功夫，一般修行者呢？他很重視用各種的修行法門。我們等下會講到，所以三乘修行法。用各種的修行法門，無非就是要跳脫三界。我們時常講，我們修道人最喜歡講什麼？跳脫三界外怎麼樣不在五行中跳脫三界外不在五行中，問題是如何跳脫三界呢？三界要怎麼樣跳脫。很多人用各種的修行法門，參禪打坐了，念經了，念佛了，觀想了。這個像瑜伽上師他冥想啊等等的，用很多很高妙的一種修持法門。希望能夠出離三界，跳脫三界之外，今天我們修道也是大家會想怎麼樣才可以跳脫三界。而心經在這一段裡面就是告訴我們要怎麼樣跳脫三界，

要怎麼樣能夠跳脫三界。

以前在唐朝的時候有一位禪師，他叫天龍禪師。天龍禪是很有名的是什麼他老是豎起一根指頭。任何人來問他一切法，他都是豎起一根指頭不答話。所以呢稱之為天龍一指禪。我們今天傳道明師指點也是只有這根指頭啊，豎起一根指頭，其他的二話不說。這叫一指禪天龍一指禪。有一次呢。他一個弟子問這個天龍禪師問他說什麼呢？要如何能夠跳脫三界？能夠跳出三界，出離三界，這就我們今天心經所要探討的第一個課題要怎麼樣出離三界。天龍禪師這次沒有豎起一根指頭，他直接反問他一句你現在在哪裡就這樣子，你現在在哪裡。這句話就很符合心經了啊，心經告訴我們的，就是天龍一指禪所闡釋的這個道理。你現在在哪裡？簡單的說，他問的是我要怎麼跳脫三界，而天龍禪師告訴他的是，你現在在哪裡。也就是說呢你現在所在之處已經跳脫三界，根本沒有三界可出這叫無三界可出。這就是所謂的無眼界，乃至無意識界，沒有眼界乃至無意識界。所以心經裡面並沒有告訴你什麼特殊的修行法門，他只是叫你覺悟而已。覺悟實相實相無相告訴你在三界之中，從眼界。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法到眼識鼻識耳識這一切這一切生命的現象，這一切你所追求的，你所執著的，你所計較的一切。都是什麼妄見而已，都是妄見。就像釋迦牟尼佛所說的，眾生之所以輪回是因為呢？在無生滅中妄見生滅自取輪轉了。這是輪迴的原因自己造成自己的流轉。流轉在生死輪迴之中，本來是不生不滅的，你在裡面妄見生滅，妄見就妄取妄捨再取啊捨啦造種種的罪業於是呢掉到輪迴裡面去。這是很冤枉的，所以心經告訴我們。這個無眼界乃至無意識界，無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意這樣一路無下來，最後告訴你，無眼界乃至無意識界十八界全部沒有三界本空無三界可出，根本沒有三界可以出。你今天要出離三界是先假定有一個三界。你被三界困住了，被色界，無色界欲界困住了，所以我要跳出它，好像我身上有個枷鎖把我困住了。所以我要掙脫這個枷鎖，而心經告訴你的是沒有這個枷鎖。是妄見這個枷鎖，可是正是因為你認為有這個枷鎖的存在，你肯定它的存在，不是假定它的存在，而是肯定它的存在。肯定就是很確定很確定我有眼睛鼻子等等的一切。我不承認。這種妄見呢，我們會覺得我明明就看到了，像今天大家看到這個郭明義難道這也是妄見嗎？我看到我的手，我看到我的腳，難道這是妄見嗎？這個釋迦牟尼佛曾經做一個譬喻說的很好。他說妄見有兩種一種是同時妄見，就是一群人一起妄見。你也看到我也看到那當然認為是真的。還有一種叫做別業妄見，就是你個人的業障，所以你只有你自己看到，別人沒看到，所以別人會知道你這是妄見。他舉個例子說，比方說有一個人他眼睛生病了。所以他看什麼呢，都是兩個杯子變成兩個，太陽變成兩個，月亮變成兩個，他生下來眼睛就有病。這是他個人的業障，所以他認為太陽有兩個，杯子有兩個一切都是兩個的。然後別人知道他是妄見事實上沒有兩個，這種妄見事實上我們看到自己伸出手出去摸一杯，摸一個杯子，也是妄見，只是共同一體妄見這叫集體催眠了。一起妄見的，他說，比方說像這種人，比方說這個眼睛有病的人，如果整個國家都是眼睛有病。那麼整個國家人都看到一切都是兩個的。那當然他們不會認為那是假的，他們那是真實的。同樣情形也是我們在地球上，我們人類，我們看這個世界就是這樣子，所以每個人都覺得是一樣的。因為我們生一樣的心病，我們生一樣的心病，所以我們的執著是一樣的。

