一貫道郭明義

談真錄04 2012-09-19天一三寶共修

玄關一竅引誘人　及到彼岸捨此心　

人生壽限難滿百　何不早早將師尋

玄關是門戶 不二之門 無內無外 無所不包

天地宇宙只有一個玄關

玄關 就是無極裡天 玄關 萬法歸一

末後一著 只是方便引誘 都是一時之用

法只要立出來就是無常

法 修行方法 有為法要歸於無為法

04（2012-09-19天一三寶共修）

玄關一竅引誘人，及到彼岸舍此心。　

人生壽限難滿百，何不早早將師尋。

玄關是門戶，不二之門

無內無外，無所不包

天地宇宙只有一個玄關

玄關，就是無極裡天

“玄關一竅引誘人，及到彼岸舍此心。人生壽限難滿百，何不早早將師尋。”玄關一竅，已經是什麼？萬法歸一了，末後一著了。但雖然如此，那也只是引誘人的一個方便法而已。所以不管什麼法，都只是一時之用而已。法只要立出來，都是無常的。法，就是所謂的修行的方法。所有修行方法，是讓你怎麼樣，一切有為法要歸於無為法，是讓你放棄其他所有的方法，然後呢最後連這個方法也放棄。

所以“萬法歸一”。萬法歸一，不是結果。萬法歸一，下面還有一句，“一歸何處？”所以這就是我們修這個抱元守一，要參悟的問題。抱元守一之後呢？不是光這樣就好了，之後呢？就好像你生病，終於找到最好的藥了。那吃完藥之後呢，永遠吃藥嗎？吃完藥之後你病就好啦，萬法歸一以後，你必須要怎麼樣？要覺悟才行啊，你不能永遠在歸一啊，永遠在守一啊。

德者，得也，行道而有得於心者也。——朱熹《四書集注·學而篇》

所以“上德不德”啊，上德无德啊，是以有德；下德不失德，是以無德。他不失去，何謂德？這個德，就是得，“德者，得也。”但一般人得的是身外之物，而有道之士他得到什麼？得到“一”，得一曰德，不同就在這裡。這兩個得，不同在這裡。一個是得利，得到利益；一個是得到一。一個是得到健康啊、財富這一些有形有相的東西；一個是得到這個一。

我們傳道就是得一。但是得一，上德不德，得一，要能夠參悟。好像吃藥，要吃到這個藥效發生了，到你不再需要這個藥了，病才算好了。

所以“一歸何處”？我們要參悟。要修到什麼程度，才算是說“及到彼岸舍此心”，才算是說上岸了，病好了，這個時候呢，這個守玄的心那就可以舍掉了，守一的心就可以舍掉了。

舍掉以後，是不是就不守一了呢？也不是，要不守而守。我沒有去守，自然就不離自性，自自然然就不離了，不用刻意去守護它了，自自然然不離自性。哎，怎麼樣自自然然不離自性？就是你不管在吃飯那、睡覺啦，你做任何事情，你沒有刻意去守玄，事實上沒有離開。

然後你就會發現，玄關不是一個竅而已，不是一個竅。“啊，玄關就在那個位置。“玄關叫什麼？門戶啊，玄關就是門戶啊。什麼門那？叫做不二之門。不二之門，無不包容啊，無所不包啊。不二之門，無內無外啊。你看，有內有外，就是二啦。沒有門外、也沒有門內，叫不二之門，那就是無所不包。你到最後發現，沒有地方不是玄關。不是你修到最後，玄關變大了，不是。而是玄關本來就是無所不在，你沒有覺而已，覺了以後就發現，沒辦法脫離玄關。

天地宇宙只有一個東西，就是玄關，就是不二法門，就叫無極裡天。玄關就是無極理天，所以叫什麼？通天竅嘛，通天那。

但是我們是有啊，我們是只有玄關竅，但是沒有通天那，因為沒有對合同啊，沒有天人合一啊。“ 老母降下通天竅，無影山前對合同。”要合同啊，一對合同，無影山前一對合同，哇，玄關無所不在，不二法門，通天徹地，無不包容。“及到彼岸舍此心”，就不再是死守玄關一竅了。玄關一竅，三千大千世界無不包容。

