三寶相關訓文(七)

二、調心法：

(一)修持方法與意義

1、濟公老師曾在靈隱寺教的「調心」的方法：大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，吸氣時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。晚上睡前反省也要這樣使用。但不可太久，十分鐘十五分鐘，否則會變成頑空。註：老師把此三寶用法稱為“調心”。

2、濟公活佛慈訓：發一日本法會

用心觀想呼吸，吸氣時觀想，氣從玄關吸進，再由玄關吐出，而吸氣時要念真經，吐氣時念一次

真經或一次氣唸一字都可以。我們道中是真人靜坐，道法自然，平心靜氣，坐的時候，身體要

自然，背脊要直，兩眼自然八分閉，舌頂上顎，兩膀輕鬆下垂，自然氣貫丹田，二目守玄真人靜

坐，平心靜氣，兩眼守玄關竅，這叫真人靜坐。

3、鑑班院長白話訓西元二○○六年歲次丙戌五月十一日發一泰國素林府慈明壇

把你們邪思妄想一概驅除出去，來佛堂不是以人心揣測，用你們的天心來辦事，三曹普渡豈可當兒戲！用用你們的三寶。

4、南極仙翁慈訓：中華民國九十五年丙戌四月初二、初三發一三峽靈隱寺常德精進班

（仙翁對班員慈悲）看著俺啊？（班員叩響頭）抬起頭來！仙翁要你看著我！你很難受是嗎？心中沒主啊！把你的主人拿出來（班員．．．）默守你的玄關！你說我要怎麼幫你？你先要自個兒作主，老朽才能幫你，你能夠自我作主，我才能夠幫你作主！

5、南海觀音菩薩降因果病象析論與印證

◎「因果病」大致區分為「精神」與「身體」兩種，亦即是有形與無形之區分。而「無形」尤勝於「有形」，亦即是無形之因果病較為難解也。

◎所謂例外者，其中有發願和解，冤業離去，因果無形病症不藥而癒，這當然不用解釋。但，另外尚有不知不覺不藥而癒者，這就有加以詳細解說之必要了；大致可分為兩種情形。其一，因為業債討報的期限到了，它們必須離去，而受纏擾者的症狀，全部是因為業債的牽掣所造成，所以，它一離去，症狀不藥而癒。其二，是受纏擾者元神抗力增強，驅逐或暫時壓制了業債的牽製力，所以不藥而癒。

◎問：菩薩所說的第二種情形中，請問如何增強元神抗力而暫時壓制了業債的牽掣力？是否意味著尚有後遺症？

菩薩答：

增強元神抗力方法有數種：「靜坐」、「誦持真言、神咒、經典」以及求得「仙佛加持靈神」等均是。而暫時壓制業債會有後遺症，因為元神加強，對假體肉身的主宰力也更鞏固，業債不易侵　　　擾，轉而有形之干擾或祟運，這些都是後遺症，只減輕而已。

◎問：這豈非挖東牆補西牆？

菩薩答：

倒也不盡然。這不但減輕，也是逐步化解，因為從無形轉化到有形，就能夠對症下藥。所謂「明槍易躲，暗箭難防」。你能夠說毫無益處嗎？

心得：後學曾與不少資深前賢偶爾在私下聊天時，有時前賢有談及如何對於冤親債主所引起的因果病症化解，前賢有常常講的就是要發愿行功立德來償還，確實也很多道親因而發愿後因果病就好了，後學也是同意的，並另外有說：「可惜的是，也有些道親發了愿來行功立德，卻沒有什麼效果」，因此後學另說明可以有另一種方法，那就是用三寶修持也可以化解，但前賢往往不能認同此一看法。後學認為這是因為如同一個水缸裏本來水是少的，但給裝滿了水(發大愿)，本來應該是可以供應眾人飲用的(可迴向冤親債主功德)，但很可惜水缸破了一個洞(起心動念脾氣毛病)，使得水裝不滿(是有漏功德，甚至有些是一把火燒了萬里功德林了)，因此才會讓冤親債主有機可趁，控制住我們的身體了。就如同發一崇德有位范聖杰講師所講的”業力與愿力”的VCD光碟法會見證，他在十八歲求道後，剛好冤親債主找上門，之後發心渡化了五千多人，一心抱道奉行，因有護法仙佛保護著而無法讓冤欠算帳報仇。之後范講師作生意愈做愈賺錢，最後他起了貪念，這時冤親債主才有機可趁讓他出了場大車禍來報仇。這個狀況其實在古時候很多故事都有此記載，就如同佛教的三昧水懺知玄和尚的故事(袁盎與晁錯的因果)，若不是他動了傲慢心念，冤親債主就會被護法神所阻擋，因此冤欠是根本無法找知玄和尚算帳的。因此如何不起心動念，是一大關鍵，因此用三寶就能減少起心動念，並讓元神發動激發出生命的潛能了。後學發現道場是常常講發愿化解，但就這部分而言很少提及。

所以南海古佛說，用靜坐持咒的方式，元神抗力增加就可以印證此一說法了，因為用了三寶修持，就是讓心回到了本性當中，就是最殊勝的靜坐持咒的方法，淨化心靈，就能讓元神抗力增加了，因為有很多道親用了三寶修持之後，也沒發什麼愿，但身體的病痛就在不知不覺間獲得改善了，甚至好起來了，後學的媽媽常常會頭痛毛病應該也是被冤親債主所控制，卻不藥而癒。