10,49同樣的世界像餓鬼餓鬼道。餓鬼道跟我們在同一個世界，可是餓鬼道跟我們看到的世界看我們是兩回事。一般的人類就是大腦的腦波。他呈現七條腦波。啊，他七條腦波七條腦波，所以他有種種的追逐，這七條腦波就很符合佛法，所以有前六識。眼識耳識鼻識舌識身識。還有什麼「末那識」就是我執通合起來啊，叫做什麼，阿賴耶識那就叫八識。

但是這個有痕跡可循的是什麼？就是這七識就是我執末那識還有前六識。加一下剛好七道腦波，一般都是七道腦波在運作，

所以你一旦妄見生滅，你的腦波就呈現七條，必然如此。然後最奇特的發現外太空有很多電磁波，它的波長就跟那種七條合成一條的腦波電磁波一樣。結構非常接近，幾乎是完全一樣的，而且呢，隱隱然和這些進入冥想中的這些。這些修行者的這七條合成一條腦波互相感應。科學家做大膽假設只是假設而已，他們假設什麼呢？第一個假設，古往今來所有的大修行者。先知菩薩聖賢呢。那麼這些修行者人去世以後，他的腦波以這種電磁波的就是他的靈魂靈性以一種電磁波的形態存在的。無形無相可是存在宇宙之間。

然後當你呢生命進入七條腦波合成一條，就是你沒有落入這種妄見裡面的時候。這個時候，你就會和十方世界的所有的大修行者的靈性啊產生感應感應道交

所以像我們今天修行也是一樣。我們不是叫你說怎樣眼睛不要去看，耳朵不要去聽。大腦不要去想很多人修行是用這種方式叫殺賊呀。這叫殺六賊。所以有六個賊，一個是眼睛耳朵鼻子舌頭身體還有一個大腦意識，阿羅漢叫殺賊。阿羅漢翻譯成漢文，叫殺賊，就是殺死這六個賊，讓這六個賊停止運作。這是錯誤的，因為你肯定它是存在的，這是妄見，你不要理會它的存在，如果你能夠迴光返照意守玄關。我們得道的時候，告訴你二目要回光一點真太陽。真太陽代表一種真正的能量真太陽還不是假的太陽，像我們看到天上那個太陽，那是妄見的，那是假的太陽，真正的太陽在這裡(玄關)。這個時候呢你如果功夫精純的話，那麼就剛才講的七條腦波合成一條當下跳出三界

17,9 唐朝有一位大禪師德韶國師。德韶禪師，他是法眼宗的一代宗師，他的師父法眼文益禪師，也就是法眼宗的開山宗師。唐朝的是個法眼宗五大宗之一那麼但是呢？這個法眼宗是在他德韶的手上發揚光大，因為他當了皇帝的老師。

