一貫道郭明義

第十七章（20150610於天一）

太上，下知有之；其次，親而譽之；

其次，畏之；其次，侮之。

信不足，焉有不信焉。

悠兮，其貴言。

功成事遂，百姓兼謂我自然。

大家晚安，今天要講十七章。

這個講的是為政之道，最高境界，叫太上。“太上，下知有之；其次，親而譽之”，講這個太古啊，古代的時候這種上德之君呢，有道的君王喔，這個君王和老百姓的關係是怎麼樣？“太上，下知有之”。這個真的聖王啊，下面知道有這號人物在的，如此而已。根本也沒有接近到他，也沒聽他說什麼，也沒看到他做什麼。就像孔子稱讚舜那，說無為而治，就這樣。下面光知道有這號人物在的，既然無為而治呢，就是沒有說話，沒有做事，不言之教，無為之事。

上如標枝，民如野鹿。——《莊子》

君子不動而敬，不言而信。——《中庸》

所以這個叫“上如標枝，民如野鹿”啊。上面的領袖呢，好像高高的樹枝；然而老百姓，像野鹿一樣在下面跑。但是以那個樹枝為目標，當做他們聚散、集散的地方，集散的目標。哎，共同知道有一個領袖在那裡。知道有這個領袖在這裡，但這領袖呢，不言不動，所謂“不言而信，不動而敬。”這個是儒家的說法喔，中庸裡面講的。聽起來跟老子說的沒什麼差別的，所以儒道兩家，究其根本是一樣的，講到最高境界是一樣。“不言而信，不動而敬”，我不用說話你就相信了，那是一種“以心印心”，一種心靈的默契。你不由自主的，自然產生一種信任和尊敬。那不是因為他說了什麼，或做了什麼。

我們說有這樣子的領袖嗎？有，我們師母就是這種人。師母在台灣隱居了幾十年，誰知道她？沒人看過她。看過都身邊幾個人而已。然而大家知道有師母，知道有這號人物在的，然後道場呢，各自都管理的很好。譬如北辰那，眾星拱之。北辰、北極星，在那邊不動，所有的星球啊都在那邊運轉的好好的，這叫“下知有之”。

泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。——《論語》

“其次，親而譽之”，那第二個層次呢，叫其次，親而譽之。因為他的所作所為讓人欽佩，所以說“親而譽之”，仁義啊。為什麼？親仁譽義啊。大家最喜歡親近的就是什麼？仁慈嘛，慈悲。所以，哎，“親而譽之”， 哇，這個人好有愛心喔，這個領袖，博愛大眾，“泛愛眾”，所以說很有親和力，非常有親和力。有愛心的人當然最有親和力了。那不只是有愛心那，而且“義”，犧牲奉獻，義就代表犧牲奉獻那，大公無私，犧牲奉獻，讓人稱讚，沒有話講。所以叫“親仁譽義”啊，這是第二種。這也是讓人緬懷、讓人稱譽的這個領袖，稱讚不已的領袖。

大禹就這種人，三過家門而不入，沒話講。跟老百姓住碑室啊，就住在那個石頭屋裡面，茅草屋裡面，然後跟老百姓一起胼手胝足啊，一起去治水，然後自己家都不顧了，所以這叫親而譽之，這是仁義。那前面的是不言不動。

這個我們比較學得會啦，親而譽之比較學得會；前面那個不言不動，還真不知道怎麼做好。這個時代接觸到的，就只有師母一個人，而且還可以管理的很好。道還可以這樣子，在這種千魔萬考之下，全面抓啦、關啦、譭謗打擊之下，還是可以呢宏展開來，這個是很困難的喔。如果只是親而譽之的話，沒辦法，那種大考現前的時候沒有辦法，沒辦法應付得了啊。

“其次，畏之”，第三種領袖呢，大家害怕他。誰啊？蔣介石，怕得要死，大家害怕他。“其次，畏之”，極端的威權。“你不怕我，我就把你抓起來，我就把你殺掉，把你關起來。”

再來第四種，“侮之”，侮辱他。有這種領袖嗎？有，馬英九，馬英九現在一天都晚被人家侮辱啊。陳水扁比馬英九還慘，他要下臺以前，也是一天到晚被人家侮辱，一天到晚“倒扁”，對不對？“其次，侮之”。我們現在台灣的領袖，已經走到這個第四階段了，誰上臺誰被侮辱，“其次，侮之”。為什麼呢？

