一貫道郭明義

15 下

但是，“孰能濁以靜之徐清”啊？可是他濁不是永遠都濁啊，他說誰做得到呢，“濁以靜之徐清”？他收納了這些眾生進來，任何人接觸到有道之士，他可以呢，讓一個污濁的人，貪名求利的啦、殺生害命的啦、自私自利的啦、脾氣暴躁的啦，各種惡習的人，然後這麼污濁的人，可以讓他安靜下來，然後慢慢地清澈下來。不是很快的喔，好像那個水很濁啊，然後你要放那邊不動它，它慢慢就沉澱下來，慢慢水就清了，“濁以靜之徐清”，徐，就是慢慢地。

我們道親就是這樣子，進入道場的時候，什麼毛病習氣都有。哎，有人靜下來。先一開始他並沒有改變，他只是慢慢沉靜下來了。沉靜下來後，他就開始越來越清澈。他的飲食習慣也改變了，人生觀也改變了，情緒也越來越，那種七情六欲越來越少了。那有的人濁的比較嚴重的，他可能十幾年還沒改變。沒關係，讓他等，徐清嘛。這個“徐”，有的是幾個月，有的是幾年，有的是幾十年。所以誰能夠做得到呢？“濁以靜之徐清”。總之有把握，放在那邊，他慢慢還是會清。濁的再嚴重，我總是放久了，他就會沉澱，就會清下來。慢慢等吧，“濁以靜之徐清”。

所以他不是說，“哎呀，你這個人，你怎麼那麼多毛病？你抽煙喝酒賭博，我要想辦法去喬（調整）你啊，把你喬（調整）到好。”不是，根本不管你，就這樣安安靜靜放在那裡。他知道人的本性啊，最後會恢復的。這個水濁了，你拿一個棍子去攪，越攪，我把你攪清，不可能的。我們有時候面對眾生就是這樣，覺得他好多毛病喔，我去弄他、弄他，去教他、教育他、管教他，越弄越濁。你要讓他能夠安安靜靜的，放在那裡，他就會慢慢地清澈起來，“濁以靜之徐清”。

基本上我們道場成全道親就是這樣，就是放置在那裡，不要去擾亂他，他就會越來越好，要有耐心。不要看他怎麼老這個德性啊？來道場好多年了還是這個樣子。有的人改的快一點，有人幾個月就清了，因為他本來混濁度就不高嘛；有人幾十年還沒清的，也有啊。但遲早還是會清的。

“孰能安以久”，清澈以後呢，還要“安以久動之徐生”。不能光六根清淨，他要生啊，他要發動啊，要發菩提心那，要發心那。我們拜拜的時候都說，哎呀，希望眾生能夠發菩提心、修道辦道，對不對？大部分人發心就不是發菩提心。發菩提心，傳道救人那。

天下溺，援之以道。——《孟子》

我們人活著有天命的，上天有使命給我們的。什麼使命？就是要你去救世的啊。動物的使命就是，生存和繁衍而已啊；人的使命不是啊，人的使命是要救人。怎麼救人那？不是用手去救人那，用道來救人那，“援之以道”嘛，援救他用道。

“今得此一著，跳出苦海淵。”跳出生死苦海，這就是道。這是我們的使命啊，傳道救人，自古以來都是這樣子啊，只是道的展現方式不同。我們現在是直接點一下，以前就是用教育的方式，再早以前是用政治的方式。但不管怎麼樣，把道隱藏在政治裡面、隱藏在教育裡面，或者直接呢一點就化，但是目的就是要救人嘛，脫離苦海。

要發菩提心。但是發菩提心很難那，發菩提心很難。大部分人發的心，都是貪名求利的心那，都希望得到財富啦，得到名望地位啦。這個心很容易發，這叫濁啊。那個心很難慢慢停歇下來，那種貪欲的心那，貪不到就怨恨那，就貪心、瞋恨的心那，哇，很濃烈。要“濁以待之徐清”，要等他這個貪心瞋恨心慢慢平息下來以後，還要再等一段時間讓他真正地發菩提心。很多是我們鼓勵他，就認為他發了願就好了，就拿願來綁你啊，天譴雷誅啊，綁架你啊。要讓他真正地發心，發心我要傳道救人，發自內心的，要傳道救人。

真的把這個，就好像人發心要賺錢一樣啊。他是真心的想要賺錢那，他覺得錢好好喔。那你真心的想要救人，這個心不容易發出來哎。要真心想賺錢，這很容易發；真心想要救人，喔，這個是不容易的。那也不能說不容易啦，這人的本性，我們的使命就是要救人的。而且有方法救人那，就像賺錢有方法，救人也有方法，就是傳道。賺錢的方法，還不一定有效；救人，最好、最有效，傳道就可以救人。

那這樣子要發動它，要安之以久啊。首先要讓他呢在這裡待很久，以我們道場的立場來講，要在這個道場要待很久。像孔子就有辦法，讓他的學生在他身邊待很久，道心就發了。要不然都在人心那，人心很危險的啊，人心就是貪心、怨恨而已。

