一貫道郭明義

02 上

今天我們講道德經的第二章。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

人→萬物之靈→覺悟→不二→守一

認知→非覺→二邊對立→善惡是非、

美醜善惡，都是認知出來的，

不是真實存在，只是觀念

“天下皆知美之為美，斯惡已。”我們人呢，是萬物之靈嘛。但這個靈啊，是靈在他的覺，覺悟。人有個覺悟的心，和禽獸不同。什麼是覺悟呢？不二之心，佛家講叫，不二之心；儒家叫什麼呢？惟精惟一啊；道家講，抱元守一，所謂聖人抱一啊。這個《道德經》裡邊會提到，不落兩邊，這是覺悟。沒有彼此對待，沒有你啦，你是你，我是我的。人類有這個覺，萬物之靈。

但是我們會把這個覺悟啊，用錯了，沒有去覺悟這個天地萬物與我合一，一切世間的萬事萬物都是不二的，是一的。但我們把這個覺悟之心呢，變成所謂的認知，覺悟變成認知、變知識，就認知。那基本上我們的教育都是走認知的，從小的時候的家庭教育、長大以後的學校教育、進入社會以後的社會教育，都是認知，都是教你在認知。

那我們認為認知是很重要的。我們說，哎，小孩子不識好歹，不知道好壞，所以要認知。認知大概就是兩個範圍，第一個美醜、好壞，第二個善惡、是非，這個人的認知，小的時候就認知是美醜好壞。我們常講說“子不嫌母醜”嘛，小孩子不會嫌母親是醜的，也不會嫌大人長的好醜，沒有這種觀念。所以這種認知，一開始從視覺嘛，什麼美，什麼醜，什麼是美的，什麼是醜的，這個事實上都是認知而已。美醜只是一種認知而已，不是真的存在的，這種觀念，只是觀念而已。

所以說“天下皆知美之為美，斯惡已。”這個美麗和醜惡是你認知出來的。天下人都說，啊，什麼才是美，比方說腰很細才是美，那腰粗就變成醜啦，是認知出來的。但是也有的國家越肥越美，像烏干達，非洲那烏干達，哇，那個要很胖啊，才嫁得出去啊；太瘦，像妳們都嫁不出去的，要很胖很胖才嫁得出去。然後才會有很好的這個聘金啊、聘禮啊。所以他們女生要出嫁以前，都要養得好肥，都不能出門了。一直灌牛奶啊，把她灌到很肥很肥，肥胖才是美。還有的國家脖子，對不對？脖子越長越美，長頸族。還有把嘴唇撐開來，對不對？什麼奇怪的都有。所以美、醜，那是一種認知。

像以前楚國的國王喜歡細腰，所以哇，大家都把腰勒得越來越細，又餓肚子，就變成一種風氣。到了楊貴妃得寵的時候，哎，就變得肥肥胖胖的女生才是美。像唐朝的女生都肥肥胖胖的，胖就變得美了。像以前我們那個年紀的那種審美標準，和現在審美標準又不同了。以前我們小的時候，女生要有福氣，對不對？要看起來有福氣，現在又不同。所以說，這種美和醜是一種認知啊，什麼是好的，什麼壞的，是一種認知啊。你認為貧窮是壞的，富貴才是好的，這是一種認知啊。

孟子曰：富歲子弟多賴——《孟子告子章句》

但事實上孟子講的，“富歲子弟多賴”啊。富貴人家的小孩子啊，大部分，不能說全部啦，大部分都是賴啊，多賴，“富歲子弟多賴”。簡單地說，都是耍無賴的。你看像那個狂歡的、縱欲的、夜店那、各種的趴、這種派對啊，還有吃大麻的，這就叫多賴。哎，你說富貴好嘛，小孩子搞成這個樣子。當然不能說，富貴人家小孩子都是這個樣子，可是連孟子都說，多半是這樣，多半是這樣。我們也看得到，多半是這樣。

善←→不善

美←→惡

做家事（善）←→不做家事（不善）

會讀書（美）←→不會讀書（惡）

所以什麼是好？什麼是壞？什麼是美？什麼是醜？這是一個認知。但是我們從小受的教育就一直在認知，認知出來以後，而且還要去執行。像現在醫美診所越來越多，有沒有？醫美簡單說，越醫越美嘛，就是整形嘛，就各式各樣整形保養，就是美麗變得比什麼都重要。就像韓國，越來越重視外貌。韓國現在小孩子的生日禮物就是整形哎，台灣呢？父母親還會反對小孩子去整形；韓國，父母親給小孩子生日禮物是整形。因為覺他（她）得長得不夠好看的話，將來進入社會就不要混了。

