一貫道郭明義

六祖壇經般若品第二 - 04

善知識 迷人口念 當念之時 有妄想有是非
嘴巴念說波羅蜜波羅蜜 要離境 不要著境
只是嘴巴說說啊 但是一邊嘴巴這麼說
一邊心中妄想很多 是非也很多
念念若行 是名真性
如果你念念呢 實際地去做到離境
離開境界的攀緣 能夠隨緣 應運 隨緣應運
不要去有為法 去造作 去造作境界 去貪執境界
大小多少 都能夠坦然接受
我盡力就好啦 盡力就好了
那我們說 這樣是不是什麼事都不要做了 錯了
為而不為啊 長弓在地 為而不為
這個誰講的 唐朝有一個李淳風
他留下一個圖 叫做推背圖 推背圖
每一個朝代 他都用一個圖
他跟皇帝唐太宗講的推背圖 他用一個圖
李淳風 就是我們現在講這些
子丑寅卯辰巳午未十二元會啊
一個元會有十二萬多少年
這個叫皇極經世經 就是李淳風所作的
他是一個易學大師
那麼他留的推背圖 講到民國
就是我們現在這個民國 中華民國
民國的時候呢 講長弓在地 為而不為
他那個圖 畫了一個弓
很長的一個弓箭的弓 沒有箭 放在地上
他上面寫著 長弓在地 為而不為
大家都不了解什麼意思
但是我們一看就知道 長弓 講的就是誰
弓長祖嘛 就是我們的第十八代祖師 張祖
弓長張 在地上啊 被踐踏在地上啊
一代宗師 救世的祖師 救世 救劫的祖師
可是是什麼 到現在全中國十幾億的人口
對於我們的弓長祖師的判定是
一個叛亂組織的一個賊首啊
一個賊首 一個禍首 禍源 這叫長弓在地
再失敗 沒有到這個程度的
我們說辦道辦的多成功 簡直失敗到極點了
辦到這個程度 被全國人民 中國
全世界最多的人口唾棄 在地
低到極點了 被否定到極點了
但是呢 道還是在中 為而不為
我就儘量地去做 但是呢 在為中無所為
什麼叫無所為
無所住而生其心嘛 不住相佈施嘛 為而不為
不在那邊盤算 要怎麼樣子越來越有名聲
越來越大 得到別人的認同 不想這些
我只管做而已 只管做下去嘛
所以說呢 念念若行 離境
我們如果要攀緣境界的話
在地呀 被糟蹋到地底下去了 任人踐踏
你要執著境界的話 真的受不了的啦
絕對受不了這種待遇的啦 最低的境界
如果要執著的話 那最低的啦
修道修到這樣子 人死了還不得翻身
人家說蓋棺論定 我們中國人講說蓋棺論定啊
棺材蓋起來 就知道這個人是好人 壞人了
我們弓長祖師已經蓋棺几十年啦 蓋棺六十年了
到現在還被論定說是一個邪教的教主
你要怎麼說 這不是長弓在地 是什麼
什麼時候會翻身 不曉得
道還在辦嗎 還在辦 眾生還在渡嗎 還在渡
為而不為
無所謂 你怎麼否定我都無所謂 道還是繼續辦
這個才叫精神那 這才是辦道的精神
這才叫做般若行啊 所以說這才叫真性現前那
離境 境界再差 當然我們不是說
一定要把自己委屈窩囊到這個程度
高低都無所謂
你肯定我 我也要修 你否定我 我也要修
我修道 不是為了你肯定我或者你否定我
也不需要去討好這些政治人物
你全部一起來抓我 我也無所謂啊
你把我釘上十字架 殺頭 槍斃 我也是在修道啊
那些殺頭 槍斃 也不過是一個境界而已
我不著境就好了
榮華富貴也是境界啊 死於非命也是境界啊
那境界 我們都離啊
那些境界都是假的 都是虛幻不實的
所以說念念若行 是名真性
悟此法者 是般若法 修此行者 是般若行
不修即凡 一念修行 自身等佛
不修就是凡夫
一念修行 自己的肉身 就跟佛是平等的了
怎麼一念修行
就我們講的 離境無生滅啊 離開境界
我們世間人問題就在這裏 就在乎的就是境界
一生所在乎的 就是一個境界
要是我們修道 要被糟蹋到關在牢裏邊啦
掛一個黑名單那 而且死了幾十年還在批鬥你啊
