一貫道郭明義

21（2013-07-03）

希聖希賢少有能，詐言妄語人皆聽。

道德宜修誰肯信？舉步輕狂竟相從。

顏淵曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。——《孟子》

“希聖希賢少有能，詐言妄語人皆聽。道德宜修誰肯信，舉步輕狂竟相從。”“希聖希賢”，“希”就是希望嘛，就把人生的希望寄託在成為聖賢。我們人很多希望啊，但很少人希望自己成為聖賢的，很少人把人生命的願景放在成為聖賢，放在所謂的“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”

你可能會希望成為一個企業家啦、成為一個音樂家啦、藝術家啦，甚至這個家庭主婦啊，但是要做聖賢，很少有人願意的。

“詐言妄語人皆聽”。但是一些虛妄的、欺詐的言語啊，哎，大家就聽得進去，人皆聽。為什麼呢？雖然是虛妄欺詐，只要以利誘之啊，大家都聽。就有利可圖，就會吸引人，告訴你有什麼好處，吸引人。所以我們人被洗腦了，追求利益、圖利的心呢，已經變成我們的主流意識了。

“道德宜修誰肯信？”我們人生最適宜的事情，就是修道培德嘛。修道就是培德啊，培養自己的美德，修道培德。這是最適合做的事情，但是誰信呢？“宜”就是適合的意思，最適合我們人生追求的東西，就是要修道培德。但是誰肯信呢？沒有人聽得進去。追名逐利，哎，這個大家都聽得進去。人生就是要成功啊、財富啊。成功就是名啊，財富呢就是利。

“舉步輕狂竟相從。”然後有的人呢，舉手投足啊，輕佻狂妄，但是很多人跟著走，“竟相從”。現在韓國那個江南大叔，有沒有？哇，那個騎馬舞啊，舉世相從啊，大家都一起跳，啊。像我們這種佛規禮節，誰要學啊？作揖、跪，誰要學啊？

顏淵問仁。

子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

顏淵曰：請問其目。

子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——《論語》

這些佛規禮節學了，是可以修道培德的，“非禮勿視，非禮勿動，非禮勿言，非禮勿聽。”“一日克己復禮，天下歸仁。”學那些，就是舉步輕狂啊。但是，喔，竟然那麼多人去追隨、去跟從。

修道培德成聖成賢，簡單地說，就是這樣，聖賢那、道德。修道培德、成聖成賢，這事應該是我們人生在世，唯一要熱烈去追求的，要去完成的一個目標才對。但是真的是很少人，把這個當做自己人生的目標，當作對自我的期許，很少。大部分都是追名逐利啦，追求成功和財富。但是追求成功、財富喔，不是你想要追求，就可以追求得到的。你要成就一件事情，再簡單的事情，都有你求之不得的困難。你很努力，但是還是沒辦法達到。

像最近有一個喜劇泰斗去世了，然後他講了一句話，現在在電視上面不斷地強力放送啊，會讓人覺得，啊呀，有太有道理了。他爸爸是一個做京戲那個演員穿的那個戲靴，很特殊的高高的那個戲靴。那個賺錢很少的啊，因為那個不是大家穿的鞋子啊，少數的演員穿的。可是他技術很好啊，一流的，所以他還可以靠那個收入來養家活口。

然後有一次就問他爸爸，你做這個行業賺不了什麼錢那，為什麼不改行呢？他爸爸就說，“我從十幾歲就學做這個戲靴，到現在幾十年了。你們五個小孩，我缺了你們的吃了嗎？缺了你們的穿了嗎？沒有少一餐飯，沒有少一件衣服。”他說，“人嘛一輩子，只要把一件事做成了，就功德圓滿了。”就功德圆满了。我們覺得真有道理。

這個人呢，很容易沒有深究其意啊。你想想看一件事情做成了，這個做戲靴子這件事情，你是做成了，但是學做戲靴的有多少？就你一個留下來了。那個競爭很激烈的哎，穿這個戲靴的人不多哎，你要淘汰掉很多技術比你差一點的。同樣學做戲靴的，就他做得好啊，他留下來了，那其他的，就算學了一身的技術，可是就差那麼人家那麼一點，這種競爭劇烈的時代喔，你就上不來了。

各行各業也是啊，做吃的，拼命地做，做成功的，做麵包的那個叫什麼寶春那？吳寶春，對，他成功了。大家都去學做麵包啊，說來簡單那。話劇團演話劇，全台灣有幾個成功的？慘淡經營，有幾個人成功了？

但是呢，修道培德、成聖成賢，只是沒有人願意走這條路。走這條路沒有競爭對手的，而且每個人都做得成，每個人都可以成功的。你沒有競爭對手，你也不需要多努力，你只要願意，每個人都有成聖成賢的天賦嘛。