我們對於美醜有一套認知，對於善、惡，也有一套認知。“天下皆知善之為善，斯不善已。”比方說，日本人認為做家事的男生最好。你一旦說男生做家事，這個是善的，那之後不善就被定義出來，不符合這個標準都叫不善，不會做家事的男生都叫不善。

但是以前，我們說“君子遠庖廚”，在我們那個年紀，男生不應該做家事。“君子遠庖廚”，其實不是這個意思，那是藉口了。“君子遠庖廚”，是說以前庖廚都是殺生嘛，所以遠離殺生啊。所以“天下皆知善之為善，斯不善已。”天下人都認為這個是善的，那不善就被定義出來。不符合這個標準，都叫不善，都叫不善。

身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。——《孝經·開宗明義》

那問題是誰去定這個標準呢？像我們對於美醜有一套認知，對於善、惡，也有一套認知，什麼是美，什麼是善，什麼是正確。簡單地說，善就是正確，美就是美好的意思。有時候我們美好，但是不一定正確。但是沒辦法，我就是覺得這個美好啊，就算不正確我也要去做。像說整形，“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。”那你去整它就是損傷，那是錯的。可是我就愛美啊，我不得不去整它。所以這兩個，什麼是美？什麼是善？

但事實上美沒有定義，沒有確定的，你認為美就美啊？你認為醜就醜啊？沒有定義的。你認為鼻子大是美吗？鼻子小是美吗？這就是一個認知啊。人往往會被集體意識啊所催眠，大家都認為那是美的，你就身不由主認為那是美的。大家都認為高個子是美，矮個子就很自卑了；大家都認為胖是美，瘦的就自卑了；認為瘦是美，胖就自卑了，就集體意識。然後善也是一樣，剛才講的做家事，不做家事。做家事不做家事，變成所謂的善惡是非之爭，這很可笑的事情。我們受到這種整個集體意識的影響。

我們一般人認為什麼是善？簡單地說，書要讀得好，錢要賺得多，這你認為的善。我們看到一個人關心的就是，“哎，你讀什麼學校？”年輕人；那進入社會的，“哎，你做什麼工作？你的待遇是多少？”對不對？自然就會關心這個問題。那你學歷差的，錢賺的少的，斯惡已，斯不善已，就不善嘛，就不是好事啦。

像有一位高中老師，生了兩個兒子，因為她從小就是這種第一名的，她的善就是用功讀書啊，第一名啊，她的善。她心中的學校就只有兩所，一所叫做建中，一所叫北一女，那才叫學校，所以說“天下皆知善之為善，斯不善。”大部分都被打入冷宮啊，你一旦說，書要讀得好，大部分人都是挫折者啊，都是不好的人㖠。我看很多人那，從小都受過這種，書讀不好嘛，挫折感，對呀，一定很挫折嘛。那你說是壞人嗎？不是啊，但是小時候就被人認為是壞孩子啊。因為你書讀不好，就邪惡的那一邊那；那書讀的好，叫正義的那一邊。

所以“天下皆知美之為美”，大部分都是醜人㖠，是不是？美的標準一旦定出來以後，大部分都是醜人那，因為美的標準越來越狹窄啊，會越來越狹窄、越來越狹窄，大部分都是醜八怪啊。“天下皆知善之為善”，有大部分人都不善那，大部分都是壞人那。剛剛那個標準出來了，書要讀得好，什麼叫讀得好？好還有更好；錢要賺得多，什麼叫賺得多？多還要更多。最後每個人都有挫折感，每個人都覺得自己書讀的不夠好，錢賺的不夠多，所以每個人內心深處都有強烈的挫折感。為什麼？我都是屬於醜惡的那邊，都是屬於不善的那邊。

所以他講，“斯不善已”、“斯惡已”，講的非常好，變成美只是一種認知的、神聖的、無法到達，永遠無法到達的標準。善也是一樣。你像那些演藝人員，他們不會跟我們比美啊，他會跟金城武比帥，跟梁朝偉、跟周潤發比帥啊。所以他們雖然長得比我帥的多，還是覺得自己不夠帥啊。

