一貫道郭明義

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今天講第十二分
這一分叫做尊重正教分 尊重正教
因為這個正教 白話地說
就是正確的教誨 也就是正見 正確的教誨
不是邪見 不是邪教 是正教
所以這個正教 就會得到天人共尊
所以說這部經典
因為它所教育我們的是正見 所以稱之為正教
因此我們必須要尊重 要尊敬
要當作非常貴重的法寶來尊敬 這樣子
所以這是尊重正教
復次 須菩提 隨說是經 乃至四句偈等
當知此處 一切世間 天人 阿修羅
皆應供養 如佛塔廟
我們來解說這部經典
甚至只是解說了其中的四句偈
當然我們會想說 這四句偈
到底指的是什麼 是不是裡邊有四句詩
其實以前印度人 他們說話的方式
都是用一種歌頌的方式 詩歌的方式
所以它整部金剛經 它是用一種我們漢人習慣的
一種文字敘說的方式來翻譯的
如果以原文來說的話 它都是四句偈
四句偈就是四句一個歌偈 四句一個歌偈
可以說每一章都是四句偈 每一段都是四句偈
所以祂的意思就是說 你隨便說其中的一段
比方說 隨說是經 乃至四句偈等
當知此處 一切世間 天人 阿修羅 皆應供養
如佛塔廟 何況有人盡能受持讀誦
這也就是四句偈
只是我們用我們習慣的方式來翻譯出來
他們的話 可能就是用一種歌唱 歌頌 頌偈的方式
一種詩句的方式 來講述 這樣子
所以這個四句偈 我們就知道
就是說在經典裡邊隨便一段
只要它有起 就是有頭有尾的一段 就是四句偈
随便有頭有尾的一段 就是四句偈
像前面講的 譬如有人 身如須彌山王
于意雲何 是身為大不 須菩提言 甚大 世尊
何以故 佛說非身 是名大身
這個有頭有尾的 有問有答的 這就是四句偈了
以後我們就知道
因為這邊反復會出現什麼受持四句偈
意思就是說裡邊隨便一段
只要你能夠受持讀誦 為人解說 就功德無量了
這意思是這樣
所以 隨說是經 乃至四句偈等 當知此處
一切世間 天人 阿修羅 皆應供養 如佛塔廟
何況有人盡能受持讀誦
以前我們第四代祖師
也就是六祖惠能的師公 道信禪師
那時候他出生的時代 剛好是隋朝末年
然後唐朝初年的時候 所以那個時候戰亂
國內 中國那時候戰亂頻仍
到處都是打仗 然後也有很多的盜賊
就那個時候
道信禪師剛好遊方到了一個城市 叫做吉州城
然后到了這個吉州
這個吉州剛好就被這個盜賊
被這個強盜圍困了
然後呢這個賊軍就要破城而入啊
就會姦淫虜掠 燒殺搶劫 就生靈塗炭
眼看著城就要被攻破了
這時候道信禪師 道信祖師
就出來教導所有的城民百姓 一起誦念
因為大部分老百姓都不識字的
你要叫他念 他也沒辦法念
就光念這個金剛經的名字 金剛般若波羅蜜
然後大家就念這個
金剛般若波羅蜜 金剛般若波羅蜜……
然後這個圍城的這些賊兵 就看到這種城牆上面
有很多的神兵神將在護衛
就說 哇 這裡邊一定有高人 就退兵了
所以這就是所謂的
一切世間 天人 阿修羅 皆應供養 如佛塔廟
好像這裡有佛的舍利塔 還有寺廟在這裡
這都要天人 阿修羅 神明 不管是人
當然我們要去供養
然後看不見的就是天神 還有阿修羅
阿修羅也都是有神通的 他只是比較好戰 好勝
所以時常會跟天神戰鬥 那都會去供養
所以我們不要小看了這部經典
