金剛經第七堂課(下)

🙏🙏感恩天本道場的錄音🙏🙏感恩上海一位前賢幫忙打字幕

00:18當知是人。甚為稀有。

06:45我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。

12:31須菩提。又念過去。於五百世。作忍辱仙人。

17:37是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿褥多羅三藐三菩提心。

20:02不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。

24:00若心有住。則為非住。

27:44須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。

30:35須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。

32:11須菩提。如來所得法。此法無實無虛。

34:13須菩提。若菩薩心住於法。而行布施。

37:40須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經

所以當知是人甚為稀有
你要知道這種人就很稀少了
稀有動物啦就算很稀少
所以我們不要随便聽聽聽過就想
算了下課就把它忘了
回去啊複習一下想一想會不會越想越怕
像後學那邊的道親一樣
那個道親是高中老師優良教師
所以當然越想越怕他是要教學生的啊
我要怎麼去教學生啊
何以故須菩提
如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一波羅蜜
須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜
所以今天講說成就最上第一稀有功德叫第一波羅蜜
祂說非第一波羅蜜是名第一波羅蜜
所以波羅蜜就是從此岸到彼岸
就度過生死苦海從此岸到彼岸
那第一波羅蜜就是表示他可以在最短的時間
用最簡單的方法可以度過生死苦海到達彼岸
但是為什麼說第一波羅蜜非第一波羅蜜呢
因為根本沒有此岸彼岸叫無極
無此岸無彼岸無中流
沒有此岸沒有彼岸也沒有中間的生死流轉
一切都是幻覺
此岸也是幻覺彼岸也是幻覺中流也是幻覺
眾生都是從此岸要到彼岸啊
只是此岸是貧窮彼岸是富貴很多人是這樣子
此岸是疾病彼岸是健康
此岸是短命彼岸是長壽
此岸是孤獨那彼岸是婚姻
此岸沒有子女彼岸有子女
大家都努力地從這裡要到那裡
此岸是住茅草屋彼岸是住高樓大廈
從這裡到那裡
然後修行人就是
此岸是生死輪迴彼岸是涅槃彼岸是極樂世界
有此和彼有彼此對待的都是有彼此對待的
但是只要有對待就會落入這樣一個業識
就被業識所迷幻
業識就是讓你進入一個對待
而我們人類文化就是在一個對待裡面
就在一個對待裡面
就是努力地把這個世界分成二半
一半叫做好一半叫做壞
怎麼樣子要從壞的到好的
而且所謂的壞的好的是自己去定義的
吵都吵不完吵都吵不完
以前有一個什麼小人國遊記
有沒有看過這個童話那也很有意思
那很有哲學的意味
這二個小人國整天在打仗為什麼打仗呢
他們本來是同一個國家後來分裂成二個國家
因為什麼因為雞蛋
這個雞蛋有一邊的就認為說打蛋就要從
雞蛋不是有一個頭是大頭一個是小頭
那有的是認為是要大頭打蛋有的認為小頭打蛋
就這樣變成兩個國家
有沒有看過這本書的很有意思大頭小頭
這不是很荒謬嗎
其實我們人類社會就是這麼荒謬