“信不足焉，有不信焉”那，因為你自己信不足，誠信不足。內不誠，則外不信那，所以人家不相信你。我們內心一定要虔敬啊、虔誠啊，要時常恭敬、謹慎，讓自己的心保持在誠一的狀態。這時候你什麼話都不用說，或者說你接近這樣子，就可以讓人“親而譽之”。只要有做到一點，起碼可以讓人敬畏你，起碼可以這個樣。如果你那種誠不夠啊，那種虔敬之心那，這誠，叫虔敬啊。當一個領袖啊，一定要常常保持虔敬之心那，不能讓自己七情六欲、各種情緒失控，亂講話，亂說亂做，然後大放厥詞，到處亂跑。隨時，人家看到你就是虔敬，虔敬的特質。虔敬呢就能夠取信於人，只有虔敬了，虔敬之人，才可以取信於人。所以叫“信不足焉，有不信焉”。

因為你沒有虔敬那，沒有那種虔敬的那種精神，所謂敬畏精神那。這個中國人講敬畏精神，這是很重要的。你的精神，要保持敬畏的狀態，這是理學家講的。要敬畏精神，程頤啊、朱熹啊，他們很強調這個，敬畏精神。你敬畏精神呢，自然可以讓人呢相信你；如果做不到的話呢，就失去人的信任。“有不信焉”，所以才會受人侮辱。看看以前古人的、聖人的為政之道啊。

“悠兮，其貴言”，他很悠然自得，然後“其貴言”，很少講話。說話，不隨便說話的，非常少說話，悠兮，其貴言。也不需要說什麼，只要你能夠常存虔敬啊，自然可以取信於人，甚至不說人家都信。

所以“悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。”把國家治理好了，成功了，國事如麻，全部都興利除弊都做好了，完成了。老百姓都說我本來就是這樣，他沒有感覺到你做了什麼、說了什麼，自然而然就變這個樣子，自然而然就這樣。

我記得以前我當兵的時候有一個士官長，我就很佩服他。那時我當值星班長嘛，他當值星的士官長。我說值星要怎麼做？因為我們那個是蛙人部隊哎，是很難帶的，桀傲不遜那。他就跟我講說喔，“這個禮拜你值星啊？我告訴你，你帶兵啊，最好就是什麼？一個禮拜糊裡糊塗過去了。都不曉得，禮拜一突然間就到禮拜天了。”這境界很高的，你要有辦法說人家都不曉得你在值星，糊裡糊塗就過去了。我印象很深刻，姓陳，大家都叫他陳媽媽，很仁慈的一個老士官長。因為我們受訓的時候，被那個教官在虐待的時候，教官還嘲笑我們，“趕快叫陳媽媽來救命哦。”那是親而譽之啊。

所以也不需要說一大堆話，做一大堆的事，像這個悠兮，很悠然自在啊，他沒做什麼事，話也說的很少。哎，國家也治理好了，事情也辦好了，功成事遂。然後大家都覺得我好自然，自然而然就這樣，我本來如是。這就是講到道家的政治啊，是這樣子一個境界，“百姓皆謂我自然”。