須菩提 當知是人成就最上第一稀有之法
所以祂說 如果你能夠解說這部經典
受持 讀誦此經 盡能受持讀誦的話
那你就是成就最上第一稀有之法
這個最上第一稀有之法
因為金剛經 你要受持讀誦
不是光讀誦而已 還要能夠受持 信受奉行
要能夠受持
受 就是相信接受 持 就是奉行不渝
所以能夠受持
那就是已經成就最上第一稀有之法了
所以這個經典所在之處 則為有佛 若尊重弟子
那就是有佛所在的地方 那佛弟子都要去尊敬
要貴重此寶 就是法寶
這一章就是沒有什麼特殊的內容
主要就是強調它的尊貴
強調重點不是這部經典的尊貴
而是你能夠受持讀誦這部經典
受持讀誦這個經典—金剛經
告訴我們的就是無為法
所謂身無所起 心無所起 是第一精進之法
所以成就最上第一稀有之法
為什麼最上第一稀有呢
身無所起 心無所起
我們人就是身心都有起心動念
心會起心動念 身就有有為造作
起心動念呢 無不是罪 無不是業
心念一起動 就是無明發動
所以再來就會滋生罪業 然後有為造作
都是徒勞無功的
所以說 金剛經告訴我們的就是這個
身無所起 心無所起
這釋迦牟尼佛有說過啊 燃燈佛為什麼為祂授記
因為祂身無所起 心無所起
得最上第一牢強精進之法
最精進的 原來是無所起 無念 無為
身無所起 就是無為 心無所起 就是無念
無念無為 這是最上第一稀有之法
那等一下就要講這個了
因為它這邊一開始只是點出來
它是最上第一稀有之法
並沒有詳細地說 為什麼是最上第一稀有之法
而這部經典呢 要怎麼樣子來受持讀誦呢
我們說 我們要受持 受持讀誦此經啊
要怎麼樣受持讀誦呢
讀誦 我們都會讀誦 要怎麼受持呢 怎麼樣修持它
這就是我們下一分要談的 叫如法受持分
就好像我們跟你說
就是你生了重病 告訴你有一個醫療的方法
非常的好 一定可以治好你的病
然後 那我們就會好奇地問
要怎麼樣才能夠得到這樣子一個醫療的方法
要怎麼樣去醫療
我相信了 但是我要怎麼樣去做
所以這一分就是如法受持 如法受持
就是用正確的方法 去受用
然後去修持這正確的方法
我們不能曲解經義啊 金剛經很多人都讀誦
但是有時候你會曲解
曲解經義的話 你就沒辦法受用此經 沒辦法受用
像我們喝茶 那你喝茶
你茶葉拿在手上 要怎麼樣泡 怎麼樣砌這壺茶
若方法錯的話 可能糟蹋了一壺茶葉
比方說你用冷水去泡 就泡不出茶葉的味道出來
或者你丟到滾水裡邊去滾 滾個十幾滾以後
茶葉的味道也都破壞掉了
所以這就是所謂的錯誤的使用
菜也是一樣 你說這個菜很好吃
這個什麼豆苗很好吃
那你把它用水煮得稀爛 就不好吃了
豆苗要快炒 才好吃 要大火快炒 就很好吃
所以同樣是金剛經 要如法受持
要如法受持 不能用錯方法
有一位美學大師 叫做蔣勳
有沒有聽說過 蔣勳教授
他前一陣子呢 就是生了一場重病 住到加護病房
好像是心臟病還是什麼 住到加護病房
他就說他每天都誦金剛經
他每天都有讀誦金剛經
每天都要讀誦一遍的金剛經
但是進了加護病房就發現
每天讀誦金剛經 在生死關頭
對自己一點幫助都沒有 沒辦法受用
你沒有如法受持的話 你每天讀誦也絕對沒有幫助
然後他在加護病房裡邊就體會到了
在佛法裡面時常叫人要捨得
體會到這個捨得 真是很困難
你要舍其所得
要舍去你所得到的一切 那真是很困難
所以我們要如法受持啊