共產主義資本主義台灣獨立兩岸統一
為這個就吵不完
綠的藍的就吵不完
就分析它到最後就跟這個大頭打蛋和小頭打蛋
都是打蛋嘛都是把蛋打破嘛
如果還有人主張說從中間打的話
那就出現第三國叫第三勢力對不對
這很可笑的事情
所以我們人類的執著就是這樣
永遠把它分成二半這個不好那個好的
可是有人就是剛好相反
你認為的好剛好是你太太認為的不好
你認為的不好剛好是你先生認為的好
所以說非第一波羅蜜
須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜
祂進一步地講了
忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜
祂是用這個來譬喻這個波羅蜜
就透過忍辱可以到達彼岸透過忍辱
祂說忍辱就很清楚啦
忍辱就是有人來折磨我羞辱我
我又能夠忍受這就忍辱
我只要能夠忍辱的話我就可以到達彼岸
或者我透過佈施到達彼岸
或者我透過這個精進到達彼岸
然後說忍辱波羅蜜非忍辱波羅蜜何以故
須菩提就我解釋祂就要解釋
用忍辱波羅蜜來解釋為什麼
忍辱波羅蜜則非忍辱波羅蜜
如我昔為歌利王割截身體我于爾時
無我相無人相無眾生相無壽者相
祂說這個釋迦牟尼佛祂以前前世做忍辱仙人
那做這個忍辱仙人他在這個樹木裡邊修行
剛好有歌利王就是到森林裡邊去打獵
帶著這些嬪妃去打獵
結果他打獵打著發現這些嬪妃都不見了
後來他就去找他那些嬪妃
發現這些嬪妃都圍繞著這個忍辱仙人
在聽他說法對打獵都失去興趣了
因為打獵是最好玩的啊對打獵都失去興趣了
他就很生氣他很生氣
就來指責這個忍辱仙人就說你真的修的這麼好嗎
然後如果你修得這麼好
如果我把你殺了你會不會怨恨我呢
他說不會
他就把他身體手腳統統割斷折磨他他
不只是羞辱他要折磨他折磨他
然後就問他說你不會痛苦嗎你不會怨恨嗎
他說我不相信你只是在忍受痛苦
忍辱波羅蜜就是要忍受痛苦
你只是忍受痛苦而已強忍這個痛苦
你一定會怨恨一定會痛苦
我們人之常情會這樣想
這個忍辱仙人就說我沒有痛苦也沒有怨恨
歌利王不相信
不相信呢這個忍辱仙人就說
如果我說的話是真的讓我的身體恢復如初
這時候他身體肢體全部都復原了
這歌利王就相信了就皈依了他
這就是一個釋迦牟尼佛的一個本生故事
所以我們說忍辱好像我們有一個自我
然後我們忍受淩辱百考不退堅忍不拔
我們就可以修煉成果
我們道親就很容易要碰到這個碰到這個問題
就是今天修道一定要千魔萬考
千魔萬考永不退志嘛
我們立願的時候不管立什麼願都會有這一條
立什麼清口願辦事願就有千魔萬考永不退志
這千魔萬考呢就是要讓你忍辱
要忍受這樣一個困境這樣一個折磨
這樣一個淩辱才可以過關那
但是如果有自我在的話
這種忍受就會產生憎恨心
所以祂說我于爾時
無我相無人相無眾生相無壽者相
祂說我被割解身體的時候
事實上已經沒有我相人相眾生相壽者相
如果我有我相人相眾生相壽者相
只要有我自我的存在應生嗔恨
一定會生出嗔恨心來
就算忍受痛苦告訴自己不要恨還是會恨
只要有自我在的一定會生嗔恨心
所以說這個我相堅固潛伏藏識
我們自以為自己修道沒有自我了
事實上它潛伏在藏識裡面遊戲六根
玩弄遊戲你的六根未曾休息
潛伏在你的這個阿賴耶識裡邊潛伏在裡邊
要怎麼證明你有我相呢
如果有人讚歎你(拍手) 你歡喜不歡喜
好歡喜好歡喜這個就是我相
你覺得這個人根基太好啦這個是同道
如果有人譭謗你攻擊你批評你就很生氣
這就表示說你的我相堅固潛伏諸根
所以說像歌利王就是善知識
他就等於說為這個忍辱仙人