他安久了，放久了以後呢，動之徐生啊，他就發動了，他道心就發動了，原神發動，慢慢慢慢就生出來了，動之徐生。讓種子入土啊，它一段時間，它就慢慢就發芽了，它到長大成為大樹，還需要一段時間。發菩提心也是一樣，不能急呀。你不要呢道親剛進來，你就急著他發心那，出國開荒辦道啊，叫“揠苗助長”，沒有那麼簡單的。那種心來得快就去得快。要他真正的，不是被人家說服了，不是被人家蠱惑了，而是真正地，哇，那種濃烈的那種，“啊，我覺得救人是我的天命，是我的職責。我使命感很強烈，永遠都不會休歇。”這就表示從內心出來了，到死都想救人。

像那個我昨天去基隆單位天本道場去講課，我就想起他們老領導，一位詹點傳師。她到80幾歲的時候生病，最後呢用輪椅開這個壇主辦事員會議，壇辦人才會。我們壇辦人才會議啊就只有十幾個人那，他們壇辦人才會議有500多個人，因為他們有五六百間的佛堂啊。她已經快不能講話了，她就講了人生最後的一句話，從此以後就沒有再講話了，一直到歸空。她說什麼呢？“時間不早了，趕快去救人。”她已經到最後關頭了，她心裡想的就是，“哇，趕快去救人喏！”所以這個就是真的發菩提心了。面對死亡，她想到的只是要趕快去救人。

所以發菩提心不容易啊，要有耐心啊。慢慢慢慢慢，他真的發出來了。你不要急著說，“哎喲，趕快哦，你要發願喏，你要度多少人喏，你要出國開荒喔，你要設佛堂啊......”要真心出來以後才可以。

庸德之行，庸言之謹；

有所不足，不敢不勉；

有餘，不敢盡。——《中庸》

學而不厭，誨人不倦。——《論語》

“保此道者，不欲盈。”最後做了個結論，真正保守此道的人那，不欲盈，他是不會自滿自大。盈，就代表滿出來。不會自滿自大。不會自認為自己，哇，不得了，我是大成就者。盈就是滿嘛，就不會自滿。像孔子說的，“有所不足，不敢不勉。”他對自己的形容。他說我啊，永遠覺得自己有所不足啊，不敢不勉那，我不敢不，不斷地勉勵自己啊，要好學不厭那、誨人不倦，要不斷地學習，不斷地去行功了願嘛。

他們以前是誨人那，因為他那個時代就是要教導人嘛。那時候道是在用教育的方式，教誨。他除了學，學習還有教誨。那我們的話，就是求道還有傳道。他們是學道啊，然後教導你，我們是求道還有傳道，一樣的，都是為了救人。“不敢不勉”那，不敢不勉勵自己啊。“我真是差太多了，有所不足。”不會覺得“哇，我已經功德無量了，我好了不起啊。”不會。所以“保此道者，不欲盈”，他是非常謙卑的，永遠覺得自己，像孔子都永遠覺得自己有所不足啊，我還有努力的空間那，還好大啊。

苟日新，日日新，又日新。——《大學》

“夫唯不盈，故能蔽而新成”，就是因為他謙卑，他沒有自我、無我，謙卑無我，謙卑要謙卑到沒有自我，不是我很了不起，我很偉大。我很謙卑啊，我什麼都沒有，一無所有，我連自我都沒有，我連自我都不存在。一般人不是啊，非常自我，很自以為是的，自己都是對的，死不認錯的。因為他謙卑不自滿，所以才能夠“蔽而新成“。要新陳代謝啊，就蔽了，壞的東西啊，可以呢重新成就，生生不息，可以新陳代謝。永遠“苟日新，日日新，又日新。”永遠有新的領悟。因為他自己不足啊，所以他永遠都會有新的領悟、新的進步，叫“蔽而新成”。

不會說，哎，就那一套，再講也是那一套。然後呢，那套久了以後就（被淘汰），就像有人說，講課講幾十年，都是那一套，久了以後就被淘汰掉了嘛。因為你自滿那，你覺得我這套很棒啊；你不自滿的話，你就永遠不會執著那一套。所以那一套，隨時呢用完就可以丟掉了，新的東西就會產生出來。自滿自傲的人呢，永遠都覺得自己那套是最好的，所以就沒辦法新陳代謝了，沒辦法生機無限。

所以你看這個有道之士啊，他是這樣子的小心謹慎、是這樣子的客隨主便、是這樣子的安定、這樣子的樸實，但是呢，他有辦法可以讓你心中的煩惱痛苦消失，可以讓你這個污濁的人越來越清淨。接近久了以後，哇，吃肉的變成吃素的了，貪心的變成犧牲奉獻的了，自私自利的變得會為人著想了，這叫“濁以靜之徐清”。甚至發菩提心了、發道心了，把那種貪名求利的心，變成傳道救人的心了。然後最後呢，能夠有這樣子大的影響力啊，應該很值得驕傲了吧？一點都不敢驕傲，覺得自己好欠缺喔。

人之患，在好為人師。——《孟子》

我們道場中時常講說，哇，欠學欠學，好欠缺啊，永遠當後學，我在後面那，我在學習中。而不是像孟子說的，“人之患，在好為人師”啊，他把人看的很清楚，人最大的毛病啊，就是喜歡呢當人家的老師，喜歡站出來啊教導別人。而沒有辦法說像孔子一樣，永遠把自己放在一個學習的立場，謙卑不自滿，所以能夠“蔽而新成”。