所以“人生壽限難滿百，何不早早將師尋”那，人生的壽限，很難滿一百歲。像我一直以為我父親會破百，我父親也希望他能夠破百，很努力地修，96歲，號稱98歲。因為他身份證是98歲，他身份證早報了二年，還是沒破百。所以“何不早早將師尋”，要趕快啊，來尋師訪道啊。

像我們上次講《易經》的時候有講到，那個幸島的猴子，那個老猴子頑固的啊，死不改變的啊。所以年紀太大以後，就不會改變的，很難轉變。不要說壽限難滿百呀，你沒有在四五十歲以前修持喔，你很難轉變，過了一個年紀以後，就很頑固了。就你認為對的，就永遠是對的了，你轉不過來了，已經洗腦成功了，轉不過來了。就算你已經認為它不對了，你也沒有辦法，潛意識已經轉不過來了，很難轉化了，潛意識已經很難轉化了。

我們到一個年紀以後呢，哎，就是我們會被社會的集體意識洗腦，不是被一個人洗腦，是被整個社會洗腦，就變成了所謂的社會腦。

我有一次到澳洲去，有一位雪梨大學的教授，他本來是研究電腦的，後來開始研究人腦了。就好像誰一樣？台大那個校長李嗣涔一樣，他本來是研究電機，電機博士嘛，後來開始研究人腦了。

研究人腦，他就發現說，喔，原來人有二個腦。一個腦笨的要命，一個腦聰明的要命。笨的要命的就是社會腦，聰明的要命的就是原腦，他說大概原腦都只有睡著的時候才會發動。所以說心理學家很重視做夢，就是這樣，夢裡面有一些大智慧，有預知的能力，還有治療疾病的能力，還有，反正會透露很多的秘密就是了。

所以說佛洛德就是會解夢，《夢的解析》啊，他寫一本書，哇，他一生中最大的著作，就是那本《夢的解析》。解析這個夢，人心的秘密、世界的秘密，都在裡面。因為那個時候，只有睡著的時候，原腦才會發動。

但是平常醒的時候就是社會腦。社會腦就是說，社會主流價值是什麼，你就是什麼，所以說笨就在這裡啊。就算這個主流價值讓你很痛苦，你還是跟著走。我們社會的主流價值是什麼呢？就追名逐利嘛，簡單地說，追名逐利。追名逐利痛苦嗎？痛苦的不得了，永遠無休無止的。追的到、追不到，都痛苦。可是沒辦法，我們就被洗腦了，名利最重要。

所以說要“早早將師尋”那。早早將師尋，就可以怎麼樣？就可以開發你的良知良能、智慧。智慧就是原腦啊，那是你本有的東西啊，不用向外去找。趕快找到明師，明師傳的就是這個。

“玄關一竅引誘人”，什麼叫引誘人？玄關一竅有磁場啊，所以叫引誘人。你的心只要到玄關，時常回到玄關，就慢慢你的心被玄關吸住了。一般我們的心很容易怎麼樣？就被社會重視的東西吸附。對世間呢，世間人追求，你就會覺得很痛苦，你也要去追求，你也要去追求。只要世間人重視，你就要去重視，所以很痛苦。就算不適合你，就算讓你煩惱，還是要去追求。都比這些啊，比事業啦、比健康啦、比子女啦、比婚姻啦，比來比去的。比也痛苦，不比也痛苦。比就擔憂啊，“得之若驚”啊，你贏別人，你也擔憂啊，擔憂什麼時候會失去這個優勢；你輸了，那更煩惱，呵呵，你失敗者啊。

所以我們的心，就看你被什麼東西吸引住了。被社會吸引了，還是被玄關一竅吸引了？被玄關一竅吸引的話，就通往無極理天，通往良知良能，通往覺悟，通往道；被社會吸引，通往哪裡知道嗎？六道輪回，呵呵，輪回，生死輪回，通往那裡去，身不由主。成功的也痛苦，失敗的也痛苦。

所以得道以後，就會得到玄關一竅。玄關一竅就可以吸引你，吸引你遠離這種社會的誘惑。因為如果我們沒有開啟玄關一竅的話，那你就會落在什麼？邊竅。邊竅，就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，叫邊竅。四邊那，東西南北四邊。就會被眼睛看到的世界，眼睛看到的世界很大的，耳朵聽到的世界也很大啦，鼻子聞到的、嘴巴食欲的世界，那個邊竅啊，誘惑的東西太多了。