做了一個修行的一個印證
我就是割解你的身體你認為自己沒有我相
我割下去就知道有沒有我相了
真正沒有我相的人受到這種淩辱的時候
他是不會有嗔恨心的
他就算很痛苦他也不會有嗔恨心
因為他知道這是自我啊
所以這個就是南華經裡邊講的叫做攖寧
寧就是寧靜心很寧靜
攖就是好像拿茅去刺你
就像那個割解身體一樣拿茅去刺你他刺你
然後你心很寧靜叫攖而後成
所以成道就要經過這種
所以說為什麼不提別的就提忍辱波羅蜜
我們修道一定會經過這個忍辱波羅蜜
會受到人家的汙辱攻擊譭謗折磨
甚至你修的很好還得一些絕症
很多老前輩會這樣子
包括我們的故領導詹點傳師
修這麼好生這個病
他有沒有生嗔恨心沒有啊沒有我相
如果有我相的話應生嗔恨
一般人會說老母娘啊不慈悲喔
我犧牲奉獻到這樣子還給我這樣子
生這個病折磨我
我應該應該無疾而終才對吧比較公平吧
這個就是攖而後成
就像耶穌為什麼要死在十字架上
他有沒有生嗔恨心沒有
他還原諒所有迫害他的人所以沒有生嗔恨心
證明他真正沒有我相沒有自我
不能自以為自己沒有我相攖而後成
這個一刺下去就知道了一刺下去就知道了
所以這就是永嘉大師說的
觀惡言是功德此即成吾善知識
所以這個是成就我的善知識
當然我們不一定會受到這麼慘的虐待
但起碼被人家攻擊污辱譭謗
這個都是好事不是壞事這不是壞事
最近才有一位點傳師來找後學
發一組的點傳師從大陸去辦道回來
點傳師我告訴你一個不好的消息
最近我聽到一個傳言聽說點傳師你已經稱師作祖啦
所以我們道場裡邊所有你的書全部下架了
道親都不准禁書啦你的書都變禁書啦
我都甚至不想去問他為什麼人家認為我稱師作祖
這種傳言太多啦
那一定會碰到這種事情層出不窮
你要感謝這個事情的發生
就是要看看你的反應刺你一下看看你的反應
因為這個在道場裡邊來講這是最嚴重的控訴
這叫欺師滅祖欺師滅祖是必遭天遣的
最嚴重的控訴啊就名譽上面是控訴你
就利益上面來講禁書把你書全部禁了
從上而下這是不是一個
那你就要忍辱啊那你忍辱是很氣嗎
這個就是很好的機會啊
看你面對這樣子的事情的時候有沒有情緒
這個很重要有沒有生委屈怨恨不平之心
馬上就見真章馬上見真章
所以如果有我相的話應生嗔恨
就莫名其妙為什麼我要受這樣子的一個待遇呢
就會生嗔恨心
但是這個被歌利王割解身體的忍辱仙人
也就是釋迦牟尼佛的前身沒有嗔恨心
所以證明他沒有我相人相眾生相壽者相
所以忍辱就是什麼忍無可忍
我們一般人講忍無可忍就是要報復的不是
是不需要忍那因為沒有自我還有什麼好忍的
沒有自我你有什麼譭謗的對象
他譭謗的是一個假相你淩辱的是一個假相
你攻擊的是一個假相
但是我有沒有執著這一個假相關鍵就在這裡
關鍵就在什麼
關鍵就在人家在攻擊你的時候污辱你的時候
你有沒有生嗔恨心你有沒有生嗔恨心
或是你受到任何的淩虐
不管是經濟的困頓疾病的侵襲各方面的
你有沒有生出嗔恨心怨恨心不滿心不平心
如果沒有的話
就沒有我相人相眾生相壽者相
所以這就是所謂的忍辱波羅蜜非忍辱波羅蜜
因為沒有自我無可忍忍無可忍
沒有什麼可以忍的
沒有什麼可以忍的我沒有什麼可以忍的對象
可以要忍受的一個污辱空嘛落空
須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人
于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相
祂說祂不是光那一世他五百世都作忍辱仙人
所以說我們修道人就是要這樣子五百世都要受辱
有一次後學到加拿大去開壇前年的時候