這一分很大段 這一分比較大段
爾時 須菩提白佛言
世尊 當何名此經 我等云何奉持
佛告須菩提 是經名為金剛般若波羅蜜
以是名字 汝當奉持
所以這邊講的如法受持
後面這個經文
大意就是要離相 要不著相就是受持
不管什麼相 凡所有相都不執著
甚至連所謂的般若 智慧 都不執著
我們說我什麼都不執著 我起碼執著一個智慧吧
所謂 無智亦無得 無智亦無得
我們人總是想說 有一個什麼好的東西
我能夠得到它以後 我要能夠抱持不失
就好像凡俗的人就會想說
我得到一個文憑 得到一個證書
比方說我得到一個醫生的執照
這個可以用一輩子 但是死了就沒用了
我得到一個鑽石 我得到一幢房子
總之我得到這個得到那個的
甚至我得到子女
很多人到最後覺得 還是有子女比較好
為什麼呢 我死了
我好像我生命中的一部分還可以留傳下去
沒有完全消失 就在我的子女身上
可以繼續留傳下去
像這些都是著相 世俗人是執著這個相
那修行的人 可能就會執著一個法
一個法門 一個修行的法門
那透過這個修行的法門呢 我就可以有真功實德
我就有功德 有功德
就會我修持才不會落空啊 才會有真實功德
有真實功德就會有什麼 就會有果位
這還是著相
所以金剛經 它是破相的
它連我相都破了 何況是身外的相
連我都不存在了 何況還有我得到什麼
所以爾時 須菩提白佛言
世尊 當何名此經 我等雲何奉持
這時候須菩提就問釋迦牟尼佛
世尊 當何名此經 這個經叫什麼名字呢
然後 我們要怎麼樣子去奉持呢 信受奉行呢
還要能夠修持呢 依法修持呢
這時候佛告須菩提 是經名為金剛般若波羅蜜
以是名字 汝當奉持
祂說這個經 名字就叫做金剛般若波羅蜜
金剛 就是代表它無堅不摧 然後 恒不變異
金 我們說真金不怕火煉 金不會變質
所以用金來代表所有的這種
金屬類裡邊就是黃金 它是不會變質的
所以黃金可以保值
為什麼會黃金可以保值 就是因為它不會變質
不像鐵 它會生銹的 銅 也是會 會長銅綠
銀 也是一樣 會氧化
只有黃金不會 黃金是很特殊的金屬
像銀子 銀子已經很寶貴了 但它會氧化的
黃金不會氧化 黃金它可以保持那個恒常性
所以用黃金呢來譬喻這個智慧
但智慧是更恒久的 代表它恒不變異 它是永恆的
不會變質 不會變質
像我們人的心 人心惟危
人心很危險 變來變去 忽善忽惡
但是你的心呢 如果轉識成智了
你的心靈轉化成為
所謂你的阿賴耶識轉化成為什麼 轉識成智了
成為大圓鏡智了 成為智慧了 這智慧就不會變
而且呢剛 就是無堅不摧
所有的業障都可以摧破 所有的阻礙都可以摧破
所以這叫金剛 金剛
什麼是金剛呢 就是般若
這個世間最恒久的 最堅強的
就是我們的智慧 叫金剛般若
為什麼要有這個智慧
因為它像金剛一樣 恒不變異 無堅不摧
那這個金剛般若有什麼用途呢
波羅蜜 可以到達彼岸 波羅蜜 就是到達彼岸
就是從煩惱的此岸 到達清靜的彼岸
從五濁惡世 到達什麼 極樂世界
從娑婆土 到達蓮花邦
所以這個經的名字 就叫金剛般若波羅蜜
以是名字 汝當奉持
你只要把這金剛般若波羅蜜這七個字
這七個字就是你如法受持 你信受奉行
然後依法修持 這七個字就夠了
就像剛才講這個道信禪師
就念 金剛般若波羅蜜 就夠了
全城百姓的性命都救了
他們的裡面 下面 都沒有關係