所以我們，每個人心中都有你的美、你的善。而且永遠覺得自己不夠格，我永遠要往上爬，這是很可笑的事情啊。大部人都落在這一半那，失敗者；那成功者越來越遠，越來越遠。所以一生都很辛苦，一生都要像鄭捷（2014年捷運隨機殺人事件）說的，要很努力，人活著很累，要很努力。他講出所有人的話。

其實他已經算是成功者，考得上國立大學的，可是跟台大啦、清大是有一段落差，他覺得自己是失敗者。一般人小孩子能夠考得上國立大學，就覺得，哇。我很好了。可是像鄭捷，覺得自己是個失敗者。所以累積很多的不平啊、怨恨那，很多的情緒，最後爆發。他只是爆發了，有很多人壓制著，沒敢爆發而已。他不敢傷害到社會，但是傷害自己的家人呢，大部分。我看很多人，女的嫌自己不夠美，男的嫌自己不夠成功，然後情緒都很大。

所以問題都出在這裡，都在於“天下皆知美之為美”，都在於“天下皆知善之為善”。

故有無相生，難易相成，長短相較，

高下相傾，音聲相和，前後相隨

是以聖人處無為之事，行不言之教；

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃

有⇄無難⇄易長⇄短高⇄下音⇄聲前⇄後

“故有無相生，難易相成，”所以老子呢就告訴我們一個哲理，有和無是相生的，一開始就是這樣，有和無是相生的。有“有”就有“無”，有“無”就有“有”；有歸於無，無中又生有，有無相生。你沒有“無”，怎麼凸顯出“有”呢？你沒有“有”，又怎麼凸現出“無”呢？我們沒有想過這一點。但是現在一講就知道，哎，“有”和“無”，這個我們都接受的，有“有”，再來是“無”。有這個身體，將來沒有這個身體；有這個房子，沒有這個房子；有錢，沒錢。這“有”和“無”。所以“有無相生”，這個大家都知道。

“難易相成，”困難和容易，也是互相成就的。什麼叫困難？什麼叫容易？沒有定論的。我們不要隨便做個定論，這沒有定論的。我們人很喜歡把一個東西變成定論，用來要求自己，用來約束別人。哎，這是定論，然後你必須要達到這裡。難和易，有什麼定論？

你說你爬1000公尺的山是困難，那比起2000公尺的，1000公尺就叫容易啦；你說考上公立的高中是困難，那比起考上前三名的高中，公立的高中，那又變成容易的了；你說你一個月賺10萬元，是非常困難那，但是比起那種一個月賺幾十萬的人比起來，10萬元很容易做得到。所以難易是相成啊，互相成就的。沒有確定的難，也沒有確定的容易，我們要看清楚這個道理。世界所謂的確定，根本都是在搖盪之中，在不斷地猶疑不定啊，所以叫猶疑不定啊。所有你認為的標準，都在猶疑不定之中。

“長短相較，”長和短也是互相比較出來的啊。手指頭哪一根最長？中指最長嘛。但是中指要跟手掌比較，是短的啦；手掌要跟手臂比較，又是短的；手臂要跟身高比較，又是短的了。所以長短是不是互相比較出來的？互相比較出來的，沒有真正的長，沒有真正的短。世間所有的東西都是這樣。

“高下相傾，”高低也是一樣，互相形容出來的。什麼是高？我們這邊二樓是高，但三樓更高。三樓比起二樓叫下，然後一樓最低啦，還有地下室，更低，所以叫“高下相傾”。

“音聲相和，”聲音也是一樣。聲音所謂有五音那，宮、商、角、徴（zhǐ）、羽。我們說這些聲音也是，互相襯托，才可以成為一個樂章；互相融合，才可以成為一個樂曲。它沒有哪個音特別重要的，沒有。

“前後相隨，”前面和後面，什麼是前面？什麼是後面？你前面，還有更前面的；你後面，還有更後面的。我們現在講我們道親的關係，前人和後學。前面走的人就是前人，後面跟著就是後學。每個人都是前人，每個人都是後學。每個人後面都有比你晚進來的人那，你渡的人，都是你的後學。每個人都是先進，每個人都是後學，所以叫“前後相隨”。