到加拿大去開壇去辦道然後住在那邊
那冬天去的冰天雪地那天氣很冷
晚上呢就做夢那個夢也很有意思
夢見什麼呢
夢見自己去參加一個很大的總會辦的一個法會
那後學要上臺演講那當然演講那一堂課
那一次那個法會就是有好多位講師要上去演講
然後要上去演講之前就說要先播一段影片
先放一段影片說介紹這個講師的生平
那介紹完以後講師再上去講
那後學就坐在台下看人家在介紹我的生平
那個影片就那個影片不是告訴在講說
郭明義進入道場
什麼時候開始求道什麼時候修行
寫了什麼書辦了什麼道不是
上輩子的影片那很有意思啊上輩子的影片
那個影片上面那個景象很淒慘那就是受考嘛
就是被這個共產黨抓起來受考
然後就要殺頭殺頭還不是槍斃
是用那個刀子用一個鐮刀
從後腦袋開始慢慢刮頭
把你的頭慢慢割下來慢慢割下來
但是後學還在影片裡面呢在做夢還是做夢
看到那個被殺頭的我被殺頭的我呢
閉著眼睛在守玄也不知道痛不知道痛
但有沒有恨有生嗔恨心了
頭割下來了割下來以後呢裝在盒子裡邊
結果那個突然間怒髮衝冠盒子
就是他們拿起我的頭要裝到盒子裝不下去
因為那個怒髮衝冠眼睛睜開來
就眼睛生氣到整個眼睛爆裂
眼睛爆裂以後變成兩團血球噴出來
然後就看到南海古佛我們觀世音菩薩
當然這是做夢啦就用手
把那兩個血球又恢復成眼球又塞回這個眼睛
如果那真的我上輩子我這輩子恐怕就變瞎子啦
然後那個時候心才整個平靜下來了
然後好幾個人那個好幾個
那個共產黨的幹部去抓那個頭髮
他們也很厲害他們也不怕這些的
硬把它塞到那個盒子裡面去
找到個木盒裡邊把它蓋起來
好可怕喔好可怕
所以醒來以後還作一首詩
昨夜忽飲記川水昨天晚上我突然间喝了記川水
往事不堪歷在目歷歷在目
下面兩句我忘記了好像四句
所以生生世世要做忍辱要接受這種羞辱
但是你有沒有生嗔恨心
後學我不曉得這個夢是不是真的
但是這個夢是點醒後學
我前世如果有受考的話我有生嗔恨心
眼睛都爆啦你看生不生嗔恨心
眼睛都爆啦有生出嗔恨心
還靠南海古佛來收把你這兩個眼球收好了以後
又變成兩個眼睛再幫你塞回去太神奇了
那時候在夢中到現在我還記得這個夢
不知道痛苦只知道憤怒
但不見得生嗔恨心但知道憤怒
憤怒也是不對的啦大概就覺得太冤屈了吧
我們修道辦道普度眾生
還要受這種淩虐太冤屈了就吞不下那口氣
這就是沒有修到真正的忍辱波羅蜜
真正的忍辱波羅蜜沒有自我就沒有嗔恨
所以釋迦牟尼佛祂生生世世做忍辱仙人
所以我們修道不要整天想
我修道希望能夠過好日子
要破我相最好的辦法就是忍辱
這就是這個誰講的孟子講的
天將降大任於斯人也必先苦其心志勞其筋骨
餓其體膚空乏其身行拂亂其所為
所以動心忍性增益其所不能
增益其所不能就是則生實相
就是破除你的我相破除你的我相
等到你對這一切的逆境困境
折磨屈辱冤屈不平都沒有嗔恨心的時候
就表示說我相已經去除
已經無我相人相眾生相壽者相
這時候才叫做忍辱波羅蜜則非忍辱波羅蜜
是故須菩提菩薩應離一切相
發阿耨多羅三藐三菩提心
所以要離一切相離一切相
像忍辱做忍辱仙人
最容易考驗得出來你到底有沒有離相
五百世都做忍辱仙人要破除我相
五百世都在做忍辱仙人
當仙人還要被辱啊當仙人就是已經無欲啦
無欲無求啦還要受這種屈辱甚至割解身體
祂這個只有講一個例子啊割解身體
我想祂五百世一定受盡了屈辱
可能釘死在十字架上都有可能
可能耶穌就是祂不是沒可能的啊
搞不好耶穌就是釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛的某一世
大概不是喔耶穌好像比較晚釋迦牟尼佛比較早