下面沒有念都沒有關係
金剛般若波羅蜜 就光這七個字
整部經的精華 宗旨 全部都在這七個字裡面
所以我們說四句偈 還有更簡單的一句偈
就是這個經名 金剛般若波羅蜜
在日本有一個日蓮上人 大概900年前的人
他就創了一個宗派 叫做日蓮宗 有沒有聽說過
現在好像改名叫創價學會了
他們這個宗派很特別
修行只有念一句 就是南無妙法蓮華經
他妙法蓮華經 他不打開來看的 他就光念那個名字
南無妙法蓮華經 就這一句就夠了
他光憑這一句 就創立了日蓮宗 這也蠻特別的
但是目前為止 還沒有人用一句
金剛般若波羅蜜 來開宗立派
照理說 妙法蓮華經裡邊
那部經裡邊並沒有提到說
以是名字 汝當奉持 南無妙法蓮華經
金剛經倒有提到
所以在座如果想到這一點 心有靈感的話 也可以
金剛般若波羅蜜 成為金剛上人 創立金剛宗
像以前六祖惠能 有人問他
因為他也不識字 他有一次聽讀金剛經 心得開悟了
他跟金剛經非常有淵源
還在當樵夫的時候 就一聞金剛經 心即開悟
到最後呢 弘忍大師為他解說金剛經
至應無所住而生其心 言下大悟
見自本心 識自本性
所以有人問他 有弟子問他說
因為他提倡金剛般若波羅蜜經啊
提倡大家都要常誦此經 即得見性嘛
常常誦讀此經的話 就可以明心見性
因為他自己是受用這個經的
因為這個經就是破相
你常常念它 你就算不懂 也可以破相
破除對於世間一切假相的攀緣執著
我們人就是執著 執著這個相
從自己的身相 到身外之物 有執著
叫逐物失心 追逐萬物 失去本心 逐物失心
所以說大學裡邊講要格物
格除這個物 才可以怎麼樣 致知 才會有智慧
然後同樣的情形 要離物 才能夠明心
那金剛經就是叫你破相 離物
離開這一切萬物的一個追逐 執著
所以惠能祖師 有人問他說金剛經這麼多版本
現在好像都是鳩摩羅什這個版本
以前翻譯金剛經的很多 很多版本
因為金剛經很盛行 所以很多版本
那內容都不一樣 有很大的出入
有的就是照印度那種翻法的
用歌偈的方式翻出來的
所以你在裡邊可以看到很多很多的四句偈
每一章都是四句偈
那鳩摩羅什他翻譯的是最流暢的
也最能夠掌握這部經的義理 宗旨
但是當時有很多的金剛經的版本流行
所以說就有弟子問惠能大師 惠能祖師說
這麼多版本 我們要依何本來依據呢
到底哪一本才是對的呢
惠能祖師說啊 版本雖然這麼多
但是金剛般若波羅蜜這個名字都是一樣的
所以注意這點喏 為什麼祂會這麼說
以是名字 汝當奉持 你奉持這個名字就夠了
就整部經都可以奉持 這叫如法受持
所以你要知道
我們今天修行的目的 就是波羅蜜嘛
從這裡到那裡啊 從此岸到彼岸 就波羅蜜
要怎麼樣才能夠到達彼岸呢
金剛般若 四個字就夠了
金剛般若在哪裡呢 不離自性
我們傳道 就傳你這個金剛般若
不是把一個金剛般若傳給你
而是告訴你 你自己有金剛般若
你生命裡面有不會壞的東西
我們在乎的一切 追求的一切
都是會壞的 都是無常的
但是你忽略的那個東西 它是金剛般若
這就是儒家講的道心惟微 道心 它是很隱微的
我們會去忽略它 我們沒看到它
這個道心 就是金剛般若
我們傳道傳的就是這個道心
即時豁然 還得本心 豁然開朗 你要奉持
喔 我有金剛般若
然後我就可以到達彼岸 就可以到達極樂世界
就用這個金剛般若 就可以到達彼岸