所以我們一開口說話，會說啊，什麼是難的，什麼是簡單的；什麼是善，什麼是不善；什麼是美，什麼是醜；什麼是長處，什麼是短處；什麼是高明，什麼是低下；什麼是前面，什麼是後面。說了，等於白說。前面就是後面，後面就是前面；高就是低，低就是高；高隨時變成低，低隨時變成高；長變成短，短變成長。像剛才講的，日本人認為做家事的男生最好，這就是一個善那，善的標準出來了。

我有碰過一個很會做家事的男生。以前一個朋友，他帶他弟弟來，弟媳婦要跟他弟弟離婚。為什麼呢？因為那個男生太會做家事，嫌他老婆啊邋遢。太會做家事也很可怕，太會做家事，看這裡不順眼，看那裡不順眼，所以嫌她邋遢。所以會做家事的男生很好啊，真的很會做家事很可怕喔，他看哪裡都不順眼。衣服洗的不夠乾淨，要用手搓，洗衣機不夠乾淨，一定要用手搓。哇，真正會做家事的，很可怕的；會做飯，永遠嫌你做的不夠好吃。你很會做飯，你就嫌老婆做的很難吃啊，然後這個菜燒的都沒有到位。會做家事，還要修身養心才行啊。

所以標準到底在哪裡？我們不是才講《金剛經》嘛，“法無定法”，沒有標準的。但是我們人生努力的，就是有一個說法、一個做法嘛。我們從小學的是一個說法，然後再來就要執行這個說法，叫做法。你給我一個說法，你給我一個做法，就知識和行為嘛。說法，就是搞出一套正確的知識出來；然後呢，我去執行它，執行這個知識。因為它是正確的，所以我要去執行。人生要做，就是這樣。

我們人生下來，我們的文化、我們的社會風氣，就是在催促你，催促你什麼事情呢？要大有為啊，要大有作為，要有作為。

像我有一個親戚，已經六十歲了，還在抱怨。說他讀小學的時候，有一次他爸爸以為他睡著了，在跟他媽媽說，“啊，這個孩子沒效（沒有用）啦。”他到現在已經快五十幾年，他還記得那句話，“這個沒效。”他對他爸爸有好深的心結喔，因為被說沒效，沒有用啊。

所以要怎麼樣做一個有效（有用）的人？不要被人家說，這個沒效（沒有用），每個人都活的很緊張，要有作為，要有所作為。

但是聖人很清楚啊，所謂有所作為，無非就是一個移動嘛，就是從不善到善嘛；從惡到美嘛，醜惡到美麗嘛。現在都說女生，沒有醜女生，只有懶女生，有沒有這個說法？所以美也可以努力來的啊，美也可以通過努力來達到的。女生比較重視美，美麗比什麼都重要。美，哇，很好說話；醜，就很難說話。很現實，醜，你要端出很多本領出來，很銳利的現實。所以說，怎麼樣維持美麗，變最重要了。善的定義出來以後，然後從不善到善。剛才講的，成功、財富，這是善，往那邊奔馳而去。

可是今天老子已經告訴我們啦，那是一個，那根本就是一個騙局嘛，根本沒有真正的善、真正的不善啊；沒有真正的美、真正的惡啊，那只不過是認知上的一個催眠而已啊。

“是以聖人處無為之事，行不言之教。”所以聖人知道這個道理以後，他沒有這條箭頭啊。我們教育就是告訴你，箭頭在哪裡，方向在哪裡。但是，沒有，不言之教，我沒什麼好說的，我要教你做什麼、我要叫你奔向哪裡。既然不言之教，就是無為之事，沒什麼好做的，沒什麼好說的。我沒什麼好說的，我也沒什麼好做的。

那大家就在那邊混吃等死嗎？頭放空空，什麼都不要想？什麼都不要做？混吃等死？因為不言之教嘛，無為之事。沒什麼好說的，也沒什麼好做的。今天言教，我們知識教育就是言教啊，言語把它變成文字，然後你再把它變成知識，再把它吸收起來，整理起來，有什麼好說的？

我們說，無非就是希望你更好嘛，那既然不知道更好的標準在哪裡，有什麼好說的？我們做，無非就是希望能夠越做越好啊，越努力越幸福啊。像我們在座都是努力了半輩子啦，沒有到一輩子，也有半輩子啦，有沒有越來越幸福？社會有沒有越來越幸福？個人有沒有越來越幸福？家庭有沒有越來越幸福？這叫奮鬥，奮鬥就是希望越來越好，生活越來越美好、日子越來越幸福。

