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道德經-47章

第十章
不出戶知天下不窺牖見天道
其出彌遠其知彌少
前面那一章講的所謂要知足
但是我們還有一種觀念
認為我們欲望可以少但是求知欲不可以少
所以他針對我們這種觀念來做一個破解
活到老怎麼樣要學到老
那個也是欲望
一個是物欲一個是知欲都是欲望
所以老子就針對這個來破解
他說其出彌遠其知彌少
不出戶知天下不窺牖見天道
牖的意思就是窗戶的意思就是窗戶
這什麼意思呢
意思就是說常靜才能夠常應
你六根向外追逐
看得越多你會知識累積得越多
就好像鏡子灰塵累積得越多
它越照不清楚那叫知見障
你走出去行萬里路讀萬卷書
整天這個胸腹之間裝了一大堆的知識
腦子裡邊這一大堆知識在裡邊轉來轉去的
沒辦法真正的應機沒辦法應機
這個世界到處都是天理流行天機發動
看不到
光是活在自己的一個知見裡面
所以前識事情還沒有發生以前
一大堆知識在那邊
一大堆知識判斷分別在那裡這叫前識
前識者道之華而愚之始也
我舉個例子來說
今天你要去聽人家敲鐘的聲音擊鼓的聲音
你要去聽以前你耳朵裡邊一大堆鐘鼓的聲音
還沒有擊鼓你就已經一大堆鐘鼓的聲音在那邊
噹！
咚！
噹！
咚！
會不會這樣人都不會這樣子啊
如果這樣的話你這個耳朵就算壞掉了
叫幻聽精神病才會這樣
我們人就是這樣子
耳朵需要不需要說聽鐘聲還沒有敲以前
就先聽到呢需要不需要不需要
人世間的人事也是一樣處理萬事萬物
不需要事先一大堆的知識的
一敲你馬上就聽到不用準備的
你聽這個聲音要不要準備
我打個太極拳讀很多書
來準備要聽這個聲音不需要的
看到我的手掌沒有要不要準備
要不要準備個好幾天準備很多資料
同樣你處理萬事萬物根本不需要這些準備的
人天生就有應變無方的智慧
就像你的眼睛這是手這是拳頭清清楚楚
絕對不會看錯的除非你瞎了
同樣人的心就會瞎掉眼不瞎心瞎了
心為什麼瞎了呢
就像耳朵用很多東西塞住了
眼睛呢用什麼很厚的鏡片蓋住了
就瞎了看不到了被遮蔽住了
那麼什麼可以遮蔽你的心靈呢知見
前識叫知見
所以你看六祖惠能不識字無所不知
說法者要無法可說
事先沒有一大堆的法沒有一大堆的知見
才可以應機說法
我們說孔子好學不倦
是不是讀很多書呢不是的
孔子那個時代
有什麼書可以讀你仔細想想看
我們每一個人讀書都比孔子讀的多啊
孔子那時候有什麼書
孔子之前有什麼書沒有啊
一個尚書一個書經一個詩經接下來就是易經
易經大部分都他寫的
易經的原文很少的都他寫的
那時候書很少的他的書讀得都比我們少
但是有大智慧
人家好學是學什麼
大學之道怎麼樣在明明德
顧諟天之明命
人家學的是學這個時常觀照自己的本性
然後時常在生活中歷練應用自己的本性
這是真正的學這叫大學
我們道場中的前輩也是一樣
一輩子有沒有一天到晚去求知啦等等的
沒有都是一個大悲心慈悲心
茹苦含辛地去辦道就是這樣子而已
所以說真正的智慧是不需要出戶窺牖
不需要到處去求知見廣學知見
不需要這個樣子
廣學知見就是增加障礙而已
多知多解怎麼樣多障礙莊子講的
要以無知而知
你手要沒有東西才可以抓
手無物而能執啊這才可以抓
放下來才可以抓這個抓那個
你要整天手抓著一個東西你要抓什麼
你整天這樣子(抓著東西) 你就沒辦法
人的心就是這樣子
整天抓著一大堆知見派不上用場
你眼睛總是看到很多顏色那你就看不到東西啦
耳朵老是有很多聲音在那邊那叫耳鳴
這叫耳鳴聽過沒有
在座有沒有人耳鳴的這叫耳鳴
有一種耳鳴就是耳朵老是嗡嗡嗡嗡響
有聲音在那裡那他什麼都聽不到了
所以耳要無聲而能聞目無色而能見
手無物而能執心無知而能知
這個心無知而能知那是莊子講的不是我講的
