一貫道郭明義

這是chang前賢多年來細心蒐集的仙佛指導三寶修持的訓文，提供給大家參考。

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二、第一寶：玄關竅之意義

1、達摩祖師降    鸞書

◎問：生死事大，玄關一竅玄之又玄，請問玄關一竅與人生死有何關係？

達摩祖師答：

玄關為道家語，佛則曰「靈山」，偈曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在人心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」故知「玄關正門戶，生死由此出」。然三界唯心識，要輪迴，由此心所作，要脫離輪迴，亦由此心作主，故明師指你生死竅，原來此關竅無形無相，乃是吾人之心竅也。若能無私慾，則無隱蔽茅塞，自然開通順利，率性而行之，三界內外，隨「心」所欲，逍遙自在也。有多少人，徒然口說，心未體行，觀其外相，或像是悟道形影；察其內景，卻是不堪聞問，此如何了脫生死？再點一百次亦是枉然也，故達摩西來，不傳別個，經書已是滿天飛，就只傳個「心」字，只要世人悟得我「心」印，會了我「心」法，包你與我同遊，超脫自在也。現今修道者對「玄關」一竅甚為重視，明師一指，當要頓悟，這一點乃要你放下一切、迴光返照、反聞自性、認識自己、看清生死「關頭」、不再依旁門左道，不再心性外放、不再左右不定。狂性一歇，菩提自顯，了悟即此，我是佛、佛是我；直指人心，不離此法。

◎玄：玄關也，妙境也。玄關妙境本玄不可測，大家都曉得有形的玄關了，哈哈！無形的玄關有什麼妙意呢？內觀此竅（心），回心轉意，則火宅頓化蓮池，狂性歇下，菩提自顯也。六塵收集，則玄關妙地又成「垃圾場」，幾人知道把它化為「至善地」？大家都知道自己家裡住在何處，可是有幾人在家裡能安下心來？所以，知道玄關，還是未知其「妙」，能在自宅裡安心修道才算得道人。說玄不玄，因為已知此秘；說玄是玄，因大家不知安玄，故曰為「玄」。

2、濟公活佛降：   鸞書

一指明路啟玄關，二 郎神 君來暗管，三花聚頂元嬰現，四季花開在台灣

3、濟公活佛慈訓：  發一

你們試試看，你在閉氣的時候，心神自然就守住這一點；氣息一斷，靈魂自然歸到這一點，從這一點出去，包管上天。

4、濟公活佛慈訓： 真道真考一諸佛菩薩慈語   發一天恩道場 

     如果人的心不能執中一處，辦事就難成了，能夠把它執中一處，則無事不成；能以本性作為你的主人翁，你就可以主宰你自己，對於一切你也能夠平衡了。

5、濟公活佛慈訓  發一天元

◎    其實每個人的導師還是自己，能救自己的還是自己，一切憑自己的心念去做，有理是在於自己的心要定。

◎    修道一切操之在己，「道心」就是在那顆初發心，發心、退心只在一念之間，心在那裏？心在自己心中，心在玄關處，今天要怎麼做還得靠我們自己。

6、濟公活佛慈訓    中華民國八十一年歲次壬申 九月初一 日發一靈隱霧峰武聖宮三天法會台語班

佛性並無差別，你被為師打開那一竅，那就是你生死門戶，流浪生死六萬年，今天找到了，不要再忘記啊！時常要回到這地方，別一直放出去，來此就是要學道，學道就是學習修這顆心，這心修好，是不是一切都好了，因為你們的心，就是根本，自古聖賢都在找這點。

7、仙桃仙童慈訓  中華民國八十八年歲次己卯 正月初三 日~初五日發一靈隱霧峰武聖宮明德新民進修班

肉眼是沒有辦法告訴你世間有多少看不見的東西，要用心眼，打開你的心眼，打開你的心門接受面對所有事情，不要封閉自己，今天老師幫你點開你的門，那你就接受這上天降下的甘露，才會有感受，法喜充滿。