不過話雖如此，就如古佛所述，元神抗力增加，讓無形的暗箭已防，但是有形的明槍難躲，也許冤親債主反而會讓我們有形的外在諸事不順，產生很多如工作、事業、家庭問題來干擾，想盡辦法再讓我們再起心動念，因此必須配合行功立德來償債才能雙管齊下。後學覺得范聖杰講師起了貪念，也許就是因冤親債主看他太誠心了，很難捍動，才順水推舟，換一個外在方式讓他賺錢，最後讓他動貪念才能有隙可趁(後學看這則顯化見證，是注意於此問題上而讓自己有所警惕的)。

6、濟公活佛慈訓西元一九九八年正月十八日歲次丁醜十二月二十日發一雅加達和謙壇

◎徒兒呀！我們來檢討九七，檢討你們日常生活中，一舉一動與思惟之間，一投足一舉手，有沒有犯了過錯？念頭一動，整個人生就轉變了。

◎反省自己，一出口有沒有講是非？反省自己開口閉口皆是道？懺悔班時哭哭啼啼，愈懺愈糊塗，這樣有什麼用呢？徒兒讓為師不禁的傷心。

◎把燈關掉，把心平靜下來守玄，有看到東西嗎？先放在心裡好好的看。如果心不能平靜下來，就看不到什麼。在你面前有一團光，心越靜，自然就能夠看到未來的世界。那時候從海裡往上去，那是水災。把心再平靜下來，你們就能夠看到九九八一。把燈打開，徒兒是否有看到九九八一的景象？看到的徒兒站出來講。

◎有人跟為師說：「老師啊！剛才看的不太清楚啊！」好，電燈再關，不管你們看到什麼，要一直念五字真經。徒兒有沒有比較靜下來了？看到什麼？

（林點傳師：請問老師，大災劫來的時候，我們要進行那些工作？）第一，人要懂得平靜。第二，唸經，讀經。．．可見得你們各個心裡都有怕哦！定力還不夠。在平靜當中，念頭不可以隨便亂動，那時候你們就要克制自己的念頭，克制自己的慾望。第三，你們各個應該懂了吧！（以三寶心法為修持）對啦！

◎你們要問為師什麼呢？（老師慈悲，我們在佛魔交爭的時候，要如何降服自己的業力？）只有用三寶。可是在這裡為師沒有跟你們談因果，各人有各人的因果，必須要靠你們各人去了，相信你們各個都在安定的時候，沒有在徬徨之中了。

心得：這次法會是後學唯一看到發一組的訓文中，老師曾在現場，要求道親要眼看佛燈，並且用三寶守玄默念真經，老師同時讓全部的道親看到了末日的災劫景象印證，平常法會濟公老師臨壇時都是慈悲的教化我們要修辦道，很少講什麼顯化的，這是唯一老師在法會中有施法力的顯化的狀況。後學推想，這是因為道親先看了佛燈，讓道親的心收回來專一，能意守玄關，但是念頭又會亂動，老師叫道親再默念真經，當道親的心收回來時，一心清靜，老師才有辦法施法力讓道親看到災劫的景象，讓道親有所警惕。並明白末日災劫來臨時，要用三寶來修持，不要害怕與惶恐。

7、濟公活佛慈訓：中華民國九十五年歲次丙戌八月十五、十六、十七青年三天法會發一三峽靈隱寺（國）

想不想賞月呀！（想）月亮出來了嗎？（還沒）月亮常常都在，時時都在，只是你們看不到而已呀！想不想賞月呀！（想）你們意願這麼低，老師我怎麼樣請月亮出來呢？想不想呀？（想）乾道很想，坤道想不想呀？（想）你們想嗎？（想）好！那麼電燈先關一下吧！你們好好守玄！等一下月亮就出來了！

靜靜心啊！可有沒有人要去外面看看月亮出來了沒呀？（此時有位坤道班員說她要去）你們都

以為老師講的話這麼簡單嗎？無聲勝有聲是不是呀？今天賞月就是賞你這心頭月，望到了沒呀！心圓月就圓，心有缺口月就不圓了！好吧！把燈打開，你們的功夫還不到，可以坐到深夜，心開了沒？（開了）絃鬆了沒？（有）所以三寶會不會用呀？（會）剛才守玄，有沒有守到睡覺了？

心得：此班三天法會為一年一次的青年三天法會，參與青年大多是點傳師、講師、壇主的子女，濟公老師先教青年道親用一下三寶，然後才繼續開示慈語。這可能老師是先教三寶來降伏道親的妄心，然後老師接下來的慈訓才能讓青年弟子聽得進去而有所體悟吧！

8、濟公活佛慈訓：中華民國八十年歲次辛未國曆十一月二十三日 (慈仙佛堂) 發一靈隱

(陳經理請示：守玄要怎麼守比較標準？)就兩目守玄而已啊！(守這個地方)當然是守那個地方，不然，你守那裡？鼻尖嘛！(那麼整個心意是在這個地方嗎？)當然是在這裡，但是，你要觀鼻啊！兩眼守玄是觀玄，對不對？但是，你們要以鼻觀鼻啊！(兩個眼睛看在這個地方)嗯！二分開八分閉(看在這個地方，然後心意守在裡面)對！對！．．．．．(那到最後也是這個樣子？)當然要自然啊！自自然然啊！(要不要用力？)不用！不用用力。(謝謝老師慈悲)好！好！

9、濟公活佛慈訓：中華民國八十年歲次辛未七月初八日發一屏東慈法宮

你靜下來當手抱合同二目守玄，這個守玄不是叫你守在這裡（點的地方）這樣會變成鬥雞眼，你們現在東西拿在這裡看，眼睛的兩眸會不會集中在這裡？這個玄就是中。把你的心思雜念妄念都放下來，放得一無所放，台語說的「無影無一隻」六祖說的「本來無一物」都無一物本來的那個至清至淨、玄之又玄眾妙之門。所以原先叫你放下，二目守中，中就是玄就是道，而不是叫你守在這裡，人家會說奇怪，他們一貫道的道親，每一個眼睛都斜眼「脫窗」（台語）這是不對的！