所以要離一切相才能夠發菩提心
發阿耨多羅三藐三菩提心就正等正覺
才可以真正地覺悟真正地平等
離一切相你沒有離一切相的話
絕對吞不下去的絕對對於這種羞辱折磨
絕對吞不下去
所以我們道親有的人修道甚至修得好的
修道很誠心修的好的就會平安健康萬事如意
修得更好的考就會出現了
修得更好的考就會出現了
所以你不想受考的話不要修太好
好到一個程度以後就要破你的我相
像我們圓覺大帝有沒有受考邱前人有沒有受考
詹領導點傳師有沒有受考施前人有沒有受考
哪個修的比他好誰沒受考
就我們認識的都受考就是要忍辱
施前人大德施前人修這麼好
後學最後見他一次面的時候他怎麼說
他說我好慚愧我對不起老母
你看我生這個病沒辦法證道考道
你看他這樣責備自己
一般人會說我還奉獻的不夠嗎還讓我生這個病
一般人會這樣想他不是這樣想的
這就是沒有自我沒有嗔恨心沒有不平之心
只有責怪自己說怎麼修的這麼不好
這個就是真的是忍辱仙人
忍辱仙人這是我們永遠要效法的榜樣
所以不應住色生心不應住聲香味觸法生心
應生無所住心
所以我們不要住色生心
不要住聲香味觸法生心
我們一般人都是會住色生心六根攀緣六塵
然後看到色相就會生心出來
美啦醜啦這就生心出來聲香味觸法生心
聲音好聽不好聽味道香的臭的
然後味覺酸甜苦辣就會生出來
這個酸的太酸了我不喜歡
那個太甜了我不喜歡
那個太辣了我不喜歡或著我喜歡
就會生出這種我喜歡我不喜歡的心
簡單地說就生愛憎心
所以我們住於六塵六根住於六塵
生的是什麼心呢簡單地說就是愛憎之心
喜歡還是討厭生出愛憎之心
所以後學常常會被人家問這個問題
點傳師你到底是反服貿還是支持服貿
問這個問題到底支持學運還是不支持學運
我說不要問我這個問題我非專業的
這個問題不是我的專業範圍啊
你要問我說金剛經可以道德經可以
問什麼是道什麼是三寶修持這個可以回答你
但是這個就沒辦法
集體意識就落入這種對待
你到底是支持還是不支持
你到底是喜歡還是討厭
到底對這個運動你是認同還是不認同
人很容易這樣這就所謂的住相生心
一定是這個相出現了
你就會生出這種分別心出來
我喜歡還是我討厭情緒就出來了
所以現在看精神科人就多啦騷動不安
所以我們很容易住色生心住聲香味觸法生心
非常容易也不是說非常容易
根本就是這樣生心的
馬上就起我喜歡我討厭這個心馬上就起來了
所以應生無所住心
祂不是講說無所住而生其心嘛
今天這邊講的
告訴你怎麼去修這個無所住而生其心生無所住心
你要生出一個什麼心出來無所住之心
應生無所住心這是一個修行的門檻
這是修行的眉角（關鍵）
我發現我喜歡了我不要住在我喜歡裡
我討厭我不要住在我討厭裡
這聲音我喜歡這個聲音
像剛才後學講那個道親
我要聽音樂聽美好的音樂我很喜歡這個音樂
旋聞與聲脫才可以反聞聞自性
你要把你這個能聽的這個耳根跟聲音脫離
你不管是喜歡你也不要去討厭你也会住在那裡
你討厭那個聲音那個聲音還是會住在那裡
有這樣人後學碰過這樣的道親
她討厭親戚啊身上發出來那種腥羶味(台語)
因為吃肉嘛有那個臭味
然後那個親戚離開以後跟她分開以後
沒有人在她還是會一直聞到那個味道
你們有沒有這種經驗
一些臭味或者廁所的味道什麼的會一直聞到
或者一些音樂你喜歡的或你討厭的音樂
它會在你耳中自己放有沒有這種經驗這
個就是住色生心住聲香味觸法生心生出愛憎心
情緒出來以後它就黏牢牢的
就算境界離開以後那個境界
還會以一種無相之相出現抽象的方式出現
所以我們討厭一個人
或者我們愛一個人喜歡一個人
這個人的影象就會時常出現時常出現