這三句是我講的不要抄了
那郭子講的不是莊子講的那做譬喻
所以說其出彌遠其知彌少
你出去的越遠你的心跑出去越遠
所以心一定要守住登堂入室要守住
不要整天向外看要反聞自性
這不出戶不窺牖
不是叫你整天關在家裡不是這個意思
意思就是說你要常常反聞自性
你看所有的菩薩都是反聞自性
菩薩隨時隨地沒事的時候就反聞自性
有事的時候就可以應機而動
反聞自性就能常靜
應機而動就常應
常應常靜常清靜矣這樣才可以常清靜
你要能夠常應一定要能夠常靜
人要能夠應機要能夠應變
要有應機應變的能力那就要靜
而要靜的辦法就是要反聞自性
不出戶不窺牖
整天打開門戶東看西看東張西望的
追求這個追求那個一大堆的知見
知識都是不確定的老實講
所有的知識都有正反兩面叫相對論
愛因斯坦說相對論有他的道理啊
易經裡邊也講陰陽一定是有陰有陽的
所有的知識都有正反兩面都是不定
叫法無定法
那個無定法你把它當作定法
當作最高原則去追尋
那一定錯誤的啦一定錯誤的
所以真正的智慧無知而能知
就像眼睛自然可以看得到
心自然有智慧
只是你不相信而已心自然有智慧
常常有人問後學
點傳師你是怎麼樣去準備要講一堂課要怎麼準備
很好奇你是怎麼準備的
我要準備我就斃了掛了
課那麼多要怎麼準備
昨天才在天律今天到了天本明天要到天臺
那後天又要回來
東跑西跑要怎麼準備
你講一堂課要塞滿兩個鐘頭不容易
你要準備的話那不容易啊
有沒有在座很多人當講師的
要塞滿二個鐘頭那很辛苦的你講二個鐘頭簡單
你準備二個鐘頭的資料那可是很辛苦的
那還得了啊我課這麼多那還得了啊
我的準備的方法就是不準備很簡單
上了台看老天的了
看看上天要我講些什麼看看你們要我講些什麼
這可以感覺得到的啦
今天到這邊莫名其妙一直要逼你們開佛堂
這有問題啊這絕對有問題啊
天本有這方面的問題
這個大概也是我們詹點傳師
很希望你們多開一些佛堂為了要救你們
她現在當仙佛菩薩啦很清楚啊
只有佛堂救得了你們
這不是準備來的
後學從到天本到現在多少年
五年了
我從領命到現在五年了
五年來有沒有勸你們開過佛堂沒有嘛
今天不曉得怎麼搞的
是以聖人不行而知不見而名不為而成
所以聖人呢他不行
他沒有說什麼行萬里路勝讀萬卷書
他不是一直向外馳求
他自然知道一切不行而知
像六祖慧能在獵人隊裡邊當樵夫啦
當年在獵人隊裡邊窩著
他有沒有到處去廣求見聞
沒有啊自然知道
字都不認識字既不識義即請問
我不認識字但這種義理隨便你問我
像後學的父親從來沒有聽過一堂課
上個禮拜他跟後學講他- 叩首的一個心得
我大吃一驚八十幾歲的老人
他沒有聽過任何講課他就自己早晚獻香叩首而已
他說他說也很有意思那是他自己的體驗
他說他叩首的時候本來都閉著眼睛叩
老人的頭腦因為頭腦已經老化了
很容易有雜念心很容易散亂
然後生命力也不夠不夠凝聚
他叩首的時候以前都閉著眼睛叩首
我們在座都是閉著眼睛叩還是睜著眼睛叩閉著
我告訴你他的體驗要睜眼當然你不要睜那麼大
他說叩首的時候
要怎麼樣能夠意念集中沒有雜念了了分明
這是他的經驗這還不是我體會出來的
但是我去試驗他教了我了
我這個父親他不是老壇主
他是新壇主老人新壇主
他說叩首眼睛要看著合同
眼睛要看著合同然後玄關念數
眼睛看合同玄關念數
你會覺得數啊什麼是從玄關出來的
一叩再叩三叩明明上帝十叩首
從玄關出來然後眼睛看著合同震動
這叫無影山前對合同
雖然他不懂這些理論他是經驗
意念非常集中
他說閉著眼睛念叫做瞎念
講的好瞎念有道理
真的嘛閉著眼睛就是瞎念嘛
他說瞎念念到那都不曉得所以他叫瞎念
他給它取了個名字叫瞎念
念到哪都不曉得要睜開眼睛
所以這個道希望無窮這麼老的人都有希望
老實講後學的父親
以前我認為修道是沒有希望了
養老了養老而已