8、濟公活佛慈訓     發一 老師的話三

  點傳師跟你點在那裡，真主人就住在那裡喔！唉啊！你們的點道詞有沒有探討過，點道詞很好，你們卻不會體會啊？我問你，點傳師右手將你點開，左手再將他關起來，對不對？差矣，差矣，那是有為法，有為法是道嗎？有為法就差了。

      你一手把他打開，一手把他遮住是什麼意思？右手點開，沒錯，告訴你主人在那裡，我們的正門在那裡，但那是一個門，老師問你們，當你們回家後，是要在門口，或打開門到裡面休息？那一個笨笨的站在門口說我家到了，就在這裡休息，有否？每一個人都是進來裡面休息的，什麼叫登堂入室，你站在門口是修什麼道？我是看你還悟不出來，所以左手把你推進去，不要在外面徘徊，是不是，你站在門口納涼嗎？想清楚啊！

      所以說我們求道，是瞭解我們有主人，也瞭解我們的主人也是住在我們的家裡面。我們一間房子有主人的房間，主人有主人該睡的地方，客人有客人該睡的地方，這不能錯亂的，是不是？

  老師說，右手跟你點開，跟你說你的主人在這門裡面，這個身軀是一間房子，你的天理良心就是主人，點傳師跟你講，你的天理良心要趕快進去，從正門進去，進去裡面作主，不要在外面徘徊，這時候你的主人回來了嗎？主人若回來，你的眼睛就亮起來了，知否？所以老師一個一個看，看你們都沒有瞭解這個意思，結果眼睛都瞇瞇的沒有精神，什麼沒有精神，神沒明，神明神明，拜神明，神要明才能拜神明，神不明你從哪拜神明？你要拜神明要拜那個神會麼？現在有沒有瞭解求道的意思？那麼修道的真正難做的工夫就在→我們的主人要常常守在家裡不要亂跑→就是在這裡而已。

9、鍾離權大仙慈訓     中華民國九十五年歲次丙戌四月初九日  發一高雄永合壇清口辦事班  

明師一指點，點開了你這一竅，從這不二法門深入修行，保險你成仙作佛。

10、無極老母降  鸞書

玄關一竅：

此竅，釋曰，結舍利之處，儒曰，產嬰兒之所，道曰，成金丹之穴，此竅，至寶至貴，故學道，須先明玄關之要，玄關者，大道之正門也。若入道，定要對玄關門前而進，既聞玄關大道，而明玄關之處，亦是知所進行之路標，無偏無差而已，既知玄關，而不體會，雖名為知，實如不知也。明知玄關者，大道之前門，例如玄機，明明指在屋內之中，但其腳步，踏在門前，而不勇敢進入，只明見室內有寶器，但若不體會玄關，而知急精進，此寶何能得乎，既然寶器不能得，大道何能成哉。所以只知玄關竅，而不窮究見性之理，知有何用耶！知而不行者，愚也。進道在此竅，而道成，亦離不了，此玄關竅之路頭也。娘自傳下五教，教教說談玄關，別名甚多，總指玄關，而不敢漏泄之故，惟口口相傳，暗指名詞曰：生死之門，玄牝之鄉，天地靈根，原始祖氣，至善之地，西方，呼吸之根，自在菩薩，舍利國，極樂鄉，混沌竅，西南鄉，十目所指，守一壇，蓬萊島，歸根竅，黃庭，淨土，不二法門，玄關，十字架，十手所指，基督則曰：天堂，回回則曰：樂園，五教名稱甚多，任說不能盡，全部之名目，惟指在玄關一竅耳，．．．．．．，母望原兒，既知玄關竅，如此秘奧微妙，須要真心誠意體會之，急速修持，勿失此會良機，要返本還原極樂，．．．．．．，深究苦學，自然成功，進道在此，了道亦在此也。