10、濟公活佛慈訓：中華民國六十八年歲次巳未三月十八日發一慈善堂

要載同伴！要登彼岸！要闔家團圓不分散！休忘了眼前明燈！閉目守玄，看看自己昏暗不昏暗？靜以自觀，動以相看。眼睛睜開，看看自性佛在不在？

心得：濟公老師曾講兩眼守玄，二目守玄的，以前就有些道親真的用兩眼盯著玄關竅看，就變成鬥雞眼了，老師的意思是要我們意守玄關，不過現在經郭點傳師的提倡用三寶，應該就很少有這種情況的道親了。

11、濟公活佛慈訓：中華民國七十七年歲次戊辰八月初七日發一天元花壇菩提禪院

人自有生以來就是妄念用事，所以要調伏你們的妄念，就要先調伏你們的心，佛家之靜坐方法，也是禪定的功用，「禪定心」你們好好的去參悟，懂否？

12、達摩祖師降鸞書

　調心：

生活之中，行住進止，須悉詳審，若所作粗獷，則氣息隨之而粗，氣動則心散難聚；至於守靜，亦不過逸，故當持身安靜，常使心息調和。若欲習坐，可用先天坐法，最為恰當，吾今述其坐法，

先天坐法：

◎坐時宜先盥漱，取潔淨之意，且可固齒，寬緩衣帶，蓋恐束縛，有礙氣之流通。

◎坐時宜潔所以免汙濁，宜靜所以防擾神，至神像前或經書前坐者，蓋如在上，如在左右，乃可以感乎真靈真氣也。

◎用先天坐法，取自然之意，譬如胎兒平坐氣海，決非盤腿，正身端坐於椅子上即是，自首至足，均要端正平穩，尤宜注意者，頭不可仰，亦不可俯，腰不可曲，亦不可挺，．．．口輕閉，蓋恐呼吸由口出，氣息不平也。舌輕抵上顎，不必捲舌抵至中間，但抵於上牙根之上可矣。此時如有痰涎宜吐出，吐時宜輕，若係津液，則徐徐咽下，不可猛，以防噎也。兩目垂簾，就像垂簾子一樣，不要太開，不要太閉，太開則散亂，太閉則昏沈，先視鼻端，是定一準則，以取正中，然後收視返聽，知竅不守，純任自然。注意返聽，亦是返聽祖竅，祖竅本無聲可聽，惟將耳之根性，注於此耳，繫心一處，一處祖竅也。心無繩，何以曰繫？以意繫之，心及耳目歸於一處，神凝而氣化矣。（祖竅即玄竅也）

◎坐時宜有鎮定工夫，心乃可平，氣乃可靜，初坐遊思妄念必多，但思念一起，即能自覺，仍用收視返聽繫心一處之法，以守祖竅，思念自然漸漸摒除，．．．．呼吸往來，純任自然。果能平心靜氣，呼吸自然勻細，若有心調之，心將住於呼吸，離空而外馳矣。

◎初坐只宜短刻，．．．．．時雖不長，習靜初步，最為適宜，若貪功躁進，勉強久坐，不傷陽，勢必受病，惟不可時時分心看鐘，約略計之，多三五分，亦未始不可也。每日坐一次，不可間斷，人身一小天地，陰陽二氣，一日一週，今日坐，明日不坐，動靜功夫，便不相接續，學道貴恒，豈可出此。

◎坐畢以兩手搓擦頭面四週圍數次者，乃坐後調理，所以助氣脈之流動，並因坐久，週身毛孔鬆開，出濁汗，而面部亦然，易受風寒，故搓手使熱，擦之即閉，男由後向前，即從腦後抹至面部。女由前向後，即自面部抹向腦後也。緩行百步，再出坐室，因久坐後須舒散，且免受風寒。

心得：後學體會若是先在佛堂獻供獻香禮(動)，之後看佛燈並配合默念真經玄關式呼吸(靜)，然後

再來叩首數百至一千下(動)，因為若在靜坐調心前先叩首的話，這時身體因運動後全身會發熱，之

後再來靜坐調心的話(靜)，這時會比較有感覺有真氣在身體內以玄關為中心，自動地延著任督二脈

在運行，之後若要再來緩行百步來舒散的話，可以用經行的方式(動)，每走一步默念一字真經來配

合，再來靜坐念彌勒救苦真經(靜)，這樣一動一靜，一動一靜也是蠻適合的。

13、濟公活佛慈訓：發一光明的智慧2

真人靜坐，如何坐？二六時中時時刻刻迴光返照，二目守玄，眼睛閉八分睜二分，看住我們明師所指點的地方，不思善不思惡，就是所謂的真人靜坐。行、住、坐、臥之間都能夠守住真人之地，就不離本性。