但今天被老子戳穿了這個東西啊，這種徒勞無功的努力啊。你不過是努力地讓你變得更不好，努力地讓你變得更醜惡。為什麼？你一旦想要成為一個最美的、最善的，你就永遠覺得自己醜、自己不善，一定是這樣子的。

就像剛才講那個高中老師，覺得自己小孩子功課不夠好嘛，事實上已經是第一名了，已經是第一名還是不夠好啊。後來乾脆反了，小孩子就不讀書了，因為怎麼做都不夠好。那怎麼辦呢？

子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？——《論語·陽貨篇》

“萬物作焉而不辭”，萬物作焉那，天地萬物啊，哪需要你去說啊。辭，就代表一種知識啊，言辭、知識。他這個不講言那，言已經變成辭了，變成名詞了，就“萬物作焉而不辭”。萬物，你不要去說它，你不要去指導它，它自然會做。樹，不用你講，它也長得高高的；老虎、獅子，不用你教它，也會狩獵啊；這個馬在草原上奔馳，需要你教嗎？不需要，萬物作焉。動物這麼笨，都可以自己活出它生命的風采出來，何況是人呢？人有這麼笨嗎？沒有的，萬物作焉。這時候你看一看，萬物在生長是怎麼樣子。老子是告訴我們，你看一看萬物在生長，誰在那邊講東講西呀？誰在那邊下指導棋啊？沒有啊。

“天何言哉啊？”孔子講的很好，天何言哉啊。上天講什麼話了嗎？沒有啊；有下達什麼指令嗎？沒有嘛。有沒有命令你要從這邊移動到那邊？沒有啊。“四時行焉，萬物生焉”，春夏秋冬井然有序，萬物云云生長，萬物作焉。“萬物作焉而不辭”，“天何言哉？”學學上天吧，上天說了什麼話了？天何言哉？上天要你做什麼了？沒有啊。人就是自作聰明啊，話越說越多，要求越來越多。

最後整個人類的文化，被老子在三千年前講出來了，無非就是要知道美之為美是什麼？善之為善是什麼？人類文化就講這個，告訴你什麼是美、什麼是善。

兩年前得到金馬獎的一個歌手，亂彈阿祥，他最近做了一首歌在電視上放。他那個歌裡面一直搞不清楚什麼是真善美，他一直、一輩子都在尋找老師所說的真善美，很有意思。所以告訴你，“萬物作焉而不辭。”他說天是這個樣子，萬物云云生長。天一句話都不用說，萬物一樣生得好好的，長得好好的，一句話都不用說。

“生而不有，”天生萬物，但是不認為說這是我的，“生而不有”，這是我所擁有的。它充分賦予你自由，自由自在。你不是我的財產，你不是我的擁有物。天是這個樣子，生而不有。但是我們人很容易，生而有之啊，我生的就是我的。我生的小孩是我的，我買的房子是我的，我買的車子是我的。因為生啊，就代表我創造的，我創造的東西就是我的。天生萬物，生而不有。

所以我們第一點，對於你所創造的東西，不管你生的小孩，或是你創造的一切，不要認為那是你的，我擁有這些，我有擁有權，沒有。可是內心深處覺得這是我的喔，這就是所謂佛家講的“我所心”那，我所心那，我所擁有的。

守本真心，妄念不生，我所心滅。——五祖弘忍《最上乘論》

不生妄念，我所心滅，則是出世之士。——《頓悟入道要門論》

所以說要“我所心滅”啊，修行要我所心滅啊，我所心滅就是所谓“生而不有”。我擁有的東西，這是內心深處的一個執著，認為我擁有這個東西。你擁有什麼？有什麼是你擁有的？連你的身體都不是你擁有的，不要說是自己生的啦。那個被生出來這個身體啊，你擁有它嗎？沒有啊，誰也沒辦法說這個身體是我的，好多因素在控制它。他該活的時候活，該走的時候走；該健康的時候健康，該生病的時候生病。有時候生病還不見得是壞事喔。

我們人現在好怕生病啊，生病除非你亂吃亂喝，如果你生活正常生病啊，那不是壞事。那是一種你看不到的一種微調啊，宏觀微調，那大自然的運作。宏觀微調，有時候調整一下。哎，你身體生個病，調整你更重要的心靈的部分。看很多人因為身體不好，所以來修道的喔，這種例子很多喔，要不然他不修行的啊。他身體很健康，那他就去追求欲望滿足去了。