而玄關一竅引誘你的只有什麼？眼睛的背後是什麼？花花世界；耳朵的背後是什麼？聲音的世界；嘴巴的背後，就是食物的世界。那個都很複雜的，陷阱很多的。而玄關竅的背後是什麼？極樂世界、無極理天。“西天雖遠頃刻到”，為什麼頃刻到？一到這裡就到啦，所以叫頃刻就到了。

問題是我們都在門邊那，沒有入門，沒有入門。光知道門在那裡，只有守門，沒有入門，背對著這個門。就算收心，也是手指頭這樣子，不是這樣子。心沒有收回來，還是看著外面。今天在這邊修持，心還是想著外面，心還是想外面。在想著這個社會，我看到的世界，我聽到的、我聞到的、我吃的，這個世界，世間人重視的一切。

要到什麼時候才可以放下玄關一竅呢？而且到時候你就發現，玄關一竅，你也放不下了，因為玄關一竅的實像出現了，它不是一個竅，不是像眼睛啊，不是像耳朵，它這一竅呢，眾妙之門，所以叫做玄關那。“玄之又玄，眾妙之門”那，玄關就這樣來的。“玄之又玄，眾妙之門”，門就是玄關那。這是老子在《道德經》第一章裡面講的。

我們傳的就是這個，它不是光一個竅在那裡啊，眾妙之門，妙不可言。妙功德都在裡邊，妙智慧、妙功德。但什麼時候你才能夠受用這個眾妙呢？而不是只有受用這個門而已。門後面的眾妙，什麼時候才會出現？妙智慧，什麼時候才會出現？

我們人的心喏在這兩種狀態，一種是清醒的，一種是昏沉的。要麼就清醒，要不然就睡著了，要不然就，哎，昏沉，或者還沒睡著已经昏沉了。所以覺醒和昏沉，覺醒和昏沉。

我剛才講那個雪梨大學的教授，他也是道親那，新求道的道親。聽我講課，他就覺得很有興趣，因為和他所學的很吻合，又跟我談了好多。因為講到的一些修持的體驗也好，或是道親修持的見證，他覺得那都是原腦發動的，都是原腦發動的。

他就說原腦什麼時候發動呢？說在覺醒到睡著的中間，那時候原腦會發動。可是那個東西，可能一二分鐘就過去了，因為你就睡著了。從覺醒到睡著的中間，原腦會發動，真有智慧的東西會發動。可大部分就只有那一點點、很短的時間。就是快要睡著、或是快要醒來的時候。你睡著了，發動也沒用啊；醒來了，社會腦就出現了，你就被社會同化了，社會重視的你都重視。就在那個中間，那個時候原腦發動。

原腦發動，先不要談智慧了。人生最快樂的時候就是原腦發動，因為原腦的特質就是快樂，所以叫極樂世界。所以有一個辦法可以讓原腦發動久一點，有二個辦法，希望你們不要去試。一個是喝酒。快要醉的時候，光喝不夠，要喝到快醉的時候，那個比睡著時間拉長一點，要醉不醉的時候，但很快就醉了。你沒到那個限度，它不會發動。等到你要醉了，哎，它發動了，等一下就開始著境。

道之為物，惟恍惟惚。——《道德經》

還有一個什麼？瞌藥，吸毒。它也會，它會讓你處於這種恍恍惚惚。所以“道之為物，惟恍惟惚。”恍恍惚惚，好像清醒、又好像昏沉，在這個中間。但是你要付出代價的，你只是快樂出現，還沒有智慧出現，你就已經中毒了，你就已經酒精中毒也好，藥物中毒，這叫飲鴆止渴。

所以法喜會出現，再來是智慧會出現，妙智慧會出現。我們要麼昏沉，頭腦就完全停止了；覺醒的話會怎麼樣？覺醒就會去認知，認知就會有欲望。為什麼說認知就會有欲望？因為你去認知，我們都會認知，我們所受的訓練就是認知什麼是好的，什麼是壞的；什麼我喜歡，什麼我不喜歡。

那你認知，你就有欲望啊。認知到好的，你就會有欲望要去追求；認知到壞的，你就有欲望要去逃避。有欲望就有什麼？情緒，有欲望就有情緒，得之若驚、失之若驚啊，驚惶不安；有欲望就會焦慮不安，情緒就來了；有情緒就有煩惱；有煩惱就造罪業，人就是這樣子啦，一直往下走。你自己想想看，你自己心態是不是這樣？