14、無極老母降皇母家書：

「一封信傳給你，兒女見信早回心，養身法，習要勤，回家真訣要記忖。」「呼吸調順先天炁，涵養本來一點真，此是返鄉一明路，不修難見老娘親」。

15、藥師琉璃佛降　鸞書

三寶逆流法

◎一是天下之正理，採日月寶華，由上降下，由下煉逆流，為純陽一炁，真陽上玄關，氣聚精血不洩，智慧漸開，此法要先煉丹才可得。

◎「一呼守玄關，一吸貫丹田」。．．．．，以真意接引真氣，上串尾閭關引至玄關。

◎恆心勒煉此功夫，心靜神定，拴住心猿意馬，至三寶會合，道之造化在於此矣。

◎一即是玄關，將一本散於五臟六腑之靈，修皈一本，玄關自能震動，待天雷響，無縫鎖開，煉至此，便是人間逍遙自在仙。

◎玄關本是精神合一之所，七孔八竅由此生，故玄關開，週身關竅才能運轉。

◎轉週身要用真意，打開玄關府，身心兩空，頭上自有真氣上朝，此時見靈光就不難。

◎學者應識玄關，早知玄關之道所，生等勤煉之，自有妙相矣。

16、濟公活佛慈訓：中華民國八十四年歲次乙亥正月十七日發一天元慈孝佛堂

徒兒們！為師希望你們現在自己面對母燈，眼睛閉上，靜默三分鐘（班員都依師指示閉眼迴光返照）．．．．．唯有自性，你的自性才能照亮自己，只有它才是真的，以後災禍來臨就是靠這一點真靈救世，所以自救救他，希望徒兒都能保護自己的靈光，好自為之。

17、月慧菩薩降鸞書

◎調身-指調身體，使生理能獲得「致中和」之狀況，通常選擇子午卯酉等休息時間，於靜處光線空氣均通之地，自然安泰端坐，自可把散亂之塵念，收回皈來，此為調身之大概。

◎調心-把心猿意馬，牢牢看住，不讓牠再到處亂跑。方法很多，如：念佛號，持咒，觀想等皆可，時久就安靜下來，續之，智慧與定力，就在調心的過程中培養滋長。

◎調息-在色空合一之理下，心理與生理是互相依持影響的，此乃調息之所必要之點。一般人氣息急促而粗，如此心身亦處在一種動盪不安之狀態下，若能藉調息，慢慢使氣息精微細長，就會使心身達到「致中和」之目標，自然精神爽朗，心情平靜安定，疲勞恢復身體健康。

心得：濟公老師在法會所教的三寶調心法，就同時有調身、調心、調息之功用了，一舉三得。

18、李鐵枴大仙降鸞書

所謂氣滿，前任脈，後督脈自開，而運行道路自通，乃自然之法，而上自有溶溶兮，如山雲之騰太空，霖霖兮，似膏雨之遍原野，淫淫兮，如春雨之滿漢澤，液液兮，似河水之將流釋，散則透於週身，為百脈之總綱，聚則合於先天，真乙炁之虛無，此乃至清至真之子時，實則至虛至靈之真景象，乃妙示得藥後，要進火之真妙景也。此景象，若有妄想，或功夫未到，總不可得，功到自然而有，至此時膀胱如熱火，兩腎如滾湯，切不可貪其舒暢，恐藥苗，被熱氣燒太過之危，又金丹不結之險，須急速轉大法輪，運上玄關，不然此物，滿而有溢，物極必反，樂極生悲，則前功廢卻矣。進火之法，．．．統身端正，兩手安太極，眼露一線之光，此謂盤膝，則尾閭關自開，尾閭謂之第一關，尾閭一開，則夾脊謂之第二關亦開，玉枕關謂之第三關亦開，此謂之三關，三關既齊開，九竅亦定相通，所以泥丸宮，崑崙頂，等等關竅都盡開，此自古至今，先天大道，自然之經絡，若是真意，不對三關順序運上崑崙，而下玄關，若對玉枕運透玄關者，乃大差矣。此運法之路，乃屬偏路，絕不是大道之通路，若如此做，不是一炁流行通達，而天地相通之理，所以若如此運用定然做不通，亦定煉不成，此謂左道旁門，若知用前面之正法運用，至此時候，三關已開，八脈亦通，甘露如泉，吞不得了，其味香如蜜，此時緊急迴光返照而吸氣，運動真意，推動甘露降下，引對前通任脈，上通陰蹻，下通陽蹻，中通衝脈，橫通帶脈，上前通陽維，而降下丹田，自丹田所得之藥物，即金丹舍利，運動真意，引對尾閭關，而通督脈，上後通陰維，而直運過夾脊關，到達玉枕關，再運過九峰山，崑崙頂上，一並載於金鼎，即玄關之中，此時心意齊守玄關，．．．．．，藥物到玄關之時，約量守二三分鐘，此謂第一次運功，第二次運功，心意再順甘露，而照初次運法，到通尾閭，提上玄關，再守二三分鐘，第三次之運法相同，連運三回以後，心意齊守玄關，以待烹煉，其時龍虎同宮，水火既濟，又曰貫滿乾也。此謂少煆之功夫耳，以上候烹煉。．．．

須知進火之法，即用真意，另名謂之精神力，亦謂心之思想力，．．．．使其週流全體，既然有溫氣，可轉運關竅，由此而可得，新鮮血氣週流，百病不治自癒，所謂熱氣，即陽氣，寒冷之氣，謂之陰氣，所以人身，有一分溫氣，即不死，仙佛若有一點陰氣，則不成，故道法無他，全部都是，用精神力運用，學者，若知將精神統一，時時用真意使其昇降，氣血自循還，所謂達摩西來一字無，全憑心意用功夫，即此意也。