◎所以玄關者，無極也。一字而已，人人說無極，乃有名，而無形相可觀，為娘救劫心切，今以人生之初， 為形容譬喻，而詳細之，須知天為大周天，人為小周天，雖有大小之分，內理原一也。天之一，在無極，人之一，在玄關，何謂一，能成萬物也。人生之初，秉父母之元氣而結，一顆明珠，名曰，無極本性也。玄關之一，自此而有，得父母之精血，此為混沌初開，無極一動，即玄關一搖，無極生太極，玄關失一，在人為丹田，太極分兩儀，為兩眼，兩儀分四象，即眼耳鼻舌，四象分五行，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土，五臟六腑，由此而成，周身三百六十五骨節，八萬四千毫孔竅，由此一字而生，生天生地，生人生物，一切萬物之起源，都在此一字之分，今修道歸一，就是還原之正理，所以天地與人，三才之理，原一理無二理也。修真之事，棄末求本之理，原在此處悟之，一者天下之正理，儒曰惟精惟一，釋曰萬法歸一，道曰抱元守一，天地與人，若失一，難稱三才，天得一而清，人得一復命歸根，為聖為佛為仙，總之成仙成佛，由此一竅而成也。教名雖異，成功原是一處，其妙難窮，其玄莫測，此功夫，總在人之自悟自進，而自得耳。

11、南無燃燈古佛降   鸞書

玄關之奧妙：

◎夫玄關者，大道之玄妙，深奧無窮，其理莫測，此玄關屬無極，無極振動，則生一，由一散而為萬殊，所謂天得一則清，地得一則靈，人得一則聖，故釋曰，歸一，道曰，守一，儒曰，精一，一者理也。人得天之理則成性，得天之一，則成形，故在先天，指在母腹內，此時一性圓明，混然天理，不思飲，不思食，又無思無慮，只隨母呼吸，一氣流行，胎圓而自降生，落地一聲叫苦，陰陽之氣，隨口鼻而入，即性之一，分為命之二，須知在先天之一，謂之性，後天之一，謂之命，性命二字，各失其一，性失一，乾變為二，二者離也。離則必散，散則虛，一點靈性，離了玄關本位，本位虛，一點靈性，散於眼，眼能知觀色，散於耳，耳能知聽聲，散於鼻，鼻能知香臭，散於口，口能知言語，飲食，散於臟腑，能知饑飽，散於皮膚，能知癢痛，散於毛孔，能知冷熱，散於四肢，能知動作，散於心，則生六欲，乃被色聲香味觸法之染，若是散於肺，則有七情，喜怒哀樂愛惡欲，由此而東漂西動，昏沈下墜，兩命失一，坤變為坎，坎者陷也。陷於七情六欲，沈沒，乃為酒色財氣，名利情愛之八魔所迷，即轉入六道四生之輪迴，致不能返本還原也。所以一者，理也。在天為天理，在地為地理，在人為性理，在事為事理，在物為物理，所謂理失一，則為埋字，有理萬事靈通，無理萬事不成功，天失一，星辰亂度，地失一，山崩海枯，人失一，日日輪迴，所以一之得失，最關重要如上，人能得一，復命歸根，還其無極聖地，會合本來真面目，乃萬殊歸一本，可斷輪迴之苦也。

◎    總之玄關藏性，性則神，神屬陽，陽中有陰，曰真陰，丹田藏命，命則氣，氣屬陰，陰中有陽，曰真陽，故真陰必配真陽，此以一對一，遇此不易之道也。今所謂玄關為離位，今所謂丹田為坎宮，須先斷色欲，斬月信水，守回六神，采抽添之法，將丹田旋轉，一點真陽，采還於離位，真陽相合，此謂之抽坎填離，降伏之法，將玄關一點真陰，複還坎宮，真陽相合，此謂之降離歸坎，如此複回，先天乾坤本體，天地依然定位，則如如不動，現出本來真性，世人不能見本來真性者，都是被後天陰穢之氣蔽住，須能將此穢氣拂淨，方能與天地合為一，如鏡無染塵埃，一照自得明現，亦如月光照水，水平清氣月自現，此謂之有感則應，人欲淨盡，則天理流行，若人欲未盡，如明鏡染塵埃，照不出形影，就不得相印，則亦不能應出也。再如污水，或江水遇波浪之時，月光雖明亮，但水汙穢波浪未息，就不得感受而印，猶如本性，被雜想之心念蔽住，即不得光明，上說為真一之門，此真一之門一開，則為超生了死，可為聖賢仙佛之階梯矣。　　　