這麼老都有希望啊希望無窮
為什麼不到七十歲就老年癡呆頭腦整個退化
幸好有修道整個又恢復起來了
那個時候不到七十歲的時候
什麼事情過去就忘了
連人的名字啦什麼的都忘記了
頭腦使用過度
所以不行而知
這個是每個人都有的
每個人都有的本有的智慧
不需要你去行萬里路的
人人行萬里路那不是滿街都是人還得了
不見而明
這不見呢不是沒看見
以前古字見是作現解
意思就是不自我表現
一般人很喜歡自我表現
但是雖然不自我表現但而名
卻能夠有很好的名聲為什麼呢
所以誠於內形於外不要你去表現
你去自我表現
現在人很重視這個自我表現這叫作秀
作秀要把自己秀出來
把自己的能力口才地位學識展現出來
這叫展現出來
他說不用自我表現不用去展現這些
不見而名自然能夠露出來
發露出來為什麼
誠於內則形於外
你有沒有
你有真材實學自然就會
你有那個道自然有道氣
沒有道怎麼會有道氣呢
有道不需要去表現自然有一股道氣會出來
會讓人看到對你五體投地佩服你
自然有那個道氣叫不見而名
所以現在人求名希望得到很好的名聲
怎麼做呢拼命自我表現
不需要如此
孔子老子莊子孟子這都沒有自我表現的
他們才能夠留下真正的好的名聲
心悅誠服讓人不為而成
不為不是什麼事都不做
而是沒有有為造作
不為才能夠真正地成就
所謂一切賢聖以無為法而有差別
金剛經裡邊講的
一切賢聖是以無為法而成就的
無為然後才能夠怎麼樣無所不為
前面道經講的道常無為而無不為
有為造作就是說整天在計畫
要做一個什麼事要怎麼樣的這叫有為造作
不為而成
就是平常心中不要整天有一個汲汲營營之心
汲汲營營就是辛辛苦苦去經營的意思
去經營去計畫那很辛苦的
用很多的心機汲汲營營
沒有汲汲營營呢你就會發現什麼
你才會發現才會有一種發現
什麼發現呢
發現天地萬物與我為一
發現有很多事情會找上門來
有很多人會找上門來
因為你清靜
你有為造作汲汲營營你就不得清靜
你一旦清靜以後天地悉皆歸
自然很多事情很多因緣就上來了
但是你很安定事來則應事會來的
你想我要去找事我要有為造作
要去做一大堆的事做大事
事不用你去找事自然會來
但是事來你要能應
事來則應事去則藏
事來呢心就出來開始應付處理得恰到好處
事情結束以後呢又退藏於密
事去則藏藏于清靜之中
這個才能夠真正地成就叫不為而成
當你不為的時候
放棄自己這種汲汲營營有為造作之心的時候
就會發現有大德者必受命
上天就會有很多使命加到你身上來
很多的事情是非你做不可
自然會找上門來要你去做必然如此的
上天是無才可用啊
祂看你是個才祂馬上就要用你啦
你不會閒的絕對閒不下來的
我無為我不為我就閒得沒事啊
絕對不會的不為的人更忙
但是他忙而怎麼樣- 忙而不亂
忙而不亂勞而不倦
勞動但是不會疲倦
這叫不為而成
一般人忙就亂
所以我們修道人不行
就是不要整天向外去馳求廣求見聞
不見不現
就不要整天想圖自我表現
不為清靜無為
清靜無為才不會鑽營取巧
因為有為造作之心就很容易變成鑽營取巧
汲汲營營就變成鑽營取巧
鑽營取巧就機詐百出
心機詐謀通通出來了欺詐百出天下就要亂
我舉一個實例來說
你像一個人如果說
他整天有為有所作為等等的
帶給人很大的壓力
然後整天出現在你面前
告訴你要怎麼樣怎麼樣很有侵略性
相反的一個人他清靜無為很安靜很寧靜
人莫鑒於流水鑒於止水
南華經裡邊講
人要照鏡子的時候一定在止水
靜止的水才可以去照流動的水怎麼會照得到呢
所以當你清靜下來的時候
自然會有人來找你他會來跟你傾訴
跟你講說他有什麼事情他有什麼問題
一個人有理想有抱負
誰會去跟他講這些他也聽不進人家說什麼
那這個時候你就有事情要做了
這個時候你就要開始應機說法了
開始解救眾生了
他自然會來找你所以這叫不為而成