19、何仙姑大仙降鸞書

烹煉之法：何謂烹煉，烹煉者，譬如凡人飲食之煮飯也。煮飯起初，定必用猛火而煮，初初要煮之時，若無用猛火煮者，米定不能成飯矣。所以藥物已得，若無用進火行法輪之功，運上玄關烹煉，定不能成金丹舍利也。須知道者，路也。乃法輪之通路也。即前任脈，後督脈也。烹煉必須，不遲不速，以呼吸定其法，進火亦名，運周天也。故行法輪之時，神氣必須與甘露而同行，亦謂心意，乃精神力之作用，其時心意同甘露，至丹田，則運過尾閭，夾脊，玉枕，透上泥丸宮，落在玄關，若泛然由偏道之外而行，渺渺茫茫，不由正路而行，此不得成舍利，凡行法輪，合乎自然，同順三關九竅之大道，若勤則太過，而風大，即呼吸粗，法輪不能轉運，而燄無所制，若怠則不及，而風少，乃呼吸過微，不能成長旺之功，而變散也。須知進火者，乃運大藥，即真靈歸源，若不運轉，則漏盡，不能止，而舍利亦不成，此運用之法，要運三回後，心意齊守玄關，以待烹煉，此言雖重覆，乃叮嚀之妙喻，學者愈須注意為是，所謂達摩初祖，折蘆渡江，此亦是法輪過關之妙喻也。世尊一箭射中九重鐵鼓，此亦行法輪之意也。箭者真意也。射者神氣，同甘露而行之法也。九重者，人身背骨有三關，即尾閭夾脊玉枕，此三關，左右皆有竅，故曰，九重鐵鼓，當過關之妙法，所以運過關，亦要照前節說明，必由中竅而運行，若馳別路，則不能得道矣。

須知烹煉在玄關，儒曰，靈台，煆煉九曲明珠，釋曰，靈山，烹煉牟尼寶珠，道曰，靈關，修煉黍米玄珠，名雖分三，其實皆烹煉，真意所運載之藥物，金丹舍利，使混合一團也。學者當知，此藥物雖載於金鼎，若不用烹煉之功，而用武火煆煉，則不能凝丹成至寶，此時依照前節坐法盤膝，六神統一，齊守玄關，即守藥物，同時立刻用起枷子，．．．．．返照玄關竅，兩手舉起，左手疊右手，如帶枷之刑，須用大力，在胸前臍上八寸左右，用最大力量之武火，將那濁精識神，遊魂鬼魄，妄意一切煉退，此時呼吸之功，自然一吸到丹田，一呼到玄關，自此妙法輪而常轉，烹煉大藥，約量數分鐘就可，若過時間，恐怕藥物燒化，而丹反不結也。此時五物自交，成為元精，元氣，元神，元性，元情也。五物既返，則五元歸復，五德持權，則五賊降伏後，五氣自然朝元，三花聚頂，顯吾本性，如城巍魏不動，而丹自結，舍利自成矣。所謂武火者，呼吸之息強烈，謂之武火，微細謂之文火，因此烹煉之功，全動武火用事，但年青之人，以及老年之人，在修煉之中，文武火候之分法，亦略有差別之不同，因老年人氣弱，須多用文火溫養，若是青年之人氣旺，精血猛強，故要多用武火而制止，絕不可過微，反而精不化，即大丹不結，若過旺精走洩，而藥被燒，即丹分化，須謹慎抱中和，進功，為一大要事也。

心得：合同的手心需像蓋印章一樣，按在膻中穴上，是中丹田所在，可引發體內經絡運行，三寶齊用，時間約三至十五分鐘。

20、無極麻仙姑降鸞書

◎道家有云：「氣促則短，氣徐則長，是練氣之要。」顧名思義，人之呼吸原本進出有其脈動之韻律。若是激烈運動之後，必然呼吸急促，若是氣息受到身體牽掣而所改變，必然影響氣行在體內循序脈絡。相同之理，人之情緒，譬如：過度興奮、過度發怒，此一情緒之波動，導致氣息連帶波動，亦然影響氣行脈絡之平順；人身以氣行全身，而使此肉身可以有動力，可以有血糖養份之均勻，若此一氣行改變，對人身當然有所影響。
◎道家之所以重視氣行，由「吐納」可以知其概略：
「深吸」-以此可以收納天地精華。
「徐吐」-可以排除體內穢氣。
然則此一吐納之工夫，動靜之中互見消長。人在氣行之中，展現生命活力，卻必需保持此一氣行之平順，所以不可以使氣促而短，必需以徐徐源源之平靜氣行，助益人身脈絡及至筋骨。
不論佛家、不論儒家，亦有相近於此理論，儒有內斂沈穩，要人端肅言行，佛有靜心去念，使其不紊。雖然未必專指於練氣之說，但是卻可以使人不氣燥而平順，有助於法理之精進。道家則直指氣之必要平順，始可源源不絕，進而生生不息，是以氣養生之學。
◎道家有練神之法，不論是藉神或胎，藉神或丹，或藉神益元，關鍵在於如何還神之元，進而可以得其助力。需知，神既可匯聚精，氣而助益人身各部器官，而顯露神采，則「練神還神」即是滋養體軀之壽命，使人身減輕衰耗、腐壞之速限，而達到長生之目標。因此，還神之法訣，可謂是總結，比較繁複，因為，需要匯聚精、氣，再加以還諸於「神」，然後，三寶融匯，充沛全身。
還神之法訣：坐定(需先行氣順暢脈絡)：行氣-納入氣海(氣海盤旋)-後行命門-再上重樓-會於玄關(氣神融匯)-運行周天(周天有成，精氣融匯於神，則三寶分佈人體而各司其職，各益其部。)，萬緒歸原，不紛不紊，是神養元。