所以什麼叫做音容宛在就是這個意思
好像就在眼前一樣所以要生無所住心
發現自己產生這個情緒出來我喜歡我討厭
趕快我不要住
我不要住在我喜歡我討厭的這個心裡邊
知道怎麼修了喔知道怎麼修了喔很簡單
若心有住則為非住
如果心有所住的話則為非住
那就表示你錯啦非住啦
你就沒有住在實相則為非住
那所謂有住呢就是住於愛憎住於愛憎
其實你真的住得了嗎也住不了
你想要抓住什麼嗎
你喜歡聽的音樂可以永遠聽得到嗎沒有
你喜歡聽人家甜言蜜語永遠聽得到嗎沒有
你喜歡看什麼好看的東西
你喜歡看自己照鏡子的時候自己長得很漂亮
十年以後垮掉了
像後學老啦六十歲啦
只要幾天沒到佛堂這個臉就會垂下來
地球引力兩塊肉就會垂下來
但是一到佛堂上天就幫你拉皮又拉上去了
但你不能整天在那邊照鏡子怎麼我臉掉下來了
所以心有住則為非住
所以我們千萬不要讓自己的心住在這個相裡面
住相生心千萬不要住在裡面
是故佛說菩薩心不應住色佈施
就連佈施所以菩薩
菩薩當然不會住色聲香味觸法而生愛憎之心
但是你還要不要住色佈施不要住聲香味觸法佈施
不要說我住在佈施之相
像我們道親很容易這樣子我們雖有菩薩心
可是我們會住色佈施住聲香味觸法佈施
我們會住色佈施尤其是住色佈施
就是你佈施實在一點的東西吧
你去參加慈濟嘛佈施醫藥
開個醫院到處開醫院
這不是比較實在的嘛
你佈施道道到底是什麼東西啊
佈施超生了死佈施明心見性太抽象
你佈施涅槃你不要騙我好不好
為什麼佈施這些東西呢
佈施醫療佈施車子佈施房子佈施這個金錢財物
佈施一個便當也好啊不要買空賣空嘛
不要老是佈施一些奇奇怪怪的看不到的東西
我們道場佈施你的就是看不到的
佈施你道佈施你真理這看不到的東西
而且真理還是什麼離言真理無言
像釋迦牟尼佛說我跟你說法
說法者無法可說連法都沒有
所以說菩薩心不應住色佈施
很多道親很認同慈濟的有沒有這樣子
很認同慈濟覺得我們道場
沒有實在的做一些社會福利的事情
這就是住色佈施
釋迦牟尼佛有沒有去做慈濟沒有嘛
祂還要去討食
孔子有沒有去做慈濟耶穌有沒有去做慈濟
沒有什麼聖人去做這些的
那他就不佈施嗎不是他不住色佈施
所有的聖人都是告訴你的要覺悟
聖人告訴你就要覺悟
所謂諸佛以一大事因緣故出現世間
欲令眾生開佛知見你要開智慧啊
所有的佛菩薩都是要你開智慧的啊
不是要給你什麼東西的啊
是要讓你離開這一切的
說格物不是要給你什麼東西
而是要格除你對於一切有形有相的東西的追求
但是一般人不會這樣子想一般人會想說
你佈施一些實質的東西吧
所謂實質的就是看得到摸得到聞得到的
就算修菩薩道也很容易掉到這裡邊去
所以說佛才會說菩薩心不應住色佈施
所以我們很多人會認同慈濟會認同基督教
辦教育像什麼馬偕醫院馬偕神父
他是醫生就很多大家都永遠記得他
因為他有醫療的救濟
那我們所謂傳道超生了死
末後一著跳出苦海淵好抽象
須菩提菩薩為利益一切眾生應如是佈施
應該要不住色佈施不住聲香味觸法佈施
如來說一切諸相即是非相
又說一切眾生即非眾生
所以如來說啊一切諸相則是非相
我們人很重視這些相什麼是相呢看得到的
色聲香味觸法
外有色聲香味觸法內有眼耳鼻舌身意這就是相
相還有內相外相內相就是六根外相就是六塵
祂說一切諸相即是非相內六根外六塵
這些東西是什麼呢轉識而成
就是從阿賴耶識轉出來的
潛意識變化出來的東西是幻影變化出來的
唯心所造的東西所以說一切諸相即是非相
現在也有科學家有這樣子的懷疑
認為說這個世間大概就只有大腦的存在
只有大腦放在
有沒有看過一個電影叫《駭客任務》
大腦放在一個真空的罐子裡面