像這個他走了，這個戲團撐得起來嗎？很難講。他創作了二十三齣戲，那些有辦法嗎？這要做成一件事，說著簡單那，有這麼簡單嗎？這麼容易嗎？哎，你做成，你學成了，你還不見得能夠靠這個，就賴以維生喔，更不要說是揚名立萬喏。

立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與鋼，

立人之道曰仁和義。——《易經·說卦》

所以為什麼不走一條康莊大道呢？“希聖希賢”，符合本性的事情。在《易經》裡面講，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”天之道曰陰與陽，天有天之道。天上有什麼？有屬陰的、屬陽的。屬陰的是什麼？天魔；屬陽的是什麼？天神。神和魔，曰陰與陽。那這個神、魔，我們是看不到的。但是落在地上呢看得到的，大地之上看得到，就柔與剛。

人之生也柔弱，其死也堅強。

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。——《道德經》

什麼叫柔與剛呢？“草木之生也柔韌”那，“死也枯槁”啊。一生一死嘛，大地上就是一個生的現象，一個死的現象嘛，就這兩大現象。你看這個草木活著的時候，柔軟，韌度很夠，那個樹枝可以都彎成圓圓的；但是死了以候，啪，就脆掉、就枯槁。這就是一個柔、一個剛。

“人之生也柔軟”那，“其死也堅強。”活著的時候，身體都很柔軟，死了以後硬邦邦，死翹翹，死也堅強。所以這是一個生跟死，這個是很明顯的道理。生呢，就是柔軟的；死了，就是堅強的。所以說“柔弱者生之徒”啊，“坚強者死之徒也。”這是地之道，大地的道理，這是我們看得到的。

做人的道理，仁義

那做人的道理是什麼呢？簡單，仁義兩個字而已。比你學那個做戲靴要容易多了吧，你做哪個行業都沒有那麼容易的，就仁義兩個字。什麼叫仁？什麼叫義？仁是一種心那，“仁心義行”嘛。在內的叫做仁，表現在外叫義，仁心義行。簡單地說，有愛心、肯犧牲奉獻，就是仁義。聖賢就是這樣做的啊。

我們想想看，也許我們不會自我要求，如果你身邊的人是有愛心的，肯犧牲奉獻的，你會不會覺得很幸福？一定的嘛，對不對？家裡面只要出一個這種人，全家就很好了。大部分人不是這樣子啊，充滿了怨恨那，自私自利啊，對不對？他沒有仁心那，有怨恨之心那，自私自利之行為。大部分都是這樣，內心充滿著怨恨不滿，表現出來就自私自利。所以說就會“舉步輕狂”啊、“詐言妄語”。所以這個世間，技能啦、行業啦、知識啦、學問啦，追隨學習的人一大堆，最簡單的沒有人要追隨。

“仁心義行”，人之道就這兩個字而已。這兩個字做到就是聖賢了，死了以後就是仙佛菩薩了。這兩個字難懂嗎？不難懂嘛；難做到嗎？不難做到，只是不願意做而已。有沒有競爭對手呢？沒有嘛。誰要跟你比這個嘛？沒有人要跟你比愛心、比奉獻的，没有。這就是我們修道的大方向，就是仁義而已。

子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《論語》

不要認為這個跟我沒有關係，不要認為仁義很難。孔子講的很好：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”我願意做一個仁人君子，仁自然就出現了，一念之間而已。這不像利啊，利很遙遠的哎，利是很遙遠的，名利是很遙遠的東西。你要努力追求，還不一定得得到，不一定追求得到。有時候價值觀念是很奇怪的啊，你努力追求，可能身敗名裂；就名利來講，你胡作非為，哎，搞不好名利兼收，很難說的。

最近不是有一匹狼殺回台灣來了嘛，追隨他的人也很多啊，竹聯幫的領袖啊。這叫“舉步輕狂竟相從”，“詐言妄語人皆聽”，這個是我們祖師的一個感慨啊，“希聖希賢少有能”，“道德宜修誰肯信”，他的感慨。就這麼容易的事情，放著康莊大道為什麼不走呢？

生命可以很那麼光明地走下去，問心無愧地走下去，眾人歡迎地走下去。沒有人會嫉妒你的，沒有人會打擊你的。大家都希望你越有愛心越好，反正對我只有好處沒有壞處。你越犧牲奉獻越好，天人擁護啊，天神眷顧啊，人也要擁護你。你一旦走向這條路啊，都是支持你的力量，沒有人反對你的。只有誰反對你？天魔外道反對你，只有這個。魔鬼就怕大家都走向這條路了，輕輕鬆松地就闖過天羅地網了，闖過這些魔王了。

好，那我們現在來三寶修持。