◎納氣：

人身之中自有其氣，然則氣有不足，或氣有消耗。所以，必要藉諸天地之氣加以收納，馭行成原而為己用。可以藉調氣吐納，可以藉坐工行氣而為之。
歛神：

神為虛遊。容易飄離散馳，因此，必要加以綰縈，使之歛守在元。可以藉觀想而禦神，可以藉守丹而沈元。

◎吐納—練氣以迄氣機，使其動靜，均在呼吸之間，練氣者，均知必需使氣綿長，氣綿而長，肺活量大，氣血之運行顯示有力，則人身助益，生命亦綿長。因此，行吐納有異於平素之呼吸，加以調節至深吸—可以積蓄大量新鮮空氣，以及大自然能量。淺呼(徐徐吐氣)—所收納於大自然之氣與能量，在體內慢慢加以練化，運行，則如動植物注入水與養份，倍得活力，若吸氣之後立即加以呼出，則人體所得微薄，因此演成呼吸急促，促則短壽，並且，體內不能多得大自然之氣與能量。

◎需知練氣化神，主要行氣必要「上玉枕‧過重樓」，而直下膻中行氣，最難過者此三穴，即乃氣門不易通暢。膻中氣無法順暢，人必悶絕不安；玉枕難越，則人身穢氣無以宣洩，影響新陳代謝，更遑論重樓迴旋轉氣，此三穴不過，則練氣無以化神。正午陽剛過重，膻中緊縮，玉枕受壓迫而萎縮，不利行氣，因而事倍功半，更有行氣而多悶悒，不能神清氣爽。
綜此而言，練氣欲得化神之效，必需在練氣之際，使人身之(氣聚而行、行而順)，達到(穿經過脈，順暢無礙)，如此始能(藉氣淨化穢濁，而得提神之效)。

◎培元：

元胎之神，隨氣浮沈，故需先歛納於玄關，使元神成胎，具備飛昇之力，或者元神具備靈力，能有抗禦之能力，則不受不可預測之力，減少損耗，以免得軀體之傷。
培元養丹，由氣入門，一般練氣，由吐納調息，使能沈歛匯聚；但修丹元之術，關鍵在如何歛納於玄關。道家修真之士，有在正午之課，觀現、導引，以期元神常住玄關；亦有先養成丹，再藉氣行丹，住於玄關之中。

◎ 導氣成丹—氣欲成丹，水火必濟；水者腎也，火也陽關(陽關包括精關及玄關)。因而氣在丹田沈歛，循會陰則要轉入腎門，氣合水精，漸成丹象，再入命門，命門真火，正是坎離水火，合成爐鼎練丹。至此，氣行周天。唯，氣行上重樓尚需入玄關，以練陽神。

21、南無大勢至菩薩降鸞書

須知借後天命，而修先天性，再有先天息，後天息之分別，先天息之呼吸，對玄關吸，但要借後天鼻出入，修煉若無借後天息，決定無道可學，所以法為筏，即船也。欲渡江須用筏，若到彼岸，法就不用。

22、曹國舅大仙降鸞書

◎ 學者，須知採藥無他，乃吸先天虛無之氣，而採精氣神三寶，所結之藥苗，既然三寶已現，必奪造化之權，運採取之功，降心火於丹田，化開丹田之陰氣，以真意為主，意者靜則為性，動則為意，妙用則為神，神屬火，火能生土，土能生金，金自玄關，落於坤，丹田就變為坎，由坎中陽爻，在人身為精，在五行為金，此精是人喫五穀，所生化之物，若知煉則為佛為仙，不知煉則為鬼矣。此精名說真藥，乃屬在陰精，故此陰精，若無用風火煆煉，則此精必定在裡面作怪，思想淫慾，攪亂君心矣。煆煉之法，務要凝神，．．．．．，又加調息之功，而使橐籥鼓風，則風吹火，烹煉淫精，化而為炁，其炁混入一身之炁，再合先天之炁，再從竅內發出，而為藥苗，如世人之鎔鐵，起初用風筒吹風，使爐火猛烈，然後則鐵可鎔，若火不暖亦不及，火強則太過，總要取中和，而不失敗，此採藥之法，乃靜入虛無，而待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而取，以動而應，以虛而養，以無而存，則調藥之法，得之矣。所謂神則為火，息則為風，別名謂之風火煉精，精得火則化。．．．．，要隨時，吸先天虛無之氣，到玄關，要吸當時，．．．．，鼻息要一吸，初次吸後，舌尖再搭天橋，虔誠求出甘露，然後將此甘露，再降下丹田，．．．，二次再吸先天虛無之氣，到玄關，吸時照原，．．．息一吸，．．．．使修煉之人，容易明通大意，若不用積集之法，亦難得一時間，補滿先天之破處，所以煉道修真，教人定要抱長久之志，累年累月之功，即如在砂中傾金同樣，乃積少成多，從近而遠，登高必自邇，如行路之初，由近處而出發，能久行不怠，方得到目的地

◎所謂金丹大藥，並無物可形容，千言萬語，亦是自身之濁精，由全身溫煖之氣，乃強烈之火候燒過，而成真種，由此方有真氣可採也。此真氣，又曰元氣，修煉大道，總要保持，此點真種不散，如浩然之氣，時時上昇，而得長生不老也。例如精似水，爐屬火，水放在鼎內，就是精血聚在丹田，即爐中內，爐若不熱，無猛火燒起，此鼎之水，永遠不滾，既然水不滾，就無薰蒸之氣浮上，至終此水，則變成汙臭水，此乃比如精血，聚在丹田，若無受過溫煖之燒，此精血永不化，雖然有極法可閉，亦不是究竟功夫，久久亦都走洩，此論說，一樣如造酒，只收薰蒸之氣，而為酒精，若無收此燒氣之薰蒸，為酒者，不久定壞去，若真酒精，任存數十年，亦都不壞，所以大道之修法無他，亦是採取，溫煖之氣燒化，所薰蒸之真氣，使其週流全體，而通竅，聚陽棄陰，即煉金剛不壞之舍利，若用有形，而為藥者，即差之矣？