然後創造出整個世界各式各樣的世界出來
所以一切諸相即是非相
又說一切眾生即非眾生
所以你要去普度眾生你要普度眾生
你就要了解說眾生非眾生這就是度眾生
你要讓所有眾生體悟到
眾生非眾生我相非我相
這就是度化的眉角就在這裡訣竅就在這裡
你說一切眾生即非眾生我要怎麼去度化呢
就是要讓他們了解一切諸相即是非相
我們要度化眾生重點就在這裡
要把這樣子的一個覺悟用來開啟眾生
讓所有的人都不再執著一切諸相不再執著
像釋迦牟尼佛有一次
有一個修行者他很窮就路邊摘了一把野花
去見釋迦牟尼佛
沒有什麼禮物見釋迦牟尼佛帶了二把野花就二種花
就去見釋迦牟尼佛說要獻給釋迦牟尼佛
還跟釋迦牟尼佛說我很慚愧我沒有好的禮物
我只有二把野花要送給你奉獻香花獻佛嘛
釋迦牟尼佛說你放下吧他就把右手的花放下
祂說你再放下他又把左手的花放下
然後釋迦牟尼佛說再放下吧
他說我兩手的花都放下啦你還要我放什麼
祂說我要你放下內六根外六塵中六識
中間的六識全部放下
這就是一切諸相即是非相
內六根外六塵還有中間的六識
六識就是所謂愛憎之心
六根看到六塵就會產生愛憎之心
須菩提如來是真語者實語者
如語者不誑語者不異語者
所以你們不要認為釋迦牟尼佛
祂說須菩提你不要認為如來是呼巄你們的啊
唬爛不是我講的都是真實的話
我是真語者我是實語者我是如語者
我不打誑語的我不會胡說八道的
我實實在在地告訴你
一切諸相即非諸相一切眾生即非眾生
但我們一般人不是
一切諸相就是諸相一切眾生就是眾生
所以祂講的這個相反的話
要知道眾生要相信很困難
所以告訴你我不講假話的
我是真語者實語者不打誑語的不會騙你的
我只能告訴你我不會騙你的
信不信就看你啦
因為這個東西不是用理解的
用理解的沒辦法理解
明明就是六根說不是六根
明明就六塵你說不是六塵
祂說這都是虛幻的這就像什麼我舉例來說
就像你看著太陽從東邊出來從西邊下去
這突然間有人告訴你說
太陽沒有動是地球繞著太陽轉了
和我眼見的是剛好相反的
所以說這個話的人就要被教廷處死啦
你在騙人嘛
但事實上這是事實啊事實上太陽是沒動的啊
是地球繞著太陽轉
但我們看到的是太陽繞著地球轉
所以不是你看到的就是真的
用慧眼觀照才是真的
須菩提如來所得法此法無實無虛
祂說如來所得之法此法無實無虛
它不是實的不是實有的也不是虛幻的
所謂不是實有的呢
就是它不是六根六塵可以看得到的
不是你看得到聽得到摸得到的
像道德經裡邊講的
視之不見聽之不聞博之不得
看看不到聽聽不到抓也抓不到
此三者不可致詰
因為你看不到聽不到摸不到
看不到的聽不到的摸不到的
你就沒辦法去討論它沒辦法去問
不可思議的東西叫混而為一
名之曰道勉強稱它為道
這道德經老子也是了解這個道理無實
因為是看不到聽不到摸不到這叫無實
但是也不是不存在所以叫無虛
金剛法身道混而為一它叫做道無所不在
真實地存在就這個東西
但是不是你用眼睛看的不是你用耳朵聽的
所以為什麼我們明明上帝無形無相就是這樣
有沒有人把明明上帝塑一個形相出來
無極老母塑一個形相出來
如果塑出來了就不是萬靈真宰
無極老母一定是無聲無臭啊
所謂上天之宰無聲無臭
這連基督教都知道這個道理上帝是無形無相的
你不能把上帝造出形象出來
造出形象呢就是邪教就是邪見
所以你說上帝無形無相所以叫無實
上帝不存在嗎存在叫無虚所以無實無虚
所以無實無虚用來形容老母形容上帝
形容如來所得的真如一樣名字不同而已
你可以稱之為真如可以稱之為如來藏
可以稱之為上帝可以稱之為阿拉可以稱之為道
可以稱之為無極老母