這種境界 你受得了嗎 絕對受不了的
只有離境之人才受得了 著境之人絕對受不了
所以要依後學在看那
修道喔 被否定的越多 反而越好
看你有沒有著境
被譭謗的越多 被攻擊的越多 反而越好
像以前我們道場在受譭謗攻擊的時候
哎 大家道念就很堅固
在那種攻擊之下還願意修的 都是好料 都是好料
經得起考驗
善知識 凡夫即佛 煩惱即菩提
前念迷即凡夫 後念悟即佛
善知識啊 凡夫其實就是佛
我們在座每一位 我們這些生死凡夫
我們都是佛 每個人都是佛
我們說 那佛怎麼會有煩惱呢
佛是菩提心那 凡夫是煩惱心那
他說煩惱即是菩提 煩惱心就是菩提心
只是你要煩惱還是要菩提而已 同樣這個心
就好像手 正面是手 反面也是手
正面是菩提心 反面是什麼 煩惱心
但是都是這個手
即心即佛 所以煩惱心 菩提心 都是這個心那
不是說煩惱心是另外一個心
不是說煩惱心是左手 菩提心是右手 不是的
都是這個手 只是翻過來翻過去而已
看你要翻哪一面而已
所以前念迷即凡夫 後念悟即佛
什麼迷呢 前念著境即煩惱 後念離境即菩提
很簡單那 就是這樣子啊
你著境 就是反面
就是凡夫 就是煩惱 就是煩惱心
你離境 哎 就是佛 就是菩提心 再簡單不過了
你念能不能轉得過來 看你要著境還是要離境
我們著境著了一輩子了嘛 有什麼成功的
都在波浪起伏之中啊
想想看 我們人生 都在著境啊
從小著到現在啊 得到什麼呢
得到的就是波濤起伏的人生嘛 就是這個
波蕩不安的人生嘛
其他的得到什麼了 什麼都沒得到
得到智慧了嗎 得到幸福了嗎 什麼都沒有
得到健康了嗎 沒有
可能得到一點錢財 又有何益呢
人活著 只要吃得飽就好啦
多餘的錢財有什麼用呢
吃得飽 穿得暖 有地方可以遮風避雨就夠了
這是很容易做得到的 狗都做得到啊
我的車子底下 就有兩條流浪狗啊
遮風避雨 狗都做得到
人做不到嗎 再簡單不過的了
但是我們的問題就在著境 著境
一輩子活得就是要贏得別人的讚賞 就是這樣
獲得別人的肯定 認同 又有什麼意思呢
又不是說要獲得佛菩薩的肯定 認同
佛菩薩要肯定你 認同你的是什麼
不著境啊
你不著境 就算當乞丐 佛菩薩還是認同你
還是認同你
有啊 有這些大菩薩示現乞丐相的啊 有沒有
有啊 寒山子就是啊 寒山子一輩子沒有出家喔
在國清寺後山的山洞裏邊住著
然後每次就跑出來 到寺廟裏邊去討剩飯吃
人家剩下來的飯討來吃 給我一匙 生存就好了
文殊菩薩轉世的
就這樣子啊 一輩子就討剩飯吃
不管你是好的飯還是餿的飯
簡單地說 就是收廚餘
廚餘不是拿去餵豬 是自己吃 吃剩的再去餵鳥 餵獸
就一輩子這樣子啊
他就故意示現乞丐相給你看
住在山洞裏邊 洗澡都沒辦法洗澡
整天蓬頭垢面的 衣衫襤褸 蓬頭垢面的
這是文殊菩薩 這種人就是不著境 不著境
他到死了以後 人家才知道他是文殊菩薩
他活的時候 誰知道呢
所以說後念離境即菩提
善知識 摩訶般若波羅蜜 最尊最上最第一
大智慧到達彼岸
最尊貴 最上品 最第一 無上法 最好的
我們傳道傳的就是這個大智慧 到達彼岸
今得此一著 跳出苦海淵 飛身來上岸 到達彼岸
即得登雲船 這一著 是什麼 就是大智慧
末後一著 就是點你這個大智慧呀 這一點靈性
告訴你 不要向外追求一切
連佛啦 淨土啦 都不要求 就在這裏就好了
這一點大智慧點開來 般若妙性啊
這點靈性 能生大智慧
所以這是最尊貴的 第一義諦 最上法
無住無往亦無來 三世諸佛從中出
這個大智慧呢
無所住 無所往 亦無所來 不來不去
眼前無所住 未來無所往 過去無所來
大智慧就是看到這個實相 無住無往亦無來
真正有智慧的人 他就看到生命的實相就是這樣