所以以是名字 汝當奉持
所以者何
須菩提 佛說般若波羅蜜 即非般若波羅蜜
為什麼這麼說呢 須菩提
佛說般若波羅蜜 則非般若波羅蜜
佛說 他當然簡說啦 佛說
意思就是佛說金剛般若波羅蜜
則非金剛般若波羅蜜
他就把它簡化成為般若兩個字 就是智慧
那我們不用再多說這金剛了
就像我們說菩薩摩訶薩 就用菩薩來簡稱了
菩薩摩訶薩 大菩薩的意思 簡稱菩薩
所以佛說呢 用金剛般若到達彼岸
則非以金剛般若到達彼岸
就不是以金剛般若到達彼岸
我們說般若就像一艘法船
前面我們金剛經裡面有講 如來說法 如筏喻者
說法好像筏 筏就是法船 一艘法船
我們要乘著這個金剛般若這條法船 可以到達彼岸
但是祂又跟你講說 非般若波羅蜜
沒有乘著般若到達彼岸這回事
沒有乘著法船到達彼岸這回事
喔 這個是很奇怪的事情 這就讓人很不解
就明明就是般若波羅
你就明明講說般若可以到達彼岸
現在又說 非般若波羅蜜
這是在耍我是不是
這不是在 這我們台灣人講說 是不是在唬爛
你到底在幹什麼 當我是瘋子啊 就說相反的話啊
佛經裡邊常常會這樣子
佛說般若波羅蜜 金剛經 尤其金剛經
金剛經裡面常常會有這種正反抵消
說一個般若波羅蜜 又告訴你 則非般若波羅蜜
智慧到達彼岸 又說非智慧到達彼岸
所以你要奉持 注意喔 所以者何
以是名字 汝當奉持 所以者何
你要奉持金剛般若波羅蜜 你就要能夠體悟到這句
佛說般若波羅蜜 即非般若波羅蜜
你才算是信受奉持 才算是信受奉持
你要能夠深解義趣啊
深深地了解佛陀所說的這個義理 志趣在哪裡
要這樣子去受用 受用這個金剛般若波羅蜜
就是告訴你 即非金刚般若波羅蜜
要去體會一下
祂就怕須菩提 到底你體會了沒有
祂可以講到這裡 就劃上句點那
佛說般若波羅蜜 即非般若波羅蜜
所以祂就出個考題給他
須菩提 于意雲何 如來有所說法不
祂看須菩提的回答就知道
就知道你到底有沒有受用這個
有沒有奉持金剛般若波羅蜜 就看你回答了
須菩提 于意雲何 如來有所說法不
須菩提白佛言 世尊 如來無所說
他說如來沒有說法
喔 過關啦 這就過關啦
他這個回答 佛陀就知道 嗯 汝已奉持
汝能奉持金剛般若波羅蜜
這個話就更難理解了
我們可以隨便聽聽就算啦 聽過不求甚解
聽過去 念過去就算了 反正佛說的嘛 沒錯
但你仔細想想看 真是很不合理哎
如來有所說法不
如來是說法最多的一個人
人類歷史上 話最多的人就是祂啦
經典 沒有人講的像祂這麼多的啊
老子就講五千言嘛 整部道德經就五千個字
孔子 不管他的論語 或者是加上他所有的著作
比起釋迦牟尼佛 萬分不及其一
孟子 一輩子就一部孟子
講了一輩子的講學 整理起來就一部孟子
耶穌 也就是一部聖經
回教 有一部可蘭經而已
哇 你看佛經有多少啊
三藏十二部 五千多卷 五千多卷的經典
祂還嫌不夠
祂有一次跟阿難尊者 阿難不是多聞第一嘛
你說了經典多少 我統統把它背起來
他那個大腦真是 一萬G(儲存容量)的
不是像我們這一二G
一下就沒了 一下就塞爆了
然後呢 祂在樹林裡面 森林裡面摘了一片葉子
祂說 我所說法 如掌中葉 我未說法 如林中葉
我還沒說的法 像樹林裡邊的樹葉這麼多
我說出來的法呢 我已經說這麼多
也只不過是這一小片樹葉而已
如來無所說 你聽了 你信得下去嗎