12、南海古佛降   鸞書

三寶與明師一指：　　

三寶在每一個道場均有之，故當今眾生中有因三寶之爭端，實為不值。佛有三寶，佛法僧；道有三寶，與人同以精氣神；．．．．一貫道之關訣印，為傳道三寶。此乃因應制宜之普化，何致眾生起爭端耶？姑不論何教門、道場、傳道之普度，各有其宗，即為代天宣化推行大道之旨也。．．．．．所謂玄關，乃人身之靈竅，亦真靈之所居，屬純陽之聚。至聖孔夫子曾曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。以此藉言人欲超脫此生死輪迴之門戶，有此大道真傳也。．．．．玄關既為純陽之聚，真靈所居，乃為超脫生死輪迴之門，則經明師一指以啟開靈竅，可謂打開門戶，讓人身中之真神可從此靈竅中出入。吾再試舉一例：聖像本為由木頭彫刻，或者制作而成，凡欲奉祀，均有舉行開光儀式，這是一種宗教儀式，表面上以示隆重尊敬，但實質上卻是藉開光的儀式而啟開聖像的靈脈，以使神靈出入聖像，即所謂入神也；得有眼通者，一見聖像即可斷定是否有入神，所本者即在此也。解析至此，眾生可以明白，這個開光儀式比作一貫道之明師一指，則其義理相同，關鍵只在於明師一指之明師是否確實領有天命，則其可使求道者靈竅啟開，智慧之門不塞，修持不怠者，終可超生了死；而聖像開光者是否具備大德及明悉開光儀式諸般法則，即為關鍵聖像是否入神。分析至此，可下一個結論，明師一指有其正面之意義與功用，眾生須明悟，凡有所得者好自珍惜。但是，為什麼佛教徒卻對此大加攻訐呢？此中，首要源於佛教中人，大都認為一貫道剽竊佛教經典教義。此實為人人各自不同理念下的誤執，一貫道之傳教，乃以孔孟聖學之精髓為立身之本，而兼及佛道兩門之修持，而最終之主旨，乃在傳佈大道之真理；言論間涉及佛學，是有以之。唯，大道普傳，各道場弘法利生，吾深願眾生善體道旨，內修己身而兼善天下，各將己修心得廣作眾生之引渡也。．．．．．一貫道中有　老母慈悲，以明師一指之法門，藉由明師之助力，而縮短自己苦修的歷程而已。明師一指，謂之得道，乃以一指啟開生死門，但生死門雖開，如若不能再為精修，終亦無用。得，始初得道而已，但其成果尚有一段漫漫修持歷程也。

13、月慧菩薩降    天道佛音

◎玄關者，不可言說，不可思議之處也。此玄關放之彌六合，遍法界，大而無外；卷之則退藏於不可知之密微妙處，小而無內。能悟此者，可會正法眼藏！

◎明師一指乃⊙，此⊙即玄關也，可大可小，圓融一切，合同真空與妙有。本乃三世諸佛眾生之共一法身。只因眾生迷昧不知，故需明師一指。但卻不可執於此指之上，而忘了真人之顯露，方是明師所欲指者。至於所指之地，並非著相有住之相也。蓋大道雖無形，但亦運轉森羅萬象，故不著相、不取相、不離相，方為中肯。明師所指之地，中也。天下之大本也。吾人之本心也。六祖云：「不識本心，學法無益」若能應明師所指，澈悟三寶，識自本心，見自本性，佛與眾生，更無別法，故曰「無上法」。此玄關大道，自無始以來，不曾生不曾滅，無相無色，不屬有無，無新舊，非長短，非大小，無限量，無邊際，不可測度，覺者分明如如，剖析如如，強言玄關，強言十地，明佛指點，受者可入祖師室，得祖師禪，見本來面目，而超生了死矣。修士聞此玄關正法眼藏妙意，切莫又執空記，忽視明師一指之神聖意義，甚而根本否認玄關之存在。蓋大道實相，重在覺行兩字，覺者覺玄關之真空如來義，行者行玄關之妙有率性意，覺行圓滿，證佛而返本還原矣！總之，大道真真假假，假假真真，是是非非，非非是是，顛顛倒倒，倒倒顛顛，欲悟正法眼藏，必需放下一切染縛，則當下可入矣！否則若是祇執著白陽三寶之名相，或徒落知解，未能實地修行，雖受明師指玄，亦是難證涅槃妙心，難會正法眼藏之密意！白陽修子，身擔普救九二殘靈之大任，千萬不可偏執色空之兩端而自傲，必要好好體會三寶實義，並依之觀照一切，則可獲正法之大益矣！