心得：要用玄關式呼吸，來吸收天地精華、先天虛無氣、先天氣、佛光、宇宙至清能源，來補充本性的元氣，來煉化識神較快。

23、南無無量壽佛降鸞書

再講靜坐之法有三種，乃普通坐法，單盤坐法，雙盤坐法，總之理有定理，法無定法，由人隨便不拘束，不阻礙心神之不安寧，能隨時入靜就好，何法都可以用，坐在蒲團上，用鼻吐出腹中濁氣，約量幾回，至腹中爽快，身中覺暫靜，將舌搭天橋，以吞甘露，眼要露一線之光，即半閉半開，平視迴光返照玄關，．．．．，靜中切忌，埋頭昏沈之魔病，靜中知覺身正，則前任脈，後督脈自通，呼吸要微細，緩緩而長，不可粗急而淺短，在玄關丹田之間，則血氣自順，元氣自固，七情不肆，則不隨便受染六塵，百病不治而自消，．．．．．在靜坐之時，要絕雜念思慮，用真意隨呼吸，一往一來，一上一下，覺有透丹田玄關之間，勿遲勿速，任其自然，覺得口鼻之氣似無，由其自如。

24、彌勒祖師降　鸞書

靜坐之法，同眼之守法：

但眼之守法亦有三種，第一種，開眼圓神，第二種，露一線之光，第三種，眼光全閉，吾對開眼圓神先講，此圓神之法者，坐功之人，少有進步，圓神者。屬陽。眼光一定外泄，此種坐法，若無大德好靜之人，恐學不來，總之，圓神時候，自將眼光之精華收歸，一心守在竅內，統一玄關．．．．，不可用力相助，自然得到自身，小周天之微妙，第二種，露一線之光，此法坐功之眾生，容易進步，一線之光者，屬半陰半陽，使眼勿開勿閉，神光不外泄，一心守定玄竅門中，此法，最快得到，自身小周天之微妙，第三種，眼光全閉，此法坐功之人，有小困難之處，眼光全閉者，屬陰，眼閉之法，容易昏沈散亂，恐犯埋頭睡魔病，諸子要坐眼光全閉，不出魔病，亦有方法，吾佛指示，眼閉時候，一心內守，使無雜念，守定竅門，目既不露光，頭要直，身端正，心定靜，不可力助，亦能達到統身爽快之地步也。

25、南無孫臏真人降　鸞書

正玄關，統一六神秘訣：

舌尖塔在天橋，即齶，自然生出甘露之香津，即時吞入腹內，在此時，眼露一線之光，守定竅門，若感到心意亂動，靜不得，則用正玄關之秘訣，．．．．因為人生日常，全是妄想，識神用事，在靜坐之時，心猿意馬，不容易鎖閉，或想東，或想西，無一時能靜，吾真人，道行淺薄，今夜所講正玄關秘訣，能統一六神，除散亂，．．．．。

心得：靜坐之時，眼睛最好用八分閉二分張之法，背脊要坐直，舌頂上齶。

26、南無黎山老母降　鸞書

初步坐法，與正氣濁氣，須明道及明理。

◎若要打坐之時，蒲團要鋪平，坐在蒲團上，眼不可閉而看平，頭要正，而身亦要端正，口不可閉，須吐出腹中之濁氣吐盡，感到全身爽快，神氣平和，其時口即閉住，舌搭在天橋，求生甘露，若有甘露，即時吞入腹中，至此時，眼光收回歸，露一線之眼法，守定玄關，一呼一吸，要緩而長，不可短而急，可比呼吸，自己不知有無一樣，所謂長息長生者，短息即短命也。

◎若繼續靜坐，有得到丹田溫暖者，就是丹田火發，此乃化精，以及化月信水之妙火，所以不可駭怕，若一駭怕，水即來助，倘一著急，而心無守竅，必致身體之不舒服，非但坐不得法，此精血亦不化，反而要走泄，精血既走，難免病痛上身，若坐到虛無之時，身有動靜，切不可心活，最好心靜無我，死活不管，任其自然，能如此者，方可早得真道也。

◎又對正氣與濁氣，須要分明，心若靜虛所發為正氣，心若妄動所發為濁氣，既然濁氣產生，心就不穩定，竅內定不平和，此雜念之氣上升，恐生邪氣之火，而連累身中不爽快，所以此雜念之氣，即是濁氣，故坐功之人，切要心意勿動，由其自然，正氣自能上升，全體自舒服，六神自統一，三寶亦得連和，須知若濁氣上升，人就不舒服，五臟六腑亦不和矣。

◎故坐功到熱氣上升時候，最宜注意心靜，熱氣原為正氣，心一動，就變成濁氣，所謂動則變，變則化，靜則聚，聚則轉，若不分別，正氣以及濁氣，濁氣發動，認做真氣發動，實為誤解，所以坐功之人，往往犯此弊病，亦不計其數，道理若不徹明注意，就枉費修道多年苦工，所謂雜念妄想，即是濁氣也。

◎要靜坐時刻，由自己自由而坐，靜坐以後，待統身齊和，一點動靜沒有，方可起身動作，切不可性急而起，須照常，漸時坐在蒲團上休息，若有發汗者，一時不可吹風，停數分間，養靜全體舒服，方可以行動，此為初步，煉心性之功夫，棄雜念之法，已得入手矣。