大家晚安 今天要講十七章
這個講的是 為政之道 最高境界
叫 太上
太上下知有之 其次親而譽之
講這個太古啊 古代的時候這種上德之君呢
有道的君王啊 這個君王和老百姓的關係是怎麼樣
太上 下知有之
真的聖王啊 下面知道有這號人物在的 如此而已
根本也沒有接近到他
也沒聽他說什麼 也沒看到他做什麼
就像孔子稱讚 舜 無為而治
下面光知道有這號人物在的
既然無為而治呢 就沒有說話 沒有做事
不言之教 無為之事
所以這個叫 上如標枝 民如野鹿啊
上面的領袖 好像高高的樹枝
老百姓像野鹿一樣在下面跑
但是以那個樹枝為目標 當做他們聚散集散的地方
集散的目標 共同知道有一個領袖在那裡
知道有這個領袖在這裡
但這領袖呢 不言不動
所謂不言而信 不動而敬
這個是儒家的說法 中庸裡面講的
聽起來跟老子說的沒什麼差別
所以儒道兩家 究其根本是一樣的
講到最高境界是一樣
不言而信 不動而敬
不用說話你就相信
那是一種 以心印心 一種心靈的默契
不由自主的 自然產生一種信任和尊敬
那不是因為他說了什麼 或做了什麼
我們說有這樣子的領袖嗎 有 我們師母就這種人
師母在臺灣隱居了幾十年 誰知道她
沒人看過她 看過都身邊幾個人而已
然後大家知道有師母 知道有這號人物在
然後道場呢 各自都管理的很好
譬如北辰 眾星拱之
北辰 北極星在那邊不動
所有的星球啊都在那邊運轉的好好的
這叫 下知有之
其次 親而譽之
那第二個層次呢 叫其次 親而譽之
因為他的所作所為讓人欽佩
所以說 親而譽之
仁義啊 為什麼 親仁譽義
大家最喜歡親近的就是什麼 仁慈嘛 慈悲
所以親仁 就是好有愛心這個領袖
博愛大眾 泛愛眾
所以說很有親和力 非常有親和力
有愛心的人當然最有親和力
那不只是有愛心 而且 義
犧牲奉獻 義 代表犧牲奉獻
大公無私 犧牲奉獻 讓人稱讚 沒有話講
所以叫親仁譽義啊
這是第二種
這也是讓人緬懷 讓人稱譽的這個領袖
稱讚不已的領袖 大禹就這種人
三過家門而不入 沒話講
跟老百姓住碑室啊 就住在那個石頭屋裡面
茅草屋裡面
然後跟老百姓一起胼手胝足啊 一起去治水
然後自己家都不顧了
所以這叫親而譽之
這是仁義 那前面的是不言不動
這個我們比較學得會
親而譽之比較學得會
前面那個不言不動 還真不知道怎麼做好
這個時代接觸到的就只有師母一個人
而且還可以管理的很好
道還可以這樣子 在這種千魔萬考之下
全面抓 關 毀謗打擊之下
還是可以呢宏展開來
這是很困難的
如果只是親而譽之的話沒辦法
大考現前的時候沒有辦法
沒辦法應付得了
其次 畏之
第三種領袖呢 大家害怕他
誰啊 蔣介石
怕得要死 大家害怕他 其次 畏之
極端的威權
你不怕我 我就把你抓起來
我就把你殺掉 把你關起來
再來第四種 侮之 侮辱他
有這種領袖嗎 有 馬英九
一天都晚被人家侮辱
陳水扁要下臺以前 也是一天到晚被侮辱
一天到晚倒扁
其次 侮之
我們現在臺灣的領袖 已經走到這個第四階段了
誰上臺誰被侮辱
其次 侮之
為什麼呢 信不足焉 有不信焉
因為你自己信不足 誠信不足
內不誠 則外不信 所以人家不相信你
我們內心一定要 虔敬虔誠啊
要時常恭敬謹慎
讓自己的心保持在誠一的狀態
這時候你什麼話都不用說
或者說你接近這樣子 就可以讓人親而譽之
只要有做到一點 起碼可以讓人敬畏你
如果你那種誠不夠啊
那種虔敬之心 這 誠 叫虔敬
當一個領袖 一定要常常保持虔敬之心
不能讓自己七情六欲各種情緒失控
亂講話 亂說亂做
然後大放厥詞 到處亂跑
隨時人家看到你就是虔敬 虔敬的特質
虔敬呢就能夠取信於人
只有虔敬了 虔敬之人 才可以取信於人
所以 信不足焉 有不信焉
因為你沒有虔敬 沒有那種虔敬的那種精神
所謂敬畏精神
中國人講敬畏精神 這是很重要的
你的精神 要保持敬畏的狀態
這是理學家講的
敬畏精神
程頤朱熹 他們很強調這個 敬畏精神
你敬畏精神呢 自然可以讓人呢相信你
如果做不到的話呢 就失去人的信任
有不信焉 所以才會受人侮辱
看看以前古人的 聖人的為政之道啊
悠兮 其貴言
他很悠然自得 很悠然自得
然後其貴言 很少講話
說話 不隨便說話的 非常少說話
悠兮 其貴言
也不需要說什麼 只要你能夠常存虔敬啊
自然可以取信於人 甚至不說人家都信
所以 悠兮 其貴言
功成事遂 百姓皆謂我自然
把國家治理好了 成功了
國事如麻 全部都興利除弊都做好了
完成了 老百姓都說我本來就是這樣
他沒有感覺到你做了什麼 說了什麼
自然而然就變這個樣子
我記得以前我當兵的時候一個士官長 我就很佩服他
那時我當值星班長 他當值星的士官長
我說值星要怎麼做
因為我們那個是蛙人部隊 很難帶的 桀傲不遜
他就跟我講說 這個禮拜你值星啊
他說 帶兵啊 最好就是什麼 一個禮拜糊裡糊塗過去了
都不曉得 禮拜一突然間就到禮拜天了
這境界很高的
你要有辦法說 人家都不曉得你在值星
糊裡糊塗就過去了
我印象很深刻 姓陳 大家都叫了陳媽媽
很仁慈的一個老士官長
們受訓的時候被那個教官在虐待 的時候
教官還嘲笑嘲笑我們 趕快叫陳媽媽來救命哦
是親而譽之
所以也不需要說一大堆話 做一大堆的事
像這個悠兮 很悠然自在啊
他沒做什麼事 話也說的很少
國家也治理好了 事情也辦好了
功成事遂 大家都覺得我好自然
自然而然就這樣 我本來如是
這就是講到道家的政治啊
是這樣子一個境界
百姓皆謂我自然