名稱雖然不同講的是一樣的東西
就是無實無虛此法無實無虛
須菩提若菩薩心住于法而行佈施
如人入暗即無所見
所以菩薩不能心住於法而行佈施
你佈施就是一個佈施的心犧牲奉獻
沒有我相人相眾生相壽者相大慈大悲
當你沒有我相的時候實相現前
實相就是慈悲實相就是仁一片仁心
這個時候你不說話也在佈施說話也在佈施
所謂說時默默時說大施門開無壅塞
這是永嘉大師的證道歌裡邊講的
我在說法的時候默然無言
我在默然無言的時候我也在說法
因為出家人只能佈施法只能法施
他沒辦法財施他沒有金錢財物
但是說法施呢他也不是有一個法要說
說法也好不說法也好都是在佈施
所以說不住於法
心住於法而行佈施的話就如人入暗則無所見
我一定要住什麼法用什麼方法來佈施
我要佈施金錢還是要佈施這個佛法
佈施一個修行的法門
或是佈施一個什麼醫藥財務
要拿出一個實質的東西出來
就算拿不出實質的也要說一套知識出來吧
修行的法門出來吧
只要佈施就好不需要說我要用什麼來佈施
那如果你一定要用什麼法來佈施的話
如人入暗則無所見
就算你是在佈施就算你是在犧牲奉獻
好像在黑暗中摸索一樣因為著相
所以這章的重點在離相寂滅
因為執著這個相連佈施是最好的東西
一旦著相智慧就沒有了就進入黑暗了失去光明了
若菩薩心不住法而行佈施
如人有目日光明照見種種色
所以我們道親都很樂善好施
我們道親都很樂善好施
我們的那個佈施的心都已經被點開來了
都很願意奉獻
但是就很容易掉到這個住於法而行佈施
所以才會去認同慈濟認同基督教
認同這個認同那個的
甚至說法也會說
你要說一些好一點的法嘛奧妙一點的嘛
不要說的那麼粗俗嘛三歲小孩子都聽得懂的
誰不知道要吃素要拜拜啦要慈悲啦我也會說
他只要願意來說就好啦甚至不用說啊
笑嘻嘻的佈施笑臉都可以啊
佈施讚歎都可以啊沒有一定的方法
法無定法啊不要說一定要用什麼來佈施
然後還要比較誰佈施的多誰佈施的少
所以心不住于法而行佈施
如人有目日光明照見種種色
好像你有眼睛日光又照什麼都看得到
這表示智慧大開
所以我們道親只要有佈施的心又不著相的話
那就會從慈悲到智慧就會完成從慈悲到智慧
智慧就會開發出來
所以早期很多道親都是這樣子啊不識字
道理不會講也不會聽但是就是慈悲就是慈悲
能做什麼就做不能做那就坐在旁邊拍手
歡喜讚歎最後他們智慧大開心中沒有疑惑了
智慧大開都成為仙佛神聖了
須菩提當來之世若有善男子善女人
能于此經受持讀誦則為如來以佛智慧
悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德
當來之世就是我們現在這個時代
未來的這個時代當來
祂這個當來講的是什麼知道嗎
我們說當來下生彌勒尊佛
當來就有一個象徵的意義就是當來佛
未來那個彌勒佛下生的時候
這個時候若有善男子善女人能于此經受持讀誦
我們就是這些人彌勒下生的時候
彌勒佛的正法正法期彌勒佛在普度眾生
在這個閻浮提設立大皈依處的時候
那我們還要能夠在這個經典裡面
這部金剛經來受持讀誦
則為如來以佛智慧
這時候如來就會以佛智慧
悉知是人悉見是人
如來都會知道我們在受持讀誦這部經
都看到我們在受持讀誦這部經
也因此得到無量無邊的功德為什麼
無量無邊功德不假外求本自具足
我們每個人都具足無量無邊功德
只是因為著相被遮蔽住了
所以當離相當你受持讀誦此經的時候
你這個相剝離以後啊你就會露出曙光出來了
就會露出曙光出來
裡面這個寶藏的光芒就會放出來了
你離一分的相就露出一分的無量功德
離十分的相就十分的無量功德全部展現出來
好我們今天就講到這裡