心得：調心與叩首都是一種讓身體產生真氣運行的一種很強的方法，但後學發現有些道親，在夏天叩首時，因天氣熱，常常在叩首時旁邊放一台電扇，並開電風扇吹，除了對仙佛不誠心之外，因叩首時會有發熱發汗，全身毛細孔打開，氣灌全身，若吹風的話反而會使身體受寒，對身體有所損害，不是很適宜。另外靜坐若是盤腿坐的話，最好臀部下放五公分的軟墊，這樣在臀部坐下時，會有下陷的現象，這時剛好讓背脊能夠坐直，氣較自動運行任督二脈之中，否則的話背脊不易坐直，氣較難自動運行。因此在調心過程中，不能受體內氣機熱流運行任督二脈影響而有所分心，意念必需一直在玄關，不能離開玄關。

27、南極仙翁降鸞書

◎靜坐之人，在蒲團上，心意抱定至誠，眼露一線之光，守玄關，統一六神，滅除雜念，不可埋頭仰面，埋頭即任脈不通，不可昏沈太重，仰面即督脈不貫，尾閭關不開，故要端身正坐，令上下相通，子午相對，方可調勻氣息，一呼一吸，緩而長，成一勺，而玄關丹田，自然一氣，身中無半點雜念，．．．．然後用先天虛無之火，乃是一點真意而已，即用此火，當時同甘露玉津，降下丹田．．．．．，雜念全消，守至虛極靜篤，無人我之時，正氣復發，丹田溫煖，久久修煉自然功成，精血自化矣。

◎呼吸之一呼一吸，定要深而長，用腹部調息而成，一勺，須知人之性命本源，下手功夫，由呼吸入門，呼吸初不可短而淺，若短淺者，身體就不能健康爽快，亦不能達到循環之優良，又不能延年益壽，故靜坐之呼吸，謂之調息，學者，應該注意，呼吸絲毫不可用力，使鼻息出入，極輕極細，漸漸深長，使肺中，及腹部之濁氣，儘量能外散，所以靜坐之功夫，到年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺不知，可比無呼吸一樣，勤煉到此處，可達到調息之極功，若是呼吸不調和，心就不能達成真靜，性命亦不得延長也。呼吸若能吸透天地根，即玄關透丹田，此即築基功夫已成，基若築穩，則佛仙之道就不遠矣。

◎調息之法，決定用腹部凸凹，雖免用鼻吸呼，亦得自然，順腹部凸凹，而吸呼也。若不知用腹部調息之人，不但性命不長，亦難得健康，恐多患肺病艱苦，何也。因五臟六腑，就是肺臟極軟弱，因肺臟極不易展大，若用肺臟呼吸，肺臟時時大起來，致肺尾同胸骨相爭，久之定發生肺癆病，若知用腹部調息，由新陳代謝，吸新鮮空氣，換出腹部穢氣，不只腹部肺部輕鬆，亦可幫助消化食物之極功也。初築基之人，若口中玉津未生，感覺口渴，體中火盛之時，可以用後天水，乃清水滾水，多飲之，使身中雜邪之火能散，若至先天真水生出，玉津如蜜之甜，又吞不完之時，口就不渴，此時免再飲後天水，故菩薩，有甘露水，能救活群生，亦名大悲咒水，又曰先天真水，若能飲此水，而得長生，就是學道人之玉津甘露也。

心得：呼吸除用玄關式呼吸外，還要用腹式呼吸來配合，需深吸徐吐緩慢地呼吸，但不可用力，當口水跑出來很多的時候，可以在吸快完時緩緩吞下即可，之後再慢慢呼氣。

28、漢鐘離大仙降鸞書

◎得藥者，無念之念，是為正念，若正念時時現於前，方可合先天一氣，到此藥苗，則能順序而得矣。得藥之名，乃是奪天地造化之權，盡在此得藥之節，藥既然得入，名曰風霜都喫盡，獨占普天春，此乃譬喻梅花，不怕霜雪，而風霜不染，修煉到此，萬塵不能染身，內外融和，已無陰氣，如春陽光輝，．．．，，其中境象，如沐如浴，週身融融和和。．．．用真意牽之，用真息攝之，將大藥收歸在丹爐之中，後待法輪之功，得藥之時，慾靜理純，忘照沌一，意息無雙無急，自然定靜，虛無合體，我不知有身，身不知有我，如是真忘，真照真息，此為真噓之文火，能用此文火，何懼真種大藥之不得哉．．．．，數分間，引出三十六回左右，追得風盡，心自靜，身自輕，恍惚杳冥。入虛無之境，全體舒暢爽快，四相忘形，膀胱即尿道，如火熱，兩腎如滾湯之蒸氣，相貌如癡顛，不知有我身，甘露如蜜之甜，久久忽醒，此為得藥妙景火候也。

◎上說得藥，由全身溫煖之熱氣，而將濁精污血燒化，方有真炁可採取，即用逆行之功，用心意，另名精神力，而使真氣昇降，轉運法輪，所以精能化氣，由氣可養元神明朗，此元神另名，謂之本性，世人若知用元神做事，即不違背良心犯過失，因此元神好靜，人若知靜定，自得減少閒事是非，所謂識神者，即貪求愛慾之心，此元神同識神鬥戰，天理戰敗人慾，謂之邪不敵正，．．．，學道之人，若要見本性，須知煉己之功純一，將識神人慾，煉得乾淨，精血能化為真氣，而得元神本性明現，學者所知，本性本虛空無體，若有意見本性者，本性永遠不得見，心有著相，乃屬有為法，所謂棄我者，即天堂現前，從我者，即天堂路遠，地獄現前矣。若有意入虛空，即虛空不可得，比如世人，有意欲鼻香味，千思萬想，香味亦不來，但無意思吸香味，香味一陣一陣吹來，此乃示學道者，不可執我相人相，或一切有為法，而求本來佛性，故佛之淨土法門，由念佛號，以棄心中雜念，則說「有禪有淨土，猶如帶角虎，有禪無淨土，十人九差路」此乃欲得藥，