剛才講的 我們仔細看
除了我所心以外 什麼都沒有
我所擁有的一切 我所追求的一切 都不是我
通通都是外面進來的
最後剩下這個心
心中的知識 學問 也都是從外面來的
甚至心中的情緒也都是受外面影響
你的情緒也受外界環境影響的啊 一定是這樣的
無緣無故 你不會起什麼情緒
所以把這些通通去掉以後
你就會發現你這個心量廣大 遍周法界啊
無住無往亦無來
它不住在一個地方 也不住在二個地方 三個地方
無所住 無所不住 無所不在
沒有從哪裡來 也沒有往哪裡去 無所往 無所來
一即一切
你這顆心就是一切 就是一切
一切就是你這顆心 一心不亂
而這個心中有什麼呢 一無所有
可是無所不包 山河大地 諸佛世界 無所不包
識心流出 無量如來
無量如來 無量佛世界 都從你的本心流出來
所以說 無住無往亦無來
三世諸佛從中出 過去佛 現在佛 未來佛
全部都是從這個大智慧裏邊出來的
而這個大智慧呢
我們傳道 傳你的就是這一點大智慧
讓你去察覺什麼 渾含長生不老天
要去覺悟這一點 不是要跑到哪里去
眼前 當下 渾含長生不老天
不是我渾含長生不老天
也不是師尊師母渾含長生不老天
是我們在座的每一位 眼前 當下
都已經渾含長生不老天 只是你有沒有覺悟而已
有沒有覺悟啊
有沒有覺悟到原來你已經渾含長生不老天了
一切眾生 包括地獄眾生 都是渾含長生不老天
包括貓 狗 蒼蠅 蚊子 都是渾含長生不老天
只是它迷了 不覺而已啊 迷了不覺
這個世界只有一個東西 就是長生不老天 叫理天
什麼氣天 象天 都是幻相 虛妄不實的
理天 只有一個東西 就是理天
所以 當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞
所以要看到我們的本心 認識本心
本心是什麼 就是大智慧
大智慧怎麼樣呢 無住無往亦無來
一般人的心呢
就是有所住 有所往 有所來 一定是這樣子的
我從哪里來的 我將來要往哪里去
我現在要住在哪里 我們心想的就是這樣子啊
我過去從哪里來的 那我現在要怎麼辦
我未來要往哪里去
而大智慧呢 不去想這些事情
很清楚 無住無往亦無來
過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得
我不會整天想
我過去生命歷程從哪里一步步走過來
我也不會想說我現在要做些什麼
我也不會想說我未來怎麼辦 要向哪里去
念念不住 念念無所住
有什麼好住的呢 住哪里都是真如啊
要真正地看到 所有的一切的一切 都是佛光普照
這樣子呢 你就可以打破五蘊煩惱塵勞
我們一般人就是有五蘊煩惱塵勞
五蘊 色受想行識
有色身 色身呢有種種的苦受
苦的感受 樂的感受 苦受 樂受
然後有思想 想什麼 愛想 憎想
我愛什麼 我討厭什麼
有行為 有取 有舍 叫行為
最後呢 有識 叫業識 取捨就會造善業惡業啊
善業惡業 這叫業識種子 會決定你下輩子的輪回
這叫煩惱塵勞 煩惱塵勞
這就是所謂的五蘊煩惱塵勞
而我們用大智慧 就發現宇宙之間呢
大智慧 本心 清靜本心 是唯一的存在
唯一真實的存在 叫惟精惟一 只有一個東西
當你一專注下來的時候
宇宙之中只有一個東西
就是道 就是理天 就是佛 就是如來
所以說自然可以打破五蘊煩惱塵勞
沒有什麼色受想形識啊 沒有這個玩意
色即是空 空即是色 受想行識亦復如是
光你的色身就是虛空的嘛 哪有一個色身在這裏
色身 就像大海中的一杯水一樣啊
你水倒到裏邊了
你怎麼知道那杯水在哪里 沒有啊
我們的色身也是啊 融化在整個虛空之中
叫色即是空
而虛空就是你的身 你的身叫法身