14、無極老母降   鸞書

修道之玄關

◎修道之「玄關」：有謂玄關在中脈，有謂玄關在任督二脈，亦有謂玄關在前額等，莫衷一是。修道何以重視玄關呢？因為玄關是「元神」的重要出路。在欲講修道與玄關的關係之前，必須先確定玄關在那裏？

世人謂家宅之正門為玄關，故修道引用而言玄關為元神必循之正門，亦修道者必先入之正門，殆無疑義矣。可是這個正門在那裏呢？就在人之「前額」。因為脈絡只是修持「元胎」的路線，在體內之間，絕非元神之出路，何況元神乃輕純之靈體，輕純則上昇，故玄關在前額已無疑義。現在說明了玄關的所在，以及它的功能。茲再講到它與修道的關係。

玄關乃「人與天」相通之橋樑，玄關大啟，則正眼流通，萬法由心，隨意而動。何以謂？就實質而言，修道之主要目的，企求修為至無所罣礙，元神得脫離假體而與之各成單元，亦即修至元神衝開玄關出竅，始得不受肉體牽引與束縛，而得「反璞歸真」，契合大自然，神遊於太虛，自如無礙，與天地同參，永恆不滅之境界。

故玄關這個門戶一啟，元神運轉大小周天自如，萬法隨意收發，而達返本還原之真如也。在表面而言，玄關即為正門，修道亦必遵循正道而入門，絕不能執著於某一項迷惑，蓋因修道雖是一項深奧玄妙的功夫，可是絕非一條阻絕不通的死巷，必然有可遵循的門路，可以逐漸推進。

◎天人合一的距離，雖有形的差距令人覺得高而不可攀，實際上只是一念之間而已，一念善，即昇天；一念惡，則墜淵。正所謂：無勞修別道，即此是玄關。道在心，心使念者也，所以走善的道路，已是「天人合一」境界的起步。

但在修持妙旨玄微之道心，雖有甚多阻障關門，但欲修至啟開玄關門戶之時，假體的束縛卻是修道最大的障礙。如何去掉這個束縛的包袱而達到與「天」相通的境界？那就應該由「去掉」作為修持的功夫了。．．．．．。

◎綜此而言，修道與玄關的關係是一個很重要的啟示，亦是一體兩面的密切關係，蓋因元神衝開玄關出竅，乃為先天道心之修成，由正道入門。修持道德而證人道，乃是後天道心之修成，由此相輔相成，可自由衝過玄關，達於天人合一也。

◎娘再舉一例加以說明：世有修「先天道」者，嘗有謂受明師一指點玄關，就是得道。這個「得」字，不是已成事實的得義解，而是指明讓你悟到那裏就是成道──超生了死，永脫輪迴的關鍵，是一個假設的「得」。是得道了，必須「修持」，爾後才有得道之日，因為這個修持，仍是在肯定的事實過程中一個重要的原動力。為什麼要先讓你假設「得到道」呢？那就是要你去掉包袱，因為「元神由玄關」出入，而玄關又在肉身之中，這個肉身就是元神的包袱，先讓你明白元神的出入門戶，再讓你去掉包袱，這樣就可以得道而成道。