如來怎麼沒有說呢 如來說的法還不夠多
這部經不是祂說的 是誰說的
不是祂說的 是誰說的
甚至連彌勒救苦經 前面第一句就是什麼
佛說彌勒救苦經
還是佛說的啊 怎麼會沒有說呢
上禮拜五後學在石岡 也是講金剛經
剛好也講到這一段
後學就要道親 自己來講一講
為什麼如來說那麼多法 硬要說無所說
各抒己見
我們要不要各抒己見一下 為什麼祂無所說
有沒有人有見解的 歡迎發言
為什麼如來說法 三藏十二部
但是卻說如來無所說
然後就有道親說
有一個回答是說 本來有所說法
但是到達彼岸以後 就無所說啦
就好像我們念五字真經嘛
要有字念到無字
哎 這是一個答案 也不錯
他還算是有去深解 有去了解
還有道親是說 聽到這個法 就要依法修持
不能放在那裡 放在那裡你不修持
如來說了 等於沒說
這也是一個答案 祂說了等於沒說 我白講的嘛
因為你沒有照著做 我就等於白講 說了等於沒說
反正各抒己見
我們有沒有 像剛才講的
有道親提出他的見解 也不錯啊 于意雲何
同樣我們問大家 于意雲何 如來有所說法不
我們大家也可以回答說 當然有所說
也可以說 世尊 如來有所說法
不一定要像須菩提這樣回答 如來無所說
但你這個答案 世尊要給你打幾分
我們就不曉得了 這邊須菩提得到的是滿分
如來說法無量 為什麼說無所說
是 真經無字
點傳師說得很好 真經無字
其他的這些教化的經典 說得出來的經典
可以有言語文字表達出來的 都不是真經
真經是無字的
因為不可以洩露天機 不可以洩露天機
這應該說是如來密說 如來密說
密說心法 密說心法 其他都是教法
心法是密說的
還是有說啦 只是密說 秘密說法
法不傳六耳 秘密說法
哎 這有一個新的詮釋 很好
還有沒有其他的詮釋 都有它的道理啦
我們自己去領悟喔 比直接聽答案來得好
自己去領悟
所謂波羅蜜
就是點出我們眾生的生命的一個趣向 一個方向
我們生命就是有一個方向 有一個趣向
什麼趣向呢 就是由不好的趣向好的
像波羅蜜 就是要由煩惱的此岸 奔向清淨的彼岸
由五濁惡世 奔向極樂世界 這是一個趣向
那一般人就是 我貧趣向富 貧趨向富
或者文盲 我本來不識字
那我經過努力學習以後 然後趣向知識
我變成有知識 文盲趣向知識
這種趣向 就會讓人生越來越好
黑暗趣向光明 離開黑暗 趣向光明
離開災難 趣向幸福
人生就是這樣 這是一個趣向
那當然你不能光想 我要貧到富 要有方法的啊
我要從所謂專制 獨裁 要趣向什麼 民主 自由
要有方法的啊
我要佔領立法院 我還要攻佔行政院那
都要有方法的
一個說是要爭取民主 一個說是要維護民主
我要鎮壓 為了要維護民主的果實
各有方法 各有說法
到底孰是孰非 那不是我們評論的範圍
最近常常什麼行政院 立法院發生事情(太陽花學運)
就有人跑來問後學 哎 點傳師 你的立場
我的立場 不在其位 不謀其政
我們根本就不是內行的嘛
我們站在外面去評論
裡面到底細節什麼 我們也搞不清楚
什麼服貿 我也搞不清楚服貿是什麼
你要問我道 我可以回答你 這個方面我比較專業
你要問我政治 非我專業的範圍
我又不能說胡亂評論的
所以說歡迎你來問 點傳師 一貫道是什麼
道和教怎麼分別 這個你可以問
你問金剛經到底講些什麼
服貿是什麼 我不知道
你支持還是反對 我不知道