你看到空即是色的時候 就是看到法身 看到法身
這法身遍滿虛空啊
色身不存在以後呢 當然受想行識都不存在
受想行識 在有色身的前提之下才存在的
所以當你看到 色即是空 空即是色的時候呢
這大智慧就是要看這一點那 就要觀照
我們剛才講的 我所心 我所心滅
哎 自然就看到我的色身和諸佛法界
是合同的 不二的 物我一如 是不二的
所以五蘊煩惱塵勞 就全部破光光
好像骨牌原理一樣 第一張牌倒了 下面整排都倒了
如此修行 定成佛道
這樣子來修行呢 一定可以成佛成道
變三毒為戒定慧
轉變貪嗔癡三毒 變成戒定慧
不貪就叫戒 不嗔就叫定 不癡就叫慧 所以戒定慧
不是說 哇 我戒 要守多少的戒
定 要修什麼禪定 慧 要知道多少的經典 不需要
不貪 不嗔 不癡 就是戒定慧
所以戒定慧 不假外求啊
只要你不貪不嗔不癡 當下就是戒定慧
不貪 不是可貪而不貪 而是不可貪 無所貪
無所可貪 有什麼可以貪的
當你有大智慧現前的時候 你就會發現
這個世間沒什麼好貪求的 沒什麼好貪求的
根本沒有一個我 和一個我可以貪求的對象
彼此不二嘛
我所貪的叫彼 能貪的叫做我 叫能所
能貪的我 所貪的對象 結果能所是不二的
大智慧就看到能所不二
不是修到能所不二 是看到能所本來就不二
這個能貪的我 和我所貪的這個世間的一切
是沒有界限的
你是沒有智慧啊 所以你以為有界限 你迷啦
事實上它是沒有界限的
你說 你手跟這個世界有界限嗎
界限在哪里 界限在哪里 融合在一起啊
你有可能脫離這個空間嗎 不可能的
跑來跑去都在這裏啊 都在這裏邊 一刻不離啊
今天要提早十五分鐘下課
我們領導點傳師有重要的事情要宣佈
因為這邊有一個問題 後學來回答一下
點傳師慈悲 十五代祖北海老人所言 三品一理
與基督教所言三位一體 其理可通嗎
後學也不記得說
北海老人所說的三品一理 這三品是哪三品
它一定是一個專用名詞 您應該把它寫出來
所謂三品 它書上一定有寫三品
上品是什麼 中品是什麼 下品是什麼
要不然話 我們一般來講的話
就是理氣象三天 叫三品 理天 氣天 象天
那我們身體裏邊也有理氣象
象 就是我們的肉體 氣 所謂氣 體之充也
充滿這個身體 讓這個身體存活下去這一口氣
三品是不是理氣象不曉得啦
如果是的話呢 理氣象
就我們這個肉身來講就有 象 是肉體
氣呢 充滿這個體內的 體之充叫氣
理 就是這一點真靈
而這個三合一 這三個看起來是三
事實上它就是一個 就是理而已 唯一真性而已
一真一切真 唯一真性而已
其他的什麼象 氣 只不過是一個假相而已
好像這個手 它做各種形状
做這個形狀的時候 叫做氣
做這個形狀的時候 叫做象
不管是做這形狀 還是做這形狀
它都是這只手 叫理 這就所謂的理氣象
理 就是一隻手 然後理變成拳頭 變成手刀
這是氣和象 都是這個手 三品一理
然後基督教所說的三位一體
三位一體呢 這就比較明確了
三位一體講的什麼 聖父 聖靈 還有人子
聖父 就講上帝啊
就我們講明明上帝 無極老母 這是聖父
聖靈 就聖父所分出來的這點分靈啊
在我們每個人的這點靈性啊
所謂惟皇降衷 厥有恆性 就這一點靈性
明明上帝降下來這一點靈性
降本流末 清靜經裏邊講降本流末
這一點靈性 這叫聖靈
還有就是人子 人類的兒子 人類的子女
生出來這個肉體
那這三個呢 三位一體 三而一 一而三
所以不是說天父在天上 老母娘在天上
我們常講歸根認母
歸根認母 不是說到天上去找一個根 不是
根就在這裏啊 那 老母就在這裏
所以老母與我同在 我與老母同在
所以我這點靈性 還有 老母
還有我的父母所生的這個肉體 三合一
三個是一個 不可分離的 三個是一個