通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。

文益看了說：「即此一偈，可起吾宗。」

德韶禪師呢曾經做四句詩。那麼做的這四句詩以後呢，他的師父法眼文益禪師看了以後說憑此四句可起吾宗。可以讓我們法眼宗興盛起來可以建立我的宗派哪四句呢？我們先講前兩句就好，通玄峰頂，不在人間。有一個山峰的頂有一個峰頂孤峰頂啊，這個峰頂是通玄的是通向玄關，玄關就是不二法門。這是通玄封頂，只有這個封頂是通向玄關的。這個山峰，這叫無影山。這個無影山，這叫靈山，只有這個山峰的頂上是通往玄關不二法門的泯絕對待離開是非離開善惡簡單的說出離三界，離開眼睛和色的對待離開耳朵和聲音的對待。也離開耳朵聽到聲音以後產生的種種美好的不好的感受。唯有這裡是叫通玄峰頂，因為這裡是不二的玄關，通向玄關的峰頂。這裡不在人間，當你在這個峰頂安身立命的時候。。不是叫你說要把這種色身香味觸法啦，這些通通給收拾掉不是。因為這些本來就是妄見，你不要去見它就好了，你要回過頭來看到自己這一點的真太陽，不用向外去看這一切啊，不用照顧自己的身體。也不用去照顧什麼這個人間世的一切，當你回到這裡來的時候當下就不在三界。

事實上你沒有離開這個世間不走一步啊，我們常講西天雖遠頃刻到，混含長生不老天。不走一步，當下因為你泯絕對待這叫行深般若波羅密多啊，打破彼此對待，這是真正的智慧。當下此岸就是彼岸，煩惱的此岸就是什麼清靜的彼岸，沒有差別。所以說這是無眼界乃至無意識界，就是告訴我們。不要光看到我們認為很實在的一切，然後為這一切實在的一些去經營，去操憂去煩惱。這時候你的腦波就變成七條，你這七條腦波呢就會造成你能量分散，造成你和宇宙之間的這種。大磁場宇宙之間的高級生命。高級的靈性沒辦法產生感應道交沒辦法水乳交融，本來你應該是跟這一切是一體不分的。可這個時候你失去感應了，好像一個離開母體的胎兒一樣，岌岌可危呀。岌岌可危沒有母體保護的胎兒。我們人活的就像一個沒有母體保護的胎兒，這很可怕的。沒有母體保護的胎兒他能存活嗎？沒辦法存活的啊，一塌糊塗啊，活得一塌糊塗。可是呢？當你回到通玄峰頂的時候，當你知道無眼界乃至無意識界。從眼睛開始到意識界，這一切都不是值得你去費心的，值得你去思量的。不是值得你去操憂的。這一切都是妄見你有這樣子的覺悟以後你心才收得回來。時常有人說郭點傳師時常告訴我們要收心我收不回來，為什麼？因為你沒有心經的這種覺悟。你沒有看到，這一切一切都是妄見的，所以你一方面又要收心，一方面又很執著外在的一切。

那你心就收不回來，就在這種掙扎之中啊，只有你進入心經的這種領悟裡面，你知道眼界是空意識界是空，這一切實相無相。這時候呢它一下對你失去魅力，失去吸引力的一個人本來很重視自己的身體的。很重視自己的事業，很重視自己的家庭，重視這一切。他們發現這一切無非就是什麼，像一個人眼睛有病，看到兩個月亮，那個多的那個月亮一樣。發現這一切不過是那個東西的時候，他也覺得很荒謬了，一下失去那種執著心，那時候心就會完全回來，回到什麼通玄峰頂。當下不在人間，所以這個時候並沒有離開一步啊，並沒有離開一步，也不是參禪入定，進入一個很高深的境界，不是。只是生命裡面產生質變。當下我們剛才講的，用比較科學的現實的說法，就是七條腦波束成一條。然後和宇宙之間所有的電磁波，蘊藏著高智慧靈魂的電磁波感應道交。

所以迴光返照意守玄關你心完全回來回到通玄峰頂的時候當下跳脫三界這是出離三界之道