可是沒辦法，我們一醒過來就要認知啊。認知的時候還好，認知再來欲望就會發生，再來情緒就來，再來煩惱就來，再來罪業就來了。就是這樣子，一步一步地沉淪。要不然就睡覺，你要是不會睡覺，就完了，就發瘋了，因為你就一直在罪業煩惱之中了。所以睡眠是很重要，睡眠會暫時停止這個輪回。大概我們的心靈就處於這種狀態，覺醒、認知、欲望、情緒、煩惱、罪業、然後疲憊。有罪的人，就活得很累、很苦。然後就要睡覺，而且怎麼睡都睡不飽，因為罪業太重。大概人生就是這樣，生死輪回就是這樣。

而今天我們回到玄關一竅，就不同了。守護玄關，隨時隨地要提醒自己回到玄關，不要被七竅拉走了，不要被眼耳鼻舌，眼睛兩竅、耳朵兩竅、鼻子兩竅、舌頭一竅，叫七竅，不要被七竅拉走了。七竅後面就是四魔，貪嗔癡慢四大魔頭。

但是呢，當你的心靈慢慢地修練，修心練性啊、存心養性，哎，最後它會恢復到它的本來面目、本性現前的時候。那個時候就是什麼？哎，覺醒，你會保持覺醒。但是覺醒呢，未認知，它也不會昏沉。一般人不認知就睡著啦，它不是，覺醒而未認知。我頭腦非常清醒，但是不會整天想什麼好、什麼不好，沒有分別心，什麼我喜歡、什麼我不喜歡，叫覺醒而未認知。這個叫得“無分別智”啊，沒有分別的智慧，這個時候呢，就是到達彼岸。所以給大家瞧一個方向出來。呵呵，覺醒而未認知。

你要迴光返照，到了你能夠頭腦很清醒，可是不會落入這種認知。你你我我是一種認知，是是非非是一種認知，愛恨情仇是一種認知。簡單地說，我喜歡我討厭是一種認知。那我們會把這個東西化掉，沒有這種東西在，頭腦非常清醒。

易無思也，無為也。

寂然不動，感而遂通天下之故。——《易經》

這時候心就會像鏡子一樣，無所不知、無所不照，寂然不動、感而遂通，像《易經》裡面講的，“寂然不動，感而遂通。”他的心雖然寧靜了，但是非常清醒，沒有認知，可是非常清醒。然後碰到什麼事情，都可以穿透性的智慧會出現。不要說看到人可以反應了，這個人背後的一切都會反應出來。甚至他的未來、他的過去，都會反應出來。

至誠之道，可以前知。——《中庸》

因為人不是單獨在你面前，他講話、他的言語動作，他的後面的世界很大。他過去的世界、未來的世界，我們的智慧都可以觀照得到，就當你進入覺醒未認知的時候。這叫“至誠之道，可以前知。”什麼事先都會知道，不用說出來、不用做出來，都知道。哎，這不是什麼神通，這就是人的本性喔，這就是所謂的良知喔。

今天我們所謂的玄關一竅的修持，就是這樣。到達彼岸的時候，覺醒而未認知。不守而守、守而不守，沒有分別，舍此心。也不是叫你不守啦，不守玄也是一種認知啊，也是一種執著啊。不守玄，你要守什麼？要守眼睛、守耳朵嗎？守顏色、守聲音嗎？守食物嗎？守財產嗎？不是。守玄只是讓你放棄去追逐那些形而下的東西。等那個化掉以後呢，你的生命就會進入“智珠在握”嘛，簡單地說。智慧的寶珠就在手掌中，“智珠在握”，覺醒而未認知，原腦發動。這是科學家研究出來的，但是他做不到啊。

他一直在跟我講，要怎麼樣？我說守玄那。“好，守玄。”我不曉得他現在怎麼樣了。守玄，守玄就可以讓自己保持在這種狀態。他說他有發現那，他有發現一些很偉大的科學家，都保持在恍恍惚惚的狀態，要睡著沒睡著，然後那個idea非常多。他不是透過藥物喔、或者酒類喔，酒精和藥物會啦，會讓你在那種狀況，可是那會傷腦的，那剛好相反，會傷腦。他只有得到快樂，沒辦法得到智慧，還會傷害自我。

好，我們就講到這裡。