看起來是三 事實上是一 這叫三位一體
那就理來講的話 也可通啊
不過它可通不可通 並不重要
重要的是 我們還是要去真正地覺悟到
神在我的裏面 我在神的裏面
理天無所不在 理天在我的裏面 我在理天的裏面
這是三品一理
神在我的裏面 我在神的裏面 這是三位一體
這是最重要的覺悟
那麼今天我們這堂課呢
反覆強調的還是一個著境和離境而已
那這也是我們一切眾生的習性
所以我們要反省自己啊
我們的一生是不是都在著境
修道以後 有沒有離境呢
還是執著另外一種境界呢
這個一定要深刻地去反省
你只要著境 不管著什麼境
都沒有智慧 都是沒有智慧的
就好像你在你的眼睛裏邊放沙子
你放金沙 銀沙 鑽石沙 通通都是會讓你看不見的
不是說 我放金沙 銀沙 就比較寶貴啊
著境也是一樣 你不管著什麼境
佛求 法求 僧求 全部通通都是障礙
你就算著的境界是佛法僧
那就像金沙 銀沙 鑽石沙 還是壞了你的眼睛
你無所求才行啊
所以有一次 須菩提
我們金剛經裏邊講須菩提 解空第一
是釋迦牟尼佛座下 對於空性悟解最深的
得無諍三昧 人中最為第一 第一離欲阿羅漢
叫須菩提 長老須菩提
長老須菩提有一次 他去乞食的時候
應該他們這些大阿羅漢
根本就不需要食物的 法食常飽
但是他們還是要去乞食 為什麼
他們乞食呢 有很多重的意義
第一重 是要讓大家知道 等於說宣揚天恩師德
知道我是本師釋迦牟尼佛的徒弟 我修持的這麼好
那麼釋迦牟尼佛不能去跟所有眾生接觸啊
所以我們代表
就像我們這些人代天宣化 去跟眾生接觸
讓眾生有跟佛陀接觸的一個間接的管道
他們等於說是以佛弟子的身份出現 宣揚正道
第二個呢 供養他們的人
因為他們都是真實的修行者
所以這個叫什麼 這叫做福田
好像種了福報的種子在田地裏邊
會長出福報出來 會獲得福報
而且供養他們
一開始是可以得到福報 得到世間的幸福
財富 健康 家庭
然後死了以後呢 還可以升天 脫離三惡道
這是供養這些阿羅漢的好處啊
所以他去乞食呢
他心中就有這樣一個境的執著啊
他執著這個境 第一個我是佛弟子
第二個供養我的人 都是種福田
第三個 不止今世有福田 來世還可以升天
脫離三惡道 脫離餓鬼 畜牲 地獄三惡道
只要供養到阿羅漢 永遠都不會掉到三惡道
善根種下以後 不敢說是成佛
但起碼不會墮落三惡道
結果他去乞食 剛好敲到維摩詰大士的門
維摩詰就把飯裝滿他的缽 然後拿給他
他說啊一個前提 一個條件
你就可以吃這個裏面的食物
第一個 你的老師是外道六師
那時候外道有六個老師 都是邪師 六個老師
你的老師是外道六師 不是本師釋迦牟尼佛
而且不是說你名義上祂是你的老師喔
而是你的老師將來堕到地獄裏邊去
你要跟著一起掉下去
第二個 供養你的人 沒有福報 不名福田
第三個 非但沒有福報
而且只要供養過你 就會墮三惡道
哇 這是傻眼了
他說如果你能夠作如是想的話呢
你就可以吃這個食物
那個須菩提嚇死了 把缽放在地上 就落跑了
缽都不要了 不要說吃飯了
這就叫你 連這種境界都不能求啊 叫不著境
這個維摩詰大士就是破他的這個境 破他的境
像我們修道也是啊
我們就下很多的定義 下很多的定義
渡人有多少功德啦 修行能夠怎麼樣怎麼樣
都是一大堆的名相
可以得到幸福 可以得到解脫 可以得到禪定
只論見性 不論禪定解脫 講得很清楚嘛
指授即無 對不對
所以不要隨便去定義 修道不要隨便去定義
不要说 哎 修道怎麼修 然後結果怎麼樣
有因有果 這叫什麼
有情來下種 因地果還生 無情亦無種 無性亦無生
哎 前面有没有講到 有啊
所以不要有這些情感的執著 不要有情執
